Agam 41 Mool 02 Pind Niryukti Sutra

SR No.: 001945
Original Sutra Author: N/A
Author: Dulahrajmuni
Publisher: Jain Vishva Bharati
Publication Year: 2008
Total Pages: 492
Language: Prakrit, Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari, Agam, Canon, Ethics, & agam_pindniryukti
File Size: 9 MB

Page 39

पिण्डनिर्युक्ति : एक पर्यवेक्षण
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जिसकी व्याख्या भाष्यकार एवं टीकाकार द्वारा की गई है। पिण्डनिर्युक्ति में उल्लिखित कुछ कथानकों को छोड़कर प्रायः कथानक नवीन हैं, जो अन्य व्याख्या - साहित्य में कम मिलते हैं । पिण्डनिर्युक्ति के कथावैशिष्ट्य के बारे में आगे चर्चा की जाएगी।
नियुक्तिकार ने प्रसंगवश दार्शनिक और तात्त्विक चर्चा भी की है। पिण्ड शब्द की व्याख्या में क्षेत्रपिण्ड और कालपिण्ड की व्याख्या दार्शनिक दृष्टि से की गई है। नाम, स्थापना, द्रव्य आदि से सम्बन्धित पिण्ड का संयोग और विभाग होता है अतः ये पारमार्थिक रूप से पिण्ड हैं लेकिन क्षेत्र और कापिण्ड में इस रूप से संयोग और विभाग नहीं होता इसलिए क्षेत्रपिण्ड और कालपिण्ड को औपचारिक रूप से स्वीकार किया गया है। यह तीन प्रदेशों में समवगाढ़ त्रिप्रादेशिक पुद्गल स्कन्ध है अथवा अमुक रसोई में बनाया गया खाद्य है, इस प्रकार का व्यपदेश क्षेत्रपिण्ड है। इसी प्रकार यह त्रिसामयिक पुद्गल स्कन्ध है या चतु सामयिक, ऐसा कथन कालपिण्ड है ।
इस संदर्भ में ग्रंथकार ने स्वयं एक प्रश्न उपस्थित किया है कि मूर्त्त द्रव्यों में परस्पर अनुवेध और संख्या- - बाहुल्य संभव है लेकिन क्षेत्र और काल का अनुवेध - मिलन संभव नहीं है, क्षेत्र अकृत्रिम है, उसके प्रदेश विविक्त रूप से अवस्थित हैं अतः आकाश-प्रदेशों का मिलन संभव नहीं है। काल में भी अतीत का समय नष्ट हो गया, भविष्य का उत्पन्न नहीं हुआ, वर्तमान में केवल एक समय विद्यमान है अतः काल में परस्पर अनुवेध और संख्या - बाहुल्य असंभव है। इसका उत्तर देते हुए ग्रंथकार कहते हैं कि आकाश के सारे प्रदेश नैरन्तर्य रूप से वैसे ही सम्बद्ध रहते हैं, जैसे बादर निष्पादित चार स्कन्ध । क्षेत्र प्रदेशों में भी संख्या का बाहुल्य रहता है इसलिए क्षेत्र के लिए पिण्ड शब्द का प्रयोग किया जा सकता है। काल वर्तमान क्षणवर्ती होता है। उसके पूर्वापर समय आपस में नहीं मिलते' लेकिन बुद्धि से कल्पित काल में संख्या- बाहुल्य संभव है अतः काल का भी पिण्ड संभव है। परिणामी और अन्वयी होने के कारण वर्तमान समय के साथ बुद्धिकल्पित अनुवेध संभव है। टीकाकार के अनुसार धर्म संग्रहणी टीका में इसका विस्तार से वर्णन है अतः यहां व्याख्या नहीं की गई है।
निक्षेप माध्यम से भाषा विज्ञान का वर्णन भी निर्युक्तिकार ने यत्र-तत्र कर दिया है । पिण्ड शब्द प्रसंग में नाम निक्षेप में नाम के चार प्रकार बताए गए हैं। टिप्पण में देने के बावजूद महत्त्वपूर्ण होने के कारण यहां विस्तार से उसका वर्णन किया जा रहा है
गौणनाम - गुण, क्रिया और द्रव्य के अनुरूप किसी का नाम रखना, जैसे- शक्तिसम्पन्न का महावीर नाम रखना, गाय का नाम गोत्व के आधार पर नहीं, अपितु गमन क्रिया के आधार पर है । द्रव्य नाम व्युत्पत्ति के आधार पर होता है, जैसे- श्रृंगी, दंती, दण्डी आदि ।
२. पिनि ४१, ४२, मवृ प. २२-२४ ।
१. मवृ प. २३ ।

Translation AI Generated

## Pinḍaniryukti: An Observation

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This is explained by the commentators and annotators. Except for a few narratives mentioned in Pinḍaniryukti, the narratives are mostly new, which are rarely found in other explanatory literature. The narrative uniqueness of Pinḍaniryukti will be discussed further.

The author has also discussed philosophical and theoretical issues in context. The explanation of the word "Pinḍa" includes the explanation of Kṣetrapinḍa and Kālapinḍa from a philosophical perspective. There is a combination and division of Pinḍa related to name, establishment, substance, etc., therefore, these are Pinḍa in a transcendental sense, but there is no such combination and division in Kṣetra and Kālapinḍa, therefore, Kṣetrapinḍa and Kālapinḍa are accepted formally. This is a tri-regional Samvagāḍha Triprādeśika Pudgala Skandha in three regions, or food prepared in a particular kitchen, this type of Vyapadesa is Kṣetrapinḍa. Similarly, this is a Trisāmayika Pudgala Skandha or Chatursāmayika, such a statement is Kālapinḍa.

In this context, the author himself has raised a question that mutual investigation and numerical abundance are possible in concrete substances, but investigation-union of Kṣetra and Kāla is not possible, Kṣetra is artificial, its regions are located separately, therefore, the union of Ākāśa-regions is not possible. In Kāla also, the past time has been destroyed, the future has not been born, only one time is present in the present, therefore, mutual investigation and numerical abundance are impossible in Kāla. Answering this, the author says that all the regions of Ākāśa remain connected in a continuous manner, just like the four Skandhas produced by the clouds. There is also numerical abundance in the regions of Kṣetra, therefore, the word Pinḍa can be used for Kṣetra. Kāla is present-momentary. Its past and future times do not meet, but numerical abundance is possible in Kāla conceived by the intellect, therefore, Pinḍa of Kāla is also possible. Due to being resultant and consequent, intellectual investigation is possible with the present time. According to the commentator, there is a detailed description of this in the Dharma Sangrahaṇī Tīkā, therefore, it is not explained here.

The author has also described linguistics through deposition here and there. In the context of the word Pinḍa, four types of names are mentioned in Nāma Nikṣepa. Despite being given in a note, it is being described in detail here due to its importance.

1. **Gauṇanāma:** To name someone according to their qualities, actions, and substances, for example, to name a powerful person Mahāvīra, the name of a cow is not based on Gotva, but on the basis of the action of movement.
2. **Dravyanāma:** It is based on etymology, for example, Śṛngī, Danṭī, Daṇḍī, etc.

2. Pinī 41, 42, Mavṛ P. 22-24.
1. Mavṛ P. 23.