Agam 41 Mool 02 Pind Niryukti Sutra

SR No.: 001945
Original Sutra Author: N/A
Author: Dulahrajmuni
Publisher: Jain Vishva Bharati
Publication Year: 2008
Total Pages: 492
Language: Prakrit, Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari, Agam, Canon, Ethics, & agam_pindniryukti
File Size: 9 MB

Page 77

पिण्डनियुक्ति : एक पर्यवेक्षण
६३ गुस्से में आकर यह कहती है कि आपको इसकी क्या चिन्ता है ? ऐसी स्थिति में आधाकर्म की आशंका नहीं रहती, मुनि निःशंक रूप से वह आहार ग्रहण कर सकता है। इन सब कारणों से भी आहार शुद्ध है या नहीं, यह ज्ञात न हो तो नियुक्तिकार ने समाधान दिया है कि यदि मुनि उपयुक्त होकर शुद्ध आहार की गवेषणा कर रहा है तो वह आधाकर्म भोजन ग्रहण करता हुआ भी शुद्ध है अर्थात् कर्मों का बंधन नहीं करता यदि वह अनुपयुक्त होकर वैचारिक दृष्टि से आधाकर्म आहार ग्रहण में परिणत है तो वह प्रासुक और एषणीय आहार ग्रहण करता हुआ भी अशुभ कर्मों का बंध करता है।
इस प्रसंग में नियुक्तिकार ने दो कथाओं का संकेत किया है, जिसमें एक मुनि शुद्ध आहार ग्रहण करता हुआ भी मानसिक रूप से आधाकर्मिक संघभक्त की बुद्धि से आहार ग्रहण करता है, जिससे वह कर्मों का बंध कर लेता है। दूसरा मासक्षपक मुनि शुद्ध आहार की गवेषणा में संलग्न आधाकर्मी खीर को ग्रहण करता हुआ भी कैवल्य को प्राप्त कर लेता है। इसका हेतु बताते हुए ग्रंथकार कहते हैं कि प्रथम मुनि ने भगवान् की आज्ञा की विराधना की इसलिए शुद्ध आहार का भोग भी पाप बंध का कारण बन गया तथा दूसरे ने उनकी आज्ञा की आराधना की इसलिए अशुद्ध आहार करते हुए भी संसार-समुद्र से पार पा लिया। इस संदर्भ में ग्रंथकार ने सूर्योदय और चन्द्रोदय उद्यान का दृष्टान्त भी दिया है। तीर्थंकरों के काल में आधाकर्म ग्रहण का नियम
ऋजुप्राज्ञ साधु-साध्वियां होने के कारण प्रथम और अंतिम तीर्थंकरों को छोड़कर शेष बावीस तीर्थंकरों तथा महाविदेह क्षेत्र के तीर्थंकरों ने आधाकर्म पिण्ड में इतनी छूट दी है कि जिस साधु के लिए आधाकर्म बनाया गया है, उसके लिए वह आहार कल्प्य नहीं होता लेकिन शेष साधु उसे ग्रहण कर सकते हैं। इस प्रसंग की भाष्यकार ने विस्तृत चर्चा प्रस्तुत की है। यदि भगवान् ऋषभ और अजित का संघ एक साथ मिला हुआ है, उस समय यदि पूरे संघ को लक्ष्य करके कोई आधाकर्म भोजन बनाता है तो पंचयामिक और चातुर्यामिक-दोनों संघ के साधुओं के लिए वह आहार कल्प्य नहीं होता। यदि ऋषभ के साधुओं को उद्दिष्ट करके आधाकर्म आहार निष्पन्न किया जाता है तो अजित के चातुर्यामिक साधुओं के लिए वह आहार ग्राह्य होता है। यदि चातुर्यामिक साधुओं के लिए आधाकर्म आहार निष्पन्न होता है तो वह आहार दोनों के लिए अकल्प्य होता है।
यदि व्यक्तिगत रूप से ऋषभ के पंचयामिक साधु को उद्दिष्ट करके आधाकर्म निष्पन्न किया
१. पिनि ८९/८, मवृ प. ७३, ७४। २. पिनि ९०, मवृ प. ७४। ३. पिनि ९०/१-४, दोनों कथाओं के विस्तार हेतु देखें
परि ३, कथा सं. १३, १४ ।
४. पिनि ९१, कथा के विस्तार हेतु देखें परि ३, कथा सं. १५। ५. बृभा ३५४१, टी पृ. ९८६। ६. बृभा ५३४५, ५३४६, टी पृ. १४१९ ।
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Translation AI Generated

## Pinḍaniyukti: An Observation

**63** angrily says, "What do you care?" In such a situation, there is no fear of ādhākarma. The muni can eat without any doubt. Even if it is not known whether the food is pure or not, the niyuktikāra has given the solution that if the muni is seeking pure food appropriately, then even while consuming ādhākarma food, he is pure, i.e., he does not bind karma. If he is inappropriately consuming ādhākarma food from a mental perspective, then even while consuming prāsuka and eṣaṇīya food, he binds inauspicious karma.

In this context, the niyuktikāra has hinted at two stories. In one, a muni consumes pure food but mentally consumes it with the intellect of an ādhākarmic saṃgha-bhakta, due to which he binds karma. In the other, a māsa-kṣapaka muni, while engaged in the search for pure food, consumes ādhākarmic kheer and attains kaivalya. Explaining the reason, the author says that the first muni violated the command of the Bhagavān, therefore, even the enjoyment of pure food became a cause of binding of sin. The second, however, obeyed his command, therefore, even while consuming impure food, he crossed the ocean of samsara. In this context, the author has also given the example of the sunrise and moonrise gardens.

**The rule of consuming ādhākarma in the time of the Tīrthankaras**

Due to being ṛjuprajña sādhus and sādhvīs, except for the first and last Tīrthankaras, the remaining twenty-two Tīrthankaras and the Tīrthankaras of the Mahāvideha region have given so much leeway in ādhākarma piṇḍa that the food is not kalpya for the sādhus for whom it is made, but the rest of the sādhus can consume it. The bhāṣyakāra has presented a detailed discussion of this context. If the saṃgha of Bhagavān Ṛṣabha and Ajita are together, then if someone makes ādhākarma food for the entire saṃgha, then it is not kalpya for the sādhus of both the pañcayāmika and cātur-yāmika saṃghas. If ādhākarma food is made for the sādhus of Ṛṣabha, then it is acceptable for the cātur-yāmika sādhus of Ajita. If ādhākarma food is made for the cātur-yāmika sādhus, then that food is not kalpya for both.

If ādhākarma is made individually for a pañcayāmika sādhus of Ṛṣabha, then...

1. Piṇi 89/8, Mavṛ P. 73, 74.
2. Piṇi 90, Mavṛ P. 74.
3. Piṇi 90/1-4, for the expansion of both stories, see Pari 3, Katha Saṃ. 13, 14.
4. Piṇi 91, for the expansion of the story, see Pari 3, Katha Saṃ. 15.
5. Bṛbhā 3541, Tī P. 986.
6. Bṛbhā 5345, 5346, Tī P. 1419.