Agam 41 Mool 02 Pind Niryukti Sutra

SR No.: 001945
Original Sutra Author: N/A
Author: Dulahrajmuni
Publisher: Jain Vishva Bharati
Publication Year: 2008
Total Pages: 492
Language: Prakrit, Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari, Agam, Canon, Ethics, & agam_pindniryukti
File Size: 9 MB

Page 54

पिंडनिर्युक्ति
कारण जल चिरकाल से अचित्त होता है। घृतकिट्ट और कच्चे मांस की गंध-ये दोनों जल के शस्त्र हैं लेकिन इनका रस मधुर और स्पर्श शीत है अतः इनके मिश्रण से जल चिरकाल से अचित्त होता है । चाउलोदक में कुक्कुस के द्वारा उत्पन्न अम्लता भी उदक का शस्त्र बनती है। फल के रस में यदि सचित्त जल डाल दिया जाए तो वह चिरकाल से अचित्त होता है।
तेजस्काय
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तेजस्काय के संदर्भ में निरूपण करते हुए नियुक्तिकार कहते हैं कि ईंट पकाने वाली विद्युत्, उल्का आदि का मध्य भाग निश्चय रूप से सचित्त तेजस्काय है।' आदि शब्द से टीकाकार के अनुसार कुम्भकार की घड़ा पकाने वाली अग्नि, ईक्षु रस पकाने हेतु जलाई गई चूल्हे की अग्नि का भी ग्रहण हो जाता है।" अंगारा, मुर्मुर, अग्नि, अर्चि, ज्वाला, उल्का, विद्युत् आदि व्यावहारिक सचित्त तेजस्काय हैं। अपराजित वज्र, विद्युत् एवं सूर्यकान्त मणि आदि से उत्पन्न अग्नि को सचित्त रूप में स्वीकार किया है । करीषाग्नि मिश्र तेजस्काय है ।
वायुकाय
सवलय घनवात, तनुवात, अत्यधिक हिमपात तथा मेघजन्य अंधकार होने पर जो वायु चलती है, वह वायु नैश्चयिक सचित्त होती है। पूर्व आदि दिशा में चलने वाली वायु व्यावहारिक सचित्त होती है। ' ग्रंथकार ने पांच प्रकार की अचित्त वायु का उल्लेख किया है
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• आक्रान्त - पैरों से आक्रान्त कर्दम आदि से निकलने वाली वायु ।
• ध्मात - धौंकनी तथा मुख की वायु से भरी दृति से निकलने वाली वायु ।
• घाण
ग- तिलपीड़न यंत्र से निकलने वाली वायु । ठाणं तथा ओघनिर्युक्ति की टीका में घाण के
स्थान पर सम्मूर्च्छि वायु का निर्देश है, जिसका अर्थ है तालवृंत आदि से उत्पन्न वायु ।'
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• देहानुगत - गुदा प्रदेश तथा उच्छ्वास - निःश्वास रूप से निकलने वाली वायु ।
पीलित - आर्द्र कपड़ों को निचोड़ने से निकलने वाली वायु ।
टीकाकार अभयदेवसूरि के अनुसार उत्पत्ति काल में ये पंचविध वायु अचित्त होती हैं लेकिन परिणामान्तर में सचित्त भी हो सकती है। "
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१. बृभा ५९१५, टी पृ. १५५९ ।
२. बृभा ५९१६, टी पृ. १५६० ।
३. बृभाटी पृ. १५६० ।
४. पिनि २४ ।
५. मवृ. प. १६ ।
६. मूला २११ टी पृ. १७७; शुद्धाग्नि : वज्राग्निर्विद्युत्सूर्यकान्ताद्युद्भवः ।
७. पिनि २४ ।
८. पिनि २७ ।
९. स्था ५/१८३, ओनिटी प. १३३ ।
१०. स्थाटी पृ. २२४; एते च पूर्वमचेतनास्ततः सचेतना अपि भवंति ।

Translation AI Generated

## Pindaniryukti

Because water is inherently non-sentient for a long time. The smell of ghee and raw meat - both are weapons of water, but their taste is sweet and touch is cold, therefore, their mixture makes water non-sentient for a long time. The acidity produced by the kukkus in chaulodak also becomes a weapon of water. If sentient water is added to the juice of a fruit, it becomes non-sentient for a long time.

## Tejaskaay

In the context of Tejaskaay, the Niyuktikar says that the middle part of the electricity that bakes bricks, the meteor, etc., is definitely sentient Tejaskaay. The word 'etc.' according to the commentator, also includes the fire used by the potter to bake the pot, the fire lit in the stove to cook the sugarcane juice. Angara, Murmur, Agni, Archi, Jwala, Ulka, Vidyut, etc., are practical sentient Tejaskaay. The fire produced from unbreakable Vajra, Vidyut, and Suryakant Mani, etc., is accepted as sentient. Karishagni mixed Tejaskaay.

## Vayukaay

The wind that blows when there is a dense cloud, thin wind, excessive snowfall, and darkness caused by clouds, that wind is definitely sentient. The wind blowing in the east, etc., direction is practically sentient. The author has mentioned five types of non-sentient wind:

* **Aakrant:** The wind that comes out from mud, etc., that is trampled by feet.
* **Dhamat:** The wind that comes out from the mouth and the wind filled in the bellows.
* **Ghan:** The wind that comes out from the sesame crushing machine. In the commentary of Thanam and Oghniryukti, there is a reference to Sammurcchhi Vayu in place of Ghan, which means the wind produced from the palate, etc.
* **Dehanugat:** The wind that comes out from the anus and the form of inhalation-exhalation.
* **Peelit:** The wind that comes out from squeezing wet clothes.

According to the commentator Abhaydevsuri, these five types of wind are non-sentient at the time of their origin, but they can also become sentient in the end.