Sarvarthasiddhi

SR No.: 001443
Original Sutra Author: Devnandi Maharaj
Author: Fulchandra Jain Shastri
Publisher: Bharatiya Gyanