Sarvarthasiddhi

SR No.: 001443
Original Sutra Author: Devnandi Maharaj
Author: Fulchandra Jain Shastri
Publisher: Bharatiya Gyanpith
Publication Year: 1997
Total Pages: 568
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 14 MB

Page 99

प्रस्तावना
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देखनेसे स्पष्टत: परिलक्षित होता है। भट्ट अकलंकदेव तत्त्वार्थवार्तिक में सर्वार्थसिद्धिके अधिकतर वाक्योंको वातिकोंका रूप देते हुए दिखाई देते हैं। । तथा जहां उन्हें व्याकरण के नियमोंके उल्लेखकी आवश्यकता प्रतीत हई वहाँ वे प्रायः जनेन्द्र के सूत्रोंका ही उल्लेख करते हैं । इसलिए आचार्य पूज्यपाद भट्ट अकलंकदेवके पहले हए. यह तो सुनिश्चित है। किन्तु सर्वार्थसिद्धि और विशेषावश्यकभाष्यके तुलनात्मक अध्ययनसे यह भी
होता है कि विशेषावश्यकभाष्य लिखते समय जिनभद्रगणि क्षमाश्रमणके सामने सर्वार्थसिद्धि अवश्य ही उपस्थित होनी चाहिए। तुलनाके लिए देखिएसर्वार्थसिद्धि अ० 1 सू० 15 में धारणा मतिज्ञान का लक्षण इन शब्दोंमें दिया है
'अवेस्तय कालान्तरेऽविस्मरणकारणम्।' विशेषावश्यकभाष्य में इन्हीं शब्दोंको दुहराते हुए कहा गया है
'कालंतरे य जं पुणरणुसरणं धारणा सा उ ॥ गा० 291॥ चक्षु इन्द्रिय अप्राप्यकारी है यह बतलाते हुए सर्वार्थसिद्धि अ० 1 सू० 19 में कहा गया है
'मनोववप्राप्यकारीति ।' यही बात विशेषावश्यकभाष्य में इन शब्दों में व्यक्त की गयी है
लोयणमपत्तविसयं मणोष्य ॥ गा0 209॥' सर्वार्थसिद्धि अ० 1 सू० 20 में यह शंका की गयी है कि प्रथम सम्यक्त्वकी उत्पत्तिके समय दोनों ज्ञानोंकी उत्पत्ति एक साथ होती है, इसलिए श्रुतज्ञान मतिज्ञानपूर्वक होता है यह नहीं कहा जा सकता। यथा
'आह, प्रथमसम्यक्त्वोत्पत्ती युगपज्ज्ञानपरिणामान्मतिपूर्वकत्वं श्रुतस्य नोत्पद्यत इति ।' अब इसके प्रकाश में विशेषावश्यकभाष्यकी इस गाथाको देखिए
'णाणाण्णाणाणि य समकालाई जो महसुयाई।
___ तो न सुयं मइपुग्वं महणाणे वा सुयन्नाणं ॥ गा० 107॥' इस प्रकार यद्यपि इस तुलनासे यह तो ज्ञात होता है कि जिनभद्रगणि क्षमाश्रमण (वि० सं० 666) के सामने आचार्य पूज्यपादकी सर्वार्थसिद्धि उपस्थित रही होगी पर इससे इनके वास्तव्य काल पर विशेष प्रकाश नहीं पड़ता। इसके लिए आगेके प्रमाण देखिए
1. शक संवत् 388 (वि० सं० 523) में लिखे गये मर्करा (कुर्ग) के ताम्रपत्र में गंगवंशीय राजा अविनीतके उल्लेखके साथ कुन्दकुन्दान्वय और देशीय गणके मुनियोंकी परम्परा दी गयी है । दूसरे प्रमाणोंसे यह भी विदित होता है कि राजा अविनीतके पुत्रका नाम दुविनीत था और ये आचार्य पूज्यपादके शिष्य थे। राजा दुविनीतका राज्यकाल वि० सं० 538 के लगभग माना जाता है, अत: इस आधारसे यह कहा जा सकता है कि आचार्य पूज्यपाद 5वीं शताब्दीके उत्तरार्ध और विक्रमकी 6वीं शताब्दीके पूर्वार्धके मध्य कालवर्ती होने चाहिए।
2. वि० सं०990 में बने देवसेनके दर्शनसारके एक उल्लेखसे भी इस तथ्यकी पुष्टि होती है। देवसेनने यह कहा है कि श्री पूज्यपादके एक शिष्य वज्रनन्दी थे, जिन्होंने विक्रम सं0 526 में द्रविड़ संघकी स्थापना की थी। दर्शनसारका उल्लेख इस प्रकार है
सिरिपुज्जपादसीसो दाविडसंघस्स कारगो हो । णामेण वज्जणवी पाहुब्वेदी महासत्तो।।
।. देखो तत्वार्थवातिक 401, सू० 1, वा० 3 आदि । 2. देखो तत्त्वार्थवालिक अ. 4, सू० 21।। 3. रत्नकरण्डकी प्रस्तावना पृ० 142 ।

Translation AI Generated

## Introduction

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It is clearly evident. Bhattaraka Akalankadeva, in his Tattvarthavartika, presents most of the arguments of the Sarvarthasiddhi in the form of Vatikas. And wherever he felt the need to mention the rules of grammar, he usually refers to the sutras of Jainendra. Therefore, it is certain that Acharya Pujyapada came before Bhattaraka Akalankadeva. But a comparative study of the Sarvarthasiddhi and the Visheshavashakabhashya also reveals that the Sarvarthasiddhi must have been present before Jinabhadragani Kshamashraman when he wrote the Visheshavashakabhashya. For comparison, see Sarvarthasiddhi, Chapter 1, Sutra 15, where the definition of Dharana Matigyan is given in these words:
'Avestya Kalantaram Avismaranakaranam.' In the Visheshavashakabhashya, the same words are repeated and it is said:
'Kalantaram Ya Jam Punaranusaranam Dharana Sa U || Ga. 291 ||' While explaining that the eye sense organ is not capable of perceiving, the Sarvarthasiddhi, Chapter 1, Sutra 19, says:
'Manovavaprapkaryati.' The same thing is expressed in the Visheshavashakabhashya in these words:
'Loyanam Apattavisayam Manoshya || Ga. 209 ||' In Sarvarthasiddhi, Chapter 1, Sutra 20, it is doubted that at the time of the first attainment of Samyaktva, both types of knowledge arise simultaneously, therefore, it cannot be said that Shrutagyan is prior to Matigyan. As:
'Ah, Prathamasamyaktvotapti Yugapajgyanparinamamanmatipurvatvam Shrutasyanotpadyata iti.' Now, in the light of this, see this gatha from the Visheshavashakabhashya:
'Nana Nanaani Ya Samkalaai Jo Mahasuyai.
_ To Na Suyam Maipugvam Mahanaane Va Suyannaanam || Ga. 107 ||' Thus, although this comparison reveals that Acharya Pujyapada's Sarvarthasiddhi must have been present before Jinabhadragani Kshamashraman (Vikram Samvat 666), it does not shed much light on their actual time period. For this, see the following evidence:
1. In a copper plate inscription from Merkara (Kurg) written in Saka Samvat 388 (Vikram Samvat 523), the lineage of Kundakunda and the local Ganaka Munis is given along with the mention of King Avinita of the Ganga dynasty. From other evidence, it is also known that King Avinita's son's name was Duvinita and he was a disciple of Acharya Pujyapada. The reign of King Duvinita is considered to be around Vikram Samvat 538, therefore, on this basis, it can be said that Acharya Pujyapada must have lived between the latter half of the 5th century and the early half of the 6th century Vikram Samvat.
2. This fact is also corroborated by a mention in the Darshanasara of Devasena, written in Vikram Samvat 990. Devasena has stated that Vajranandi, a disciple of Shri Pujyapada, established the Dravida Sangha in Vikram Samvat 526. The mention in the Darshanasara is as follows:
Siripujjapadasiiso Davidsanghass Karago Ho. Name Na Vajjanavi Pahubvedi Mahasatto.
. See Tattvarthavartika 401, Sutra 1, Vati 3 etc. 2. See Tattvarthavartika, Chapter 4, Sutra 21. 3. Ratnakarandi, Introduction, page 142.