Padmapuran Part 1

SR No.: 001822
Original Sutra Author: Dravishenacharya
Author: Pannalal Jain
Publisher: Bharatiya Gyanpith
Publication Year: 2000
Total Pages: 604
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari, Mythology, & Story
File Size: 15 MB

Page 10

प्रधान सम्पादकीय
[द्वितीय संस्करण ]
'पद्मपुराण' के प्रथम भागका प्रकाशन अठारह वर्ष पूर्व सन् १९५८ में हुआ था। उस समय उसका सम्पादकीय डॉ. हीरालाल जैन और डॉ. ए. एन. उपाध्येने लिखा था । आज दोनों ही स्वर्गत हो चुके हैं। अतः मुझे उनके भारको सखेद वहन करना पड़ा है।
उन्होंने अपने प्रधान सम्पादकीयमें संस्कृत 'पद्मपुराण' और प्राकृत 'पउमचरिय' को लेकर जो चिन्तनीय बातें उपस्थित की थी, वे बातें आज भी चिन्तनीय ही है । हमने उसी समय प्राकृत 'पउमचरिय' के साथ पद्मपराण' के आद्य दो पर्वोका मिलान करते हुए 'पद्मपराण' की अपनी प्रतिमें 'पउमचरिय' की गाथाओंकी क्रमसंख्या अंकित की थी। वह आज भी हमारे सामने है। 'पउमचरिय' के प्रथम पर्वकी पद्य सं. ३२ से ८९ तक 'पद्मपुराण' के प्रथम पर्वमें श्लोक संख्यासे ४३ से १०१ तक वर्तमान है। केवल दोका अन्तर है। 'पद्मपुराण' के श्लोक ४४ और ४७ का रूपान्तर 'पउमचरिय' में नहीं है ऐसी एकरूपता बिना अनुसरण किये नहीं हो सकती। कहीं-कहीं यत्किचित् परिवर्तन भी देखा जाता है । 'पउमचरिय' में पद्य संख्या ५१ में 'मुणिवरेण' पद है। 'पद्मपुराण' में उसके स्थानमें "दिगम्बरेण' है।।
दूसरे पर्वमें भगवान् महावीरके जन्माभिषेकके वर्णनमें आता है कि मेरु पर्वतपर अभिषेकके समय बालकने अपने पैरके अंगठेसे मेरुको कम्पित किया। दिगम्बर परम्पराके साहित्य में अन्यत्र ऐसा वर्णन नहीं मिलता । श्वेताम्बर साहित्यमें तीर्थंकर प्रकृतिके बन्धके बीस कारण माने गये हैं। तदनुसार ही 'पउमचरिय' में भी बीस संख्या निर्दिष्ट है किन्तु 'पद्मपुराण' में दिगम्बर मान्यताके अनुसार सोलह ही कारण कहे हैं। दोनोंका तुलनात्मक अध्ययन करनेसे इस प्रकारको अन्य भी बातें प्रकाशमें आती हैं जो चिन्त्य हैं।
समन्तभद्रकी कृतियोंका भी प्रभाव क्वचित् परिलक्षित होता है। यथा १४वें पर्वमें श्लोक ९२ को पढ़ते ही समन्तभद्रके 'स्वयंभूस्तोत्र' का पद्य 'दोषाय नालं कणिका विषस्य' आदि स्मृति पथपर आ जाता है और इसी पर्वका ६०वा श्लोक 'रत्नकरण्ड श्रावकाचार' के 'क्षितिगतमिव वटबीजं' का स्मरण कराता है। इस चौदहवें पर्वमें रावणके पूछनेपर मुनिराज जो धर्मोपदेश देते हैं उसमें मद्य, मांस, मधुके साथ रात्रि भोजनके त्यागपर इतना अधिक बल दिया गया है कि इतना अधिक बल अन्यत्र दृष्टिगोचर नहीं होता। शायद इसका कारण यह हो कि अन्यत्र राक्षसोंको निशाचर कहा है । अस्तु,
रामकी कथा सर्वत्र रोचक रूपमें ही मिलती है। इस रोचक कथाके रूपमें कथाकारोंने जनताको जो सदुपदेश दिया है वह मनुष्यजातिके लिए बहुमल्य है।
आज विद्वानों में यह चर्चा चलती है कि क्या रामायणको घटना सत्य है? और इसपर विविध ऊहापोह चलते हैं । विद्वान् तो चर्चाओंमें उलझे रहते हैं किन्तु साधारण जन स्त्री और पुरुष सभी राम और सीताके पवित्र जीवनसे अनुप्राणित होकर अपने जीवनको सार्थक करते हैं। राम-जैसा पुत्र और पति तथा सीता जैसी पतिव्रता नारी-ये भारतके उज्ज्वल आदर्शके प्रतीक है। जबतक भारतमें राम और सीताका निष्कलंक आदर्श जीवित है, तबतक नारीके हर्ता रावणोंको इस देश में समादर नहीं मिल सकता।
__ भारतीय ज्ञानपीठको अध्यक्षा श्रीमती रमारानी उसी सती सीताको एक सन्तान थी-भारतीय नारीका एक उज्ज्वल प्रतीक । कालचक्रका प्रभाव, कि वे भी सीताजी की तरह स्वर्गवासिनी हो गयीं और अपने पति साह शान्तिप्रसादजीको रामकी तरह हो एकाको छोड़ गयीं। हम बड़े आदरके साथ उनका स्मरण करते हैं । भारतीय साहित्यके उद्धारके लिए उनको लगनशीलता चिरस्मरणीय है। अब साहूजीने उनके भारको वहन किया है अतः आशा और विश्वास है कि मूतिदेवी ग्रन्थमालाका प्रकाशन कार्य उत्तरोत्तर समृद्ध ही होगा । ज्ञानपीठके मन्त्री बा. लक्ष्मीचन्द्रजी उसके लिए पूर्ववत् सतत यत्नशील हैं ।
-कैलाशचन्द्र शास्त्री

