Agam 41 Mool 02 Pind Niryukti Sutra

SR No.: 001945
Original Sutra Author: N/A
Author: Dulahrajmuni
Publisher: Jain Vishva Bharati
Publication Year: 2008
Total Pages: 492
Language: Prakrit, Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari, Agam, Canon, Ethics, & agam_pindniryukti
File Size: 9 MB

Page 299

अनुवाद
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है, उसमें मृग ही बंधनग्रस्त होते हैं, व्याध नहीं। इसी प्रकार गृहस्थ पचन-पाचन करता है, उसके बंध नहीं होता, जो ग्राहक है उसके बंध होता है। (इस आशंका का उत्तर देते हुए) गुरु कहते हैं-जैसे पाश में प्रमत्त
और अदक्ष मृग ही बंधनग्रस्त होता है, उसी प्रकार भावकूट में वही साधु बंधता है, जो अशुभभाव में परिणत होता है इसलिए प्रयत्नपूर्वक अशुभभावों का वर्जन करना चाहिए। ६७/५. यह सम्मत बात है कि कोई मुनि न स्वयं आधाकर्म करता है और न करवाता है परन्तु आधाकर्म को जानता हुआ भी जो उसे ग्रहण करता है, वह आधाकर्म भोजन ग्रहण करने के प्रसंग को बढ़ावा देता है। जो उसको ग्रहण नहीं करता है, वह उसका निवारण करता है। ६८. साधु प्रतिषेवणा आदि से परकर्म को आत्मसात् करता है। (गाथा ६१ में आए) प्रतिषेवणा आदि चार पदों में आदिपद-प्रतिषेवणा सब से गुरु है, प्रधान है, शेष क्रमश: लघु, लघु, लघुक हैं, (जैसे-प्रतिषेवणा की अपेक्षा प्रतिश्रवण लघु, प्रतिश्रवण से संवासन लघु तथा संवासन से भी अनुमोदन लघुतर है।) ६८/१. यथासंभव प्रतिषेवणा से अनुमोदन तक के द्वारों के स्वरूप को उदाहरण सहित कहूंगा। ६८/२. दूसरे साधु के द्वारा आनीत आधाकर्म भोजन को जो खाता है, वह भी प्रतिषेवणा दोष से बंधता है। ऐसा करने वाले मुनि को कुछ कहने पर वह प्रत्युत्तर देता है कि इसमें कोई दोष नहीं है क्योंकि दूसरे के हाथ से अंगारे खींचने वाला स्वयं दग्ध नहीं होता। ६८/३. आधाकर्मी भोजन करता हुआ जो मुनि सोचता है कि 'मैं तो शुद्ध हूं', जो आधाकर्म देता है, वह दोषी है, मूढ़ है। इस अंगारे के मिथ्या दृष्टान्त द्वारा शास्त्रों के अर्थ को न जानता हुआ वह प्रतिषेवणा करता
६८/४. जो गुरु भिक्षा दिखाने के समय आधाकर्म आहार ग्रहण करने वाले मुनि की चित्तसमाधि के लिए 'लाभ' इस शब्द का प्रयोग करते हैं तथा अमुक श्राविका ने श्रद्धापूर्वक यह आधाकर्म आहार दिया है, ऐसी
आलोचना करने पर 'सुलब्ध'-अच्छा प्राप्त हुआ, ऐसा कहते हैं तो वे आचार्य भी प्रतिश्रवण दोष के भागी होते हैं। ६८/५. संवास का प्रसिद्ध अर्थ है-आधाकर्म भोगने वालों के साथ रहना। आधाकर्म भोजी की प्रशंसा करना अनुमोदना है। इनके क्रमशः ये उदाहरण जानने चाहिए। ६८/६. प्रतिषेवणा में चोर, प्रतिश्रवण में राजपुत्र, संवास के अन्तर्गत पल्ली में रहने वाले वणिक् का तथा अनुमोदना में राजदुष्ट का उदाहरण ज्ञातव्य है।
१. इस गाथा में मान्यता विशेष का उल्लेख है लेकिन यह जिनवचन के विरुद्ध है क्योंकि समारम्भ कर्ता गृहस्थ के नियमत:
कर्मबंध होता ही है। साधु यदि प्रमत्त है तो उसके भी आधाकर्म ग्रहण से पापकर्म का बंध होता है केवल परप्रयोग मात्र से कर्मबंध नहीं होता (मवृ प. ४५)।

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## Translation:

**Translation**
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It is the deer who are bound, not the hunter. Similarly, the householder cooks and eats, he is not bound, the customer is bound. (Responding to this doubt) The Guru says - Just as a foolish and unskilled deer is bound in a snare, in the same way, a monk who is bound by evil thoughts is bound in the realm of emotions. Therefore, one should diligently avoid evil thoughts. 67/5. It is agreed that a monk neither performs nor causes the performance of an act of violence, but even knowing about it, if he accepts it, he promotes the act of violence by accepting food. He who does not accept it, prevents it. 68. The monk assimilates the act of violence through serving others, etc. (In verse 61) Among the four terms - serving others, etc., the first term - serving others is the most important, the most significant, the rest are progressively less important. (For example, compared to serving others, listening to others is less important, listening to others is less important than living with others, and living with others is less important than approving of others.) 68/1. I will explain the nature of the doors from serving others to approving of others, with examples, as much as possible. 68/2. One who eats the food brought by another monk, also becomes bound by the sin of serving others. When such a monk is told this, he replies that there is no sin in it, because one who pulls hot coals from another's hand does not get burned himself. 68/3. The monk who eats the food of violence, thinking, "I am pure," is a fool, the one who gives the food of violence is guilty. Not knowing the meaning of the scriptures through this false analogy of hot coals, he serves others. 68/4. The Guru who uses the word "benefit" for the mental concentration of the monk who eats the food of violence at the time of showing alms, and when criticized for saying that such and such a devotee has given this food of violence with devotion, says "good - it was obtained," then such an Acharya is also a participant in the sin of listening to others. 68/5. The well-known meaning of living with others is - to live with those who enjoy the food of violence. Praising the eater of the food of violence is approval. One should know these examples in order. 68/6. The example of a thief should be known in serving others, the example of a prince in listening to others, the example of a merchant living in a village in living with others, and the example of a wicked king in approving of others.
1. This verse mentions a special belief, but it is against the Jain teachings because the householder who initiates the action is bound by karma as a matter of course. If the monk is foolish, then he too is bound by sin by accepting the food of violence, only by using another's action, one is not bound by karma (Mavri P. 45).