Agam 41 Mool 02 Pind Niryukti Sutra

SR No.: 001945
Original Sutra Author: N/A
Author: Dulahrajmuni
Publisher: Jain Vishva Bharati
Publication Year: 2008
Total Pages: 492
Language: Prakrit, Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari, Agam, Canon, Ethics, & agam_pindniryukti
File Size: 9 MB

Page 365

अनुवाद
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२८४, कुछ आचार्य षट्कायव्यग्रहस्ता उसको मानते हैं, जो आभूषण रूप में बदर आदि को कानों में पहने हुई हो तथा शिर पर सिद्धार्थक - सरसों के फूल लगाए हुए हो, उसके हाथ से भक्त-पान लेना नहीं
कल्पता ।
२८४/१. अन्य आचार्य मानते हैं कि एषणा के दस दोषों में इसका ग्रहण नहीं हुआ है इसलिए बदर आदि से युक्त दात्री से भक्तपान लेना वर्ज्य नहीं है। इसके उत्तर में कहा गया है कि दायक के ग्रहण से इसका ग्रहण स्वयं ही हो जाता है।
२८५. जिस दात्री के हाथ और पात्र संसक्त - जीव युक्त द्रव्य से लिप्त हैं, वह यदि भिक्षा देती है तो हाथ आदि पर लगे हुए सत्त्वों की विराधना होती है। बड़े बर्तन को टेढ़ा करके देने से वहां संचारिम चींटी, मकोड़े आदि के घात की संभावना रहती है। इसी प्रकार बड़ा बर्तन उठाकर देने में भी ये ही दोष होते हैं ।
२८६. अनेक लोगों की वस्तु को देने वाली दात्री से भिक्षा ग्रहण करने में वे ही दोष हैं, जो पहले अनिसृष्ट द्वार' में बताए गए हैं। कर्मकर या स्नुषा आदि चुराकर वस्तु दे तो ग्रहण, बंधन आदि दोष संभव हैं ।
२८७. प्राभृतिका को बलि आदि के निमित्त स्थापित करके भिक्षा देने में प्रवर्तन आदि दोष होते हैं । अपाय के तीन प्रकार हैं- तिर्यग्, ऊर्ध्व और अधः । जो अन्यतीर्थिकों के लिए अथवा ग्लान आदि के लिए रखा गया हो, उसे साधु ग्रहण न करे ।
२८८. जो दाता अनुकंपा के वशीभूत होकर मुनियों के लिए बनाकर कुछ देता है अथवा कोई जानते हुए भी द्वेषवश मुनियों को आधाकर्म आदि एषणादोष युक्त भक्तपान देता है - वह आभोगदायक है । कोई अजानकारी के कारण अशठभाव से वैसा करता है, वह अनाभोगदायक है, ये दोनों दायक अयोग्य हैं।
२८८/१. बालक यदि केवल भिक्षा देता है तो वहां विचारणा नहीं होती, भिक्षा ली जा सकती है। माता द्वारा संदिष्ट बालक से भी भिक्षा ग्राह्य है। यदि बालक बहुत देता है तो वहां विचारणा होती है, वहां माता आदि की अनुज्ञा से भिक्षा ली जा सकती है।
१. बड़ा बर्तन कभी-कभी प्रयोजन वश ही उठाया जाता है अतः उसके नीचे अनेक जीव एकत्रित हो जाते हैं । उसको टेढ़ा करने एवं उठाकर रखने में उन जीवों के वध की संभावना रहती है तथा दाता को भी पीड़ा होती है ( मवृ प. १६२ ) । २. देखे गाथा १८० का अनुवाद मवृ प. ११४ ।
३. परतीर्थिक कार्यटिक आदि के लिए स्थापित भिक्षा लेने से अदत्तादान का दोष लगता है। साधु ग्लान आदि के निमित्त दिया हुआ आहार ग्लान को ही लाकर दे। यदि वह ग्रहण न करे तो पुनः दात्री को समर्पित करे। यदि दानदात्री कहे कि ग्लान साधु यदि यह भिक्षा ग्रहण नहीं करता है तो आप स्वयं ग्रहण करें, तब वह द्रव्य साधु के लिए कल्प्य होता है ( मवृ प. १६२ ) । ४. इस गाथा की व्याख्या करते हुए टीकाकार कहते हैं कि यदि माता पास में खड़ी हुई आज्ञा दे तो मुनि बालक के हाथ से भिक्षा ग्रहण कर सकता है । बालक यदि भिक्षा देता है तो मुनि पृच्छा करे कि आज प्रभूत भिक्षा देना क्यों चाहते हो ? इस स्थिति में यदि मां आज्ञा दे तो भिक्षा ग्रहण करना कल्पनीय होता है। (मवृ प. १६३ )

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## Translation:

**Translation**
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284. Some Acharyas believe that it is not permissible to accept food offered by a woman who wears earrings made of badar (a type of fruit) and other ornaments, and who has a flower of the mustard plant (siddhārthaka) in her hair.
284/1. Other Acharyas believe that this is not a transgression of the ten faults of *eṣaṇā* (desire), and therefore it is not forbidden to accept food offered by a woman adorned with badar and other ornaments. In response to this, it is said that the acceptance of the food by the giver itself constitutes the transgression.
285. If a woman offers alms with her hands and vessel contaminated with living beings, it is a violation of the beings clinging to her hands and vessel. If a large vessel is tilted to offer alms, there is a possibility of harming ants, insects, etc., that may be present there. Similarly, there are the same faults in lifting a large vessel to offer alms.
286. The same faults that were mentioned earlier in the section on "unopened doors" apply to accepting alms from a woman who offers the belongings of many people. If a woman offers alms that she has stolen from her husband or daughter-in-law, there is a possibility of the faults of acceptance, bondage, etc.
287. Offering alms with the intention of using it for sacrifices, etc., for the *prābhṛtika* (a type of offering) leads to the faults of instigation, etc. There are three types of hell: *tiryag* (animal realm), *ūrdhva* (heavenly realm), and *adhaḥ* (hell realm). A monk should not accept alms that has been set aside for non-Jains or for the sick, etc.
288. A giver who offers something out of compassion for the monks, or who knowingly offers food with the faults of *ādhākarma* (half-hearted action) and other *eṣaṇā* faults, is an *ābhōgadāyaka* (unworthy giver). A giver who offers such food out of ignorance or due to a lack of understanding is an *anābhōgadāyaka* (unworthy giver). Both these types of givers are unsuitable.
288/1. If a child offers only alms, there is no need for deliberation, and the alms can be accepted. Alms can also be accepted from a child who is instructed by his mother. If the child offers a lot of alms, there is a need for deliberation, and the alms can be accepted with the permission of the mother, etc.

1. A large vessel is sometimes lifted for practical reasons, and therefore many living beings gather underneath it. Tilting or lifting it can lead to the killing of these beings, and also cause pain to the giver (M.V.P. 162).
2. See the translation of verse 180, M.V.P. 114.
3. Accepting alms set aside for non-Jains, etc., leads to the fault of *adattādāna* (accepting what was not given). A monk should bring the food given for the sick, etc., to the sick person. If they do not accept it, the monk should return it to the giver. If the giver says that if the sick monk does not accept the alms, then the monk should accept it, then the food becomes permissible for the monk (M.V.P. 162).
4. While explaining this verse, the commentator says that if the mother is standing nearby and gives permission, then the monk can accept alms from the child. If the child offers alms, the monk should ask why they want to offer so much alms today. In this situation, if the mother gives permission, then accepting the alms is permissible (M.V.P. 163).