Jain Bauddh aur Gita ke Achar Darshano ka Tulnatmak Adhyayana Part 1

SR No.: 001674
Original Sutra Author: N/A
Author: Sagarmal Jain
Publisher: Rajasthan Prakrit Bharti Sansthan Jaipur
Publication Year: 1987
Total Pages: 586
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Religion, & Philosophy
File Size: 10 MB

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जैन, बौद्ध तथा गीता के आचारदर्शनों का तुलनात्मक अध्ययन बुद्धि उसके मौलिक स्वरूप के विषय में जो ज्ञान हमें प्रदान करती है। जैन आगमों के अनुसार पहली को व्यवहारनय कहते हैं और दूसरी को निश्चयनय । व्यवहारदृष्टि स्थूलतत्त्वग्राही है, जो यह बताती है कि तत्त्व या सत्ता को जनसाधारण किस रूप में समझता है ।१ निश्चयदृष्टि सूक्ष्मतत्त्वग्राही है जो सत्ता के बुद्धिप्रदत्त वास्तविक स्वरूप का ज्ञान कराती है। २ जैसे पृथ्वी सपाट एवं स्थिर है, यह व्यवहारदृष्टि है, क्योंकि हमारा लोक-व्यवहार ऐसा ही मानकर चलता है। और, पृथ्वी गोल एवं गतिशील है, यह निश्चयदृष्टि है अर्थात् वह उसका वास्तविक स्वरूप है। दोनों में से किसी को भी अयथार्थ तो कहा ही नहीं जा सकता, क्योंकि एक इन्द्रियप्रतीति के रूप में सत्य है और दूसरा बुद्धि निष्पन्न सत्य है। सत् के विषय में ये दो दृष्टियाँ हैं । दोनों ही अपने-अपने क्षेत्र में सत्य हैं, यद्यपि दोनों में से कोई भी अकेले स्वतन्त्र रूप में सत् का पूर्ण स्वरूप प्रकट नहीं करती है। ६२. जैन दर्शन के अनुसार ज्ञान की विधाएँ
जैसा कि ऊपर कहा गया है, जैन दार्शनिक सत् के सम्बन्ध में दो दृष्टिकोण लेकर चलते हैं---निश्चयनय और व्यवहारनय । जैन दर्शन के अनुसार, “सत् अपने आपमें एक पूर्णता है, अनन्तता है। इन्द्रियानुभूति, बुद्धि, भाषा और वाणी अपनी सीमा में अनन्त के एकांश का ही ग्रहण कर पाती हैं । वही एकांश का बोध नय ( दृष्टिकोण ) कहलाता है।"3 सत् के अनन्त पक्षों को जिन-जिन दृष्टिकोणों से देखा जाता है, वे सभी नय कहे जाते हैं। दृष्टिकोणों के सम्बन्ध में जैन दार्शनिकों का कहना है कि सत् की अभिव्यक्ति के लिए भाषा के जितने प्रारूप ( कथन के ढंग ) हो सकते हैं उतने ही नय के भेद हैं। जैन दार्शनिकों के अनुसार, “जितने नय के भेद हो सकते हैं उतने ही वाद या मतान्तर अथवा दृष्टिकोण होते हैं।"५ वैसे तो जैन दर्शन में नयों की संख्या अनन्त मानी गयी है, लेकिन फिर भी मोटे तौर पर नयों के सात और दो भेद किये गये हैं। हमने सप्तविध वर्गीकरण को अपने विवेचन का विषय न बनाकर द्विविध वर्गीकरण को ही विवेचन का आधार बनाया है। उसका एकमात्र कारण यही है कि सप्तविध वर्गीकरण का सम्बन्ध आचारदर्शन की अपेक्षा ज्ञानमीमांसा से अधिक है । दूसरे, द्विविध वर्गीकरण ऐसा वर्गीकरण है जिसमें अन्य सभी वर्गीकरण अन्तर्भूत हैं । निश्चयनय और व्यवहारनय में सभी नयों का अन्तर्भाव हो जाता है ।
भगवतीसूत्र में व्यवहारदृष्टि और निश्चयदृष्टि का प्रतिपादन बड़े ही रोचक ढंग से हुआ है । गौतम महावीर से पूछते हैं, "भन्ते ! प्रवाही गुड़ में कितने रस, वर्ण, गन्ध, १. अभिधानराजेन्द्रकोश, खण्ड ४, पृ० १८९२. २. वही. ३. वही, पृ० १८५३. ४. सन्मतितर्क, ३१४७; विशेषावश्यकभाष्य, २२६५. ५. सन्मतितर्क, ३१४७. ६. अभिधानराजेन्द्रकोश, खण्ड ४, पृ० १८५३.