Translation AI Generated

## Editorial
[Second Edition]

The first part of the 'Padma Purana' was published eighteen years ago in 1958. At that time, its editorial was written by Dr. Hiralal Jain and Dr. A.N. Upadhye. Both of them have now passed away. Therefore, I have had to bear their burden.

The thought-provoking points they raised in their editorial regarding the Sanskrit 'Padma Purana' and the Prakrit 'Paumachariy' are still relevant today. At that time, we had aligned the first two Parvas of the 'Padma Purana' with the Prakrit 'Paumachariy', marking the verse numbers of the 'Paumachariy' in our copy of the 'Padma Purana'. That is still before us. The verses from number 32 to 89 of the first Parva of the 'Paumachariy' are present in the first Parva of the 'Padma Purana' from verse numbers 43 to 101. There is only a difference of two. The transformation of verses 44 and 47 of the 'Padma Purana' is not present in the 'Paumachariy'. Such uniformity cannot happen without following. Some minor changes are also seen. In the 'Paumachariy', verse number 51 has the word 'Munivarena'. In the 'Padma Purana', in its place, it is "Digambarena".

In the second Parva, during the description of Lord Mahavira's birth ceremony, it is mentioned that at the time of the ceremony on Mount Meru, the child shook Meru with his big toe. Such a description is not found elsewhere in the Digambar tradition's literature. In the Svetambar literature, twenty reasons for the bondage of the Tirthankara nature are considered. Accordingly, twenty numbers are also specified in the 'Paumachariy', but in the 'Padma Purana', sixteen reasons are mentioned according to the Digambar belief. A comparative study of both reveals other such points that are thought-provoking.

The influence of Samantabhadra's works is also sometimes visible. For example, when reading verse 92 in the 14th Parva, the verse of Samantabhadra's 'Swayambhustotra', 'Doshaya Nallam Kanika Vishaya', etc., comes to mind, and the 60th verse of this same Parva reminds one of 'Ratnakaranda Shravakachar's 'Kshitigatamiva Vatabijam'. In this fourteenth Parva, the Muni Raj gives Dharma Upadesh to Ravana when he asks, and in it, so much emphasis is given on the abandonment of alcohol, meat, honey, and night meals that such emphasis is not seen elsewhere. Perhaps the reason for this is that elsewhere, demons are called nocturnal. However,

The story of Rama is found everywhere in an interesting form. The moral teachings that the storyteller has given to the people in this interesting form are invaluable for humanity.

Today, there is a discussion among scholars about whether the Ramayana is a true event? And there are various speculations on this. Scholars are entangled in discussions, but ordinary men and women, all inspired by the pure life of Rama and Sita, make their lives meaningful. Rama, a son and husband like him, and Sita, a devoted wife like her, are symbols of India's bright ideals. As long as the spotless ideal of Rama and Sita lives in India, Ravanas, the slayers of women, cannot be respected in this country.

The President of the Bharatiya Gyanapith, Smt. Ramarani, was a daughter of that same Sati Sita - a shining symbol of Indian womanhood. The effect of the cycle of time, that she too, like Sita, became a resident of heaven and left her husband, Sah Shanti Prasadji, like Rama, alone. We remember her with great respect. Her dedication to the upliftment of Indian literature is unforgettable. Now, Sahuji has taken on her burden, so there is hope and faith that the publication work of the Mootidevi Granthamala will continue to flourish. The Minister of the Gyanapith, Ba. Lakshmichandraji, is constantly striving for it as before.

- Kailashchandra Shastri