Agam 41 Mool 02 Pind Niryukti Sutra

SR No.: 001945
Original Sutra Author: N/A
Author: Dulahrajmuni
Publisher: Jain Vishva Bharati
Publication Year: 2008
Total Pages: 492
Language: Prakrit, Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari, Agam, Canon, Ethics, & agam_pindniryukti
File Size: 9 MB

Page 52

३८
अप्काय
पानी में जीव होते हैं, इसे अनेक दार्शनिकों ने स्वीकार किया लेकिन महावीर ने एक नयी प्रस्थापना करते हुए कहा कि पानी स्वयं जीव है। नरकपृथ्वी का आधारभूत ठोस घनोदधि तथा नरक पृथ्वी के पार्श्ववर्ती वृत्ताकार जल वाला घनवलय, ओले, लवण आदि समुद्र तथा पद्मद्रह आदि के मध्यभाग का पानी नैश्चयिक रूप से सचित्त होता है। कूप, वापी और तालाब आदि का जल व्यवहारनय से सचित्त होता है। कभी-कभी पूरा तालाब का पानी अचित्त हो सकता है लेकिन सर्वज्ञ के अभाव में व्यावहारिक रूप से यह जानना संभव नहीं होता कि यह सचित्त है अथवा अचित्त । इसीलिए उदायन राजा को प्रव्रजित करने के लिए राजगृह से सिंधुसौवीर देश के वीतभय नगर में जाते हुए यात्रा के मध्य तालाब को अचित्त जानकर भी भगवान् महावीर ने उसके जल को पीने की अनुज्ञा नहीं दी। शुद्धोदक (अंतरिक्षजल), ओस, हरतनुक, (पृथ्वी को भेदकर निकलने वाले जलबिन्दु) महिका (धूंअर) और हिम - ये सचित्त अप्काय हैं।
केवल गर्म होने मात्र से जल अचित्त नहीं होता इसीलिए दशवैकालिक सूत्र में 'तत्तफासुय' विशेषण का प्रयोग हुआ है। अन्यथा केवल ' तत्त' विशेषण से ही काम चल सकता था । तप्त होने पर भी प्रासुक हो, यह आवश्यक नहीं है। अग्नि पर चढ़े हुए पानी में जब तक तीन उबाल न आए, तब तक वह जल मिश्र होता है ।" प्रथम उबाले में वह जल कुछ मात्रा में अचित्त होता है । द्वितीय में अधिक मात्रा में तथा तीसरे उबाल में पूर्ण अचित्त हो जाता है। वर्षा का जल यदि मनुष्य और तिर्यञ्च के आवागमन वाले स्थान में गिरता है तो वह कुछ समय तक मिश्र रहता है। ग्राम और नगर के बाहर यदि वर्षा का जल गिरता है तो वह भी पृथ्वीकाय के सम्पर्क से जब तक अचित्त नहीं होता, तब तक मिश्र रहता है। यदि अधिक मात्रा में वर्षा होती है तो प्रारम्भ में पृथ्वीका के सम्पर्क से मिश्र हो जाता है लेकिन बाद में गिरने वाला जल सचित्त ही रहता है।
ग्रंथकार ने चावल के पानी के लिए तीन मान्यताओं का उल्लेख किया है। चावल धोने वाले बर्तन से अन्य बर्तनों में डालते हुए आसपास जो बिन्दु लग जाते हैं, वे जब तक विनष्ट नहीं होते, तब तक वह चावल का पानी मिश्र होता है। दूसरा अभिमत है कि तण्डुल - प्रक्षालन के बर्तन से दूसरे बर्तन में डालते समय पानी के ऊपर जो बुबुदे उत्पन्न होते हैं, वे जब तक शमित नहीं होते, तब तक तण्डुलोदक मिश्र कहलाता है। तीसरा अभिमत यह है कि चावल धोने के पश्चात् जब तक वे पक्व नहीं होते, तब तक तण्डुलोदक मिश्र होता है।
१. पिनि १६ ।
२. बृभा ९९९, टी पृ. ३१५ ।
३. मूलाचार की टीका में महासरोवर या समुद्र में उत्पन्न
जल को हरतनु कहा है (मूलाटी पृ. १७६) ।
४. उत्त ३६/८५, मूला २१० ।
५. (क) पिनि १७ ।
पिंडनिर्युक्ति
(ख) दशजिचू पृ. ११४; अहवा तत्तमवि जाहे तिन्नि वाराणि न उव्वत्तं भवइ, ताहे तं अनिव्वुडं, सचित्तं तिवृत्तं भवइ ।
६. मवृ. प. १०।
७. पिनि १७/१, दशजिचू पृ. १८५ ।

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## 38. Apkay (Water)

Many philosophers have acknowledged the existence of living beings in water, but Mahavira, making a new proposition, stated that water itself is a living being. The solid, dense, foundational earth of hell (ghanodadhi) and the circular, water-filled ghanavalaya surrounding the hellish earth, the oceans containing hail, salt, etc., and the water in the middle of the Padmadrah, etc., are definitely sentient (saccitt). The water in wells, tanks, and ponds, etc., is sentient according to practical usage (vyavaharanaya). Sometimes, the entire water of a pond may be non-sentient (acitt), but in the absence of omniscience (sarvjna), it is practically impossible to know whether it is sentient or non-sentient. Therefore, while traveling from Rajagriha to Vitabhaya Nagar in the Sindhusauvira country to ordain King Udayan, even though the pond was considered non-sentient, Lord Mahavira did not allow him to drink its water. Pure water (antarakshajal), dew, haratanuk (water droplets that emerge from the earth), mahika (mist), and snow are all sentient apkay.

Water does not become non-sentient simply by being heated; therefore, the term "tattafasuy" is used in the Dashavaikalik Sutra. Otherwise, the term "tatt" alone would have sufficed. It is not necessary for it to be "prasauk" (suitable for drinking) even when heated. Water placed on fire remains mixed (misra) until it boils three times. In the first boil, it becomes non-sentient to a small extent. In the second boil, it becomes non-sentient to a greater extent, and in the third boil, it becomes completely non-sentient. Rainwater, if it falls in a place where humans and animals move, remains mixed for some time. If rainwater falls outside villages and towns, it remains mixed until it becomes non-sentient due to contact with the earth (prithvikaay). If there is heavy rainfall, the water that falls first becomes mixed due to contact with the earth, but the water that falls later remains sentient.

The author mentions three beliefs regarding rice water. The water that drips from the vessel used to wash rice into other vessels remains mixed until it is destroyed. Another belief is that the rice water is considered mixed until the bubbles that form on the surface of the water when it is poured from the washing vessel into another vessel subside. The third belief is that the rice water remains mixed until the rice is cooked.

1. Pinni 16.
2. Bribha 999, T. p. 315.
3. In the commentary on Mulachar, the water that originates in a large lake or ocean is called haratanu (Mulaati p. 176).
4. Utt 36/85, Mula 210.
5. (a) Pinni 17.

Pindaniryukti
(b) Dasajichu p. 114; Ahva tattamvi jahe tinni varani na uvvattam bhavai, tahe tam anivvudam, sacitt tivrtt bhavai.
6. Mavr. p. 10.
7. Pinni 17/1, Dasajichu p. 185.