Padmapuran Part 1

SR No.: 001822
Original Sutra Author: Dravishenacharya
Author: Pannalal Jain
Publisher: Bharatiya Gyanpith
Publication Year: 2000
Total Pages: 604
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari, Mythology, & Story
File Size: 15 MB

Page 31

प्रस्तावना
इरिया भाषा तह एसणा य आयाणमेव निक्खेवो । उच्चाराई समिइ पंचमिया होइ नायब्बा ७१।।
-पउमचरिय उ. १४ अनशनावमौदर्यवृत्तिपरिसंख्यानरसपरित्यागविविक्तशय्यासनकायक्लेशा बाह्यं तपः ॥१९॥ प्रायश्चित्तविनयवैयावृत्त्यस्वाध्यायव्युत्सर्गध्यानान्युत्तरम् ॥२०॥
तत्त्वार्थ. अ. ९ अणसण भणोइरिया वित्तीसंखेव काय परिपीडा । रसपरिचागो य तहा विवित्तसयणासणं चेव ॥७४।। पायच्छित्तं विणओ वेयावच्चं तहेव सज्झाओ। झाणं चिय उस्सग्गो तवो य अब्भतरो एसो ।।७५।।
-पउमचरिय उ. १४ इस तुलनापर-से स्पष्ट है कि पउमचरियकी बहत-सी गाथाएँ तत्त्वार्थ सूत्रके सूत्रोंपर-से बनायी गयी है। ग्रन्थके अन्त में ग्रन्थकारने 'एत्ताहे विमलेण सुत्त सहियं गाहानिवद्धं कयं' इस वाक्यके द्वारा ऐसी सूचना भी की है कि उसने सूत्रोंको गाथानिबद्ध किया है । ऐसी हालतमें इस ग्रन्थका तत्त्वार्थ सूत्रके बाद बनना असन्दिग्ध है। तत्त्वार्थ सूत्रके कर्ता आचार्य उमास्वाति श्री कुन्दकुन्दाचार्यके भी बाद हुए है-वे कुन्दकुन्दकी बंशपरम्परामें हए हैं जैसा कि श्रवणवेलगोलादिके अनेक शिलालेखों आदिपर-से प्रकट है। और इसलिए पउमचरियमें उसकी रचनाका जो समय दिया है वह और भी अधिक आपत्तिके योग्य हो जाता है और जरूर ही किसी भूल तथा गलतोका परिणाम जान पड़ता है । ग्रन्थको कुछ खास बातें
पउमचरियके अन्तःपरीक्षणपर-से कुल बातें ऐसी मालूम होती हैं जो खास तौरपर दिगम्बर सम्प्रदायकी मान्यतादिसे सम्बन्ध रखती हैं, कुछ ऐसी हैं जिनका श्वेताम्बर सम्प्रदायकी मान्यतादिसे विशेष सम्बन्ध है और कुछ ऐसी भी हैं जो दोनोंकी मान्यताओंसे कुछ भिन्न प्रकारकी जान पड़ती हैं । यहाँ मैं उन सबको विद्वानोंके विचारार्थ दे देना चाहता हूँ, जिससे उन्हें इस बातका निर्णय करनेमें मदद मिले कि यह ग्रन्थ वास्तव में कौन-से सम्प्रदाय विशेष का है; क्योंकि अभी तक यह पूरे तौरपर निर्णय नहीं हो सका है कि इस ग्रन्थ के कर्ता दिगम्बर, श्वेताम्बर अथवा यापनीय आदि कौन-से सम्प्रदायके आचार्य थे। कुछ विद्वान् इस ग्रन्थको श्वेताम्बर, कुछ दिगम्बर और कुछ यापनीय संघका बतलाते हैं।
[क] दिगम्बर सम्प्रदाय सम्बन्धी [१] ग्रन्थ के प्रथम उद्देशमें कथावतार वर्णनकी एक गाथा निम्न प्रकारसे पायी जाती है
वीरस्स पवरठाणं विपुलगिरिमत्थए मणभिरामे ।
तह इंदभूइ कहियं सेणिय रणस्स नीसेसं ॥३४॥ इसमें बतलाया है कि जब वीर भगवान् का समवसरण विपुलाचल पर्वतपर स्थित था तब वहाँ इन्द्रभूति नामक गौतम गणधरने यह सब रामचरित राजा श्रेणिकसे कहा है। कथावतारकी यह पद्धति खास तौरपर दिगम्बर सम्प्रदाय से सम्बन्ध रखती है। दिगम्बर सम्प्रदायके प्रायः सभी ग्रन्थ, जिनमें कथाके अवतार१. देखो, श्रवणवेलगोलके शिलालेख नं. ४०, १०५, १०८ । २. इस बातको श्वेताम्बरीय ऐतिहासिक विद्वान् श्री मोहनलाल दलीचन्द्रजी देसाई, एडवोकेट बम्बईने भी
'कुमारपालना समयनें एक अपभ्रंश काव्य' नामक अपने लेखमें स्वीकार किया है और इसे भी 'प्रद्युम्न चरित' नामक उक्त काव्य ग्रन्थके कर्ताको दिगम्बर बतलाने में एक हेतु दिया है। देखो, 'जैनाचार्य श्री आत्मानन्द-जन्म शताब्दी-स्मारक ग्रन्थ' गुजराती लेख, प. २६० ।

Translation AI Generated

## Introduction

The language of the Iriya is the same as that of the Aayana. The pronunciation is the same as the Panchamiya, which is 71.

- Paumachariy U. 14: "External austerities are: abstinence from food, beauty, occupation, counting, taste, renunciation, secluded bed and seat, and bodily afflictions. ||19|| Penance, humility, conduct, self-study, renunciation, meditation, and higher austerities are the internal ones. ||20||"

Tattvarth. A. 9: "Anasana means bodily affliction, which is the same as the twenty-two kinds of bodily afflictions. Renunciation of taste is the same as secluded bed and seat. ||74|| Penance, humility, conduct, self-study, renunciation, meditation, and higher austerities are the internal ones. ||75||"

- Paumachariy U. 14: It is clear from this comparison that many of the verses of the Paumachariy are based on the sutras of the Tattvarth Sutra. At the end of the book, the author has also stated in the sentence "Ettahe Vimaleṇa Sutta Sahiyam Gaahanivaddham Kayam" that he has compiled the sutras into verses. In such a situation, it is certain that this book was written after the Tattvarth Sutra. The author of the Tattvarth Sutra, Acharya Umasvati, was also a follower of Shri Kundakunda Acharya - he was in the lineage of Kundakunda, as is evident from many inscriptions in Shravanabelagola, etc. And therefore, the time of its composition given in the Paumachariy becomes even more objectionable and certainly appears to be the result of some mistake or error.

Some special features of the book:

On examining the Paumachariy, it appears that some of the points are specifically related to the beliefs of the Digambara sect, some are specifically related to the beliefs of the Svetambara sect, and some are different from the beliefs of both. Here I would like to present all of them for the consideration of scholars, so that they can be helped in deciding which sect this book actually belongs to; because it has not yet been fully decided whether the author of this book was a Digambara, Svetambara, or Yapaniya Acharya. Some scholars consider this book to be Svetambara, some Digambara, and some Yapaniya.

[A] Digambara sect related:

[1] In the first chapter of the book, a verse describing the origin of the story is found as follows:

"Vīrasas Pavaṛṭhāṇam Vipulagirimatthae Maṇabhirāme.
Tāha Indabhūi Kahiyam Seṇiya Raṇassa Nīsesam. ||34||"

This states that when the Samavasaran of the Veer Bhagwan was situated on the Vipulachal mountain, then Indra-bhuiti, the Gautam Ganadhar, told all this to King Shrenik. This method of introducing the story is specifically related to the Digambara sect. Almost all the books of the Digambara sect, in which the origin of the story is mentioned, 1. See, Shravanabelagola inscriptions no. 40, 105, 108. 2. This has also been accepted by the Svetambara historical scholar Shri Mohanlal Dalichandraji Desai, Advocate Bombay, in his article "Kumarapalanā Samyanē Ek Apbhraṃśa Kāvya" and has also been given as a reason for considering the author of the said poetic work "Pradyumna Charit" to be a Digambara. See, "Jainacharya Shri Atmanand-Janma Shatabdi-Smārak Granth" Gujarati article, p. 260.