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सत्यशासन - परीक्षा
इसलिए कोई भी सर्वज्ञ नहीं हो सकता ।
२. आगम और तर्क भी प्रमाण नहीं; क्योंकि उनमें भी परस्पर विरोध देखा जाता है; अतएव धर्मानुष्ठान भी सिद्ध नहीं होते । कहा भी है
" तर्कोऽप्रतिष्ठः श्रुतयो विभिन्नाः नासो मुनिर्यस्य वचः प्रमाणम् । धर्मस्य तत्त्वं निहितं गुहायां महाजनो येन गतः सः पन्थाः ॥ "
— विचार करनेपर तर्क टिकता नहीं, श्रुतियाँ ( आगम ) विभिन्न प्रकारकी हैं, ऐसा कोई मुनि नहीं जिसके वचनोंको प्रमाण माना जा सके । धर्मका तत्व गूढ़ है, इसलिए महापुरुष जिस मार्गसे चलें वही मार्ग श्रेष्ठ है |
वायु इन्हीं चार तत्त्वोंका वर्णन किया है । जिस प्रकार गुड़ आदि द्रव्योंके संयोग से संयोगसे मधुर स्वर उत्पन्न हो जाता इत्यादि नामोंसे पुकारा जाता है । गर्भके पूर्व
§ ३. बृहस्पतिने प्रत्यक्ष प्रसिद्ध पृथ्वी, जल, तेज और शरीर रूपमें परिणत हुए इन्हीं तत्त्वोंमें चैतन्य उत्पन्न हो जाता है, मद शक्ति अथवा ताँत ( स्नायु ), तूंबी, दण्ड और अगूंठे आदिके है। यह चैतन्य गर्भसे लेकर मरण पर्यन्त 'जीव' 'आत्मा' तथा मरणके उपरान्त इसका अभाव है । ४. इस तरह ऐसा जीव नहीं जिसका परलोक हो; अतएव परलोकीके अभाव में परलोकका अभाव स्वतः सिद्ध हो जाता है । मूर्ख लोग व्यर्थ ही ठगे जाकर परलोकके सुखानुभव के लिए शरीर और धनका अपव्यय करते हैं । मृत्यु अवश्यम्भावी है; भस्म हुआ शरीर फिरसे वापस नहीं आनेवाला; इसलिए जबतक जिन्दगी है, सुख से जीना चाहिए। अग्निहोत्र, तीन वेद, त्रिदण्ड धारण करना आदि कार्य बुद्धि ओर पौरुषहीन लोगों की आजीविका है ।
[ उत्तरपक्ष ]
५- ६. प्रत्यक्ष से पृथ्वी आदिका परस्पर उपादान - उपादेय भाव देखा जाता है । चन्द्रकान्त और सूर्यकान्त मणियोंसे चन्द्रमा और सूर्यके प्रकाशमें क्रमश: जल और अग्नि निकलना, अग्निरूप दीपक से पृथ्वीरूप कज्जल तथा जल ( स्वाति नक्षत्र के ) विशेषसे मोती बनना, पंखे से हवा होना, इत्यादि उदाहरण प्रत्यक्षसे पृथ्वी आदि तत्त्वों का उपादान उपादेय भाव व्यक्त करते हैं ।
९ ७-८ 'जीव नहीं है' यह कथन भी प्रत्यक्षविरुद्ध | स्वसंवेदन प्रत्यक्षके द्वारा आत्मतत्त्वका अनुभव होता है । इस तरह अनुमानके बिना भी जीवका अस्तित्व सिद्ध होता है। हेतु तो उसके लिए दिया जाता है, जो प्रत्यक्ष से सिद्ध न हो । हाथमें पहने हुए कंकनको देखने के लिए दर्पण नहीं लिया जाता ।
8 ९-१०. जीव और शरीरमें भेद है, क्योंकि जीव भोक्ता है और शरीर भोग्य । भोग्यके सद्भावमें भोक्ताकी स्वतन्त्र सिद्धि हो जाती है। शरीरको ही यदि भोक्ता मान लिया जाये तो शरीर में मृतक भी भोक्तृत्वका प्रसंग आयेगा । इस तरह स्वसंवेदन प्रत्यक्ष तथा भोक्तृत्वके आधारपर जीवकी स्वतन्त्र सत्ता सिद्ध होती है ।
११. चार्वाकशासन इष्टविरुद्ध भी है, यह बताते हुए सर्वप्रथम जीवको प्रतिषेध, गौणकल्पना, शुद्धपद, अनेक सम्मति तथा जिनोक्तिके द्वारा अनादि, अनन्त, शरीरसे भिन्न स्वतन्त्र तत्त्व सिद्ध किया गया है ।
६ १२. किसी भी वस्तुका निषेध प्रकारान्तरसे उस वस्तुके अस्तित्वको सिद्ध करता है । उदाहरणके लिए यह कथन कि 'यहाँ घड़ा नहीं है' प्रकारान्तरसे यह बात सिद्ध करता है कि 'अन्यत्र घड़ा है' ।
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१३. इस संदर्भ में यह तर्क उचित न होगा कि - ' जिसका सर्वथा अभाव होता है उसीका निषेध किया जाता है, जैसे गधेके सींग सर्वथा नहीं होते, इसीलिए उनका निषेध किया जाता है;' क्योंकि गाय आदिके सिरपर विद्यमान सींगोंका ही गधेके सिरपर निषेध किया जाता है, न कि सर्वथा अभावरूप सींगोंका ।
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| SR No. | 001567 |
| Book Title | Satyashasana Pariksha |
| Original Sutra Author | Vidyanandi |
| Author | Gokulchandra Jain |
| Publisher | Bharatiya Gyanpith |
| Publication Year | 1964 |
| Total Pages | 164 |
| Language | Hindi, Sanskrit |
| Classification | Book_Devnagari & Philosophy |
| File Size | 11 MB |