Agam 41 Mool 02 Pind Niryukti Sutra

SR No.: 001945
Original Sutra Author: N/A
Author: Dulahrajmuni
Publisher: Jain Vishva Bharati
Publication Year: 2008
Total Pages: 492
Language: Prakrit, Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari, Agam, Canon, Ethics, & agam_pindniryukti
File Size: 9 MB

Page 75

पिण्डनियुक्ति : एक पर्यवेक्षण
पिण्डविशुद्धिप्रकरण में आधाकर्म से सम्बन्धित छठा द्वार 'तद्दाने दोष' पिण्डनियुक्ति के द्वारों से भिन्न है। यह द्वार गृहस्थों से सम्बन्धित है। आधाकर्म आहार देने वाला साधुओं के चारित्र का विघात करता है अतः गृहस्थ को उत्सर्ग मार्ग में इसका प्रयोग नहीं करना चाहिए।'
ग्रंथकार ने भगवती के पांचवें शतक का एक प्रसंग उद्धृत किया है कि तीन कारणों से व्यक्ति अल्प आयुष्य का बंध करता है-१. हिंसा से २. झूठ बोलकर ३. तथारूप श्रमण को अप्रासुक और अनेषणीय आहार देकर। भगवती के आठवें शतक में दान, पात्र, देय और लाभ की अपेक्षा चतुर्भंगी मिलती हैसंयमी साधु शुद्ध आहार।
एकान्त निर्जरा। संयमी साधु अप्रासुक आहार।
बहुत निर्जरा, अल्प पाप। असंयत प्रासुक एषणीय आहार। एकान्त पाप, निर्जरा नहीं। असंयत अप्रासुक अनेषणीय आहार। एकान्त पाप, निर्जरा नहीं।
इसमें प्रथम भंग-सुपात्र और शुद्ध आहार देना शुद्ध है। दूसरे भंग में शुद्धि की भजना है। शेष दो भंग एकान्त पाप के हेतु हैं। इस चतुर्भंगी का दूसरा विकल्प संयमी साधु को अनेषणीय अप्रासुक आहार देना विमर्शणीय है। आधाकर्म के प्रसंग में आगम-साहित्य में इस प्रकार का उल्लेख और कहीं नहीं मिलता। इस आलापक की व्याख्या करते हुए टीकाकार अभयदेवसूरि ने कहा है कि यहां चारित्र का उपकारक होने के कारण निर्जरा तथा जीव-वध के कारण अल्पतर बंध को स्वीकार किया गया है। जयाचार्य ने भगवती की जोड़ में आचार्य भिक्षु के मत को उद्धृत करते हुए कहा है कि दाता यदि व्यवहार में शुद्ध जानकर अजानकारी में अनेषणीय आहार देता है तो उसके बहुत निर्जरा होती है, पापकर्म का बंध नहीं होता। यहां अल्प शब्द निषेध वाचक है फिर भी इस प्रसंग को अभयदेवसूरि और आचार्य भिक्षु दोनों ने केवलिगम्य किया है। आचार्य महाप्रज्ञ ने भगवती भाष्य में इस सूत्र की विस्तृत व्याख्या की है।
___ इस प्रसंग को पिण्डशुद्धि प्रकरण में उत्सर्ग और अपवाद मार्ग की अपेक्षा से व्याख्यायित किया गया है। यदि बिना अपेक्षा निर्वाह की स्थिति में गृहस्थ आधाकर्म आहार देता है और साधु लेता है तो यह स्थिति दोनों के लिए अहितकर और अनर्थकारक है। अपवाद में दुर्भिक्ष या ग्लानत्व की स्थिति में ग्राह्य है। इस प्रसंग में आचार्य महाप्रज्ञ द्वारा लिखित विस्तृत टिप्पण सूत्रकृतांग भाग २ पृ. ३०४ का नवां टिप्पण पठनीय एवं मननीय है।
१. पिंप्र २०। २. भग ५/१२६, पिंप्रटी प. २३ । ३. भग ८/२४५-२४७। ४. द्र भग भा. ३ पृ. ९४, ९५।
५. पिंप्र २१
संथरणमि असुद्धं, दोण्ह वि गेण्हत देंतयाणऽहियं । आउरदिटुंतेणं, तं चेव हियं असंथरणे॥

Translation AI Generated

**Pinḍaniyukti: An Observation**

The sixth gate related to Ādhākarma in the Piṇḍaviśuddhiprakaraṇa, "Taddāne Doṣa," is different from the gates of Piṇḍaniyukti. This gate is related to householders. Ādhākarma, which is the giving of food, disrupts the character of the ascetics, therefore householders should not use it in the path of Utsarga.

The author quotes an instance from the fifth śataka of Bhagavati that a person incurs the bondage of short lifespan due to three reasons: 1. Violence, 2. Lying, and 3. Giving unsuitable and inedible food to a true Śramaṇa. In the eighth śataka of Bhagavati, a fourfold classification of giving, recipient, what is to be given, and benefit is found. A restrained ascetic takes pure food.

* **Ekānta Nirjarā:** A restrained ascetic takes unsuitable food.
* **Bahut Nirjarā, Alp Pāpa:** An unrestrained person takes suitable and edible food.
* **Ekānta Pāpa, Nirjarā Nahīṁ:** An unrestrained person takes unsuitable and inedible food.

In this, the first classification - giving suitable and pure food - is pure. In the second classification, there is a desire for purity. The remaining two classifications are the cause of Ekānta Pāpa. The second option of this fourfold classification, giving unsuitable and inedible food to a restrained ascetic, is debatable. There is no mention of this kind in the Āgama literature in the context of Ādhākarma. While explaining this statement, the commentator Abhaydeva Sūri has said that here, due to being beneficial to character, Nirjarā and due to the killing of a living being, a lesser bondage is accepted. Jayācārya, quoting the opinion of Ācārya Bhiksu in the Joḍ of Bhagavati, has said that if the giver, knowing it to be pure in practice, gives inedible food unknowingly, then he has a lot of Nirjarā, but there is no bondage of sinful karma. Here, the word "Alp" is a negation indicator, yet both Abhaydeva Sūri and Ācārya Bhiksu have considered this instance to be only knowable by a Kevali. Ācārya Mahāprajña has explained this sūtra in detail in the Bhagavati Bhāṣya.

This instance has been explained in the Piṇḍaviśuddhiprakaraṇa in relation to the path of Utsarga and exception. If, in a situation of sustenance without expectation, a householder gives Ādhākarma food and an ascetic takes it, then this situation is harmful and meaningless for both. In the exception, it is acceptable in a situation of famine or illness. In this instance, the detailed commentary written by Ācārya Mahāprajña, the ninth commentary of Sūtrakṛtāṅga Part 2, page 304, is worth reading and pondering.

1. Piṇḍpra 20.
2. Bhag 5/126, Piṇḍpraṭī p. 23.
3. Bhag 8/245-247.
4. See Bhag Bhā. 3 p. 94, 95.
5. Piṇḍpra 21.

Santharanami asuddham, doṇha vi geṇhat dentayāṇ'ahiyam. Āuraditumteṇam, tam ceva hiyam asantharaṇe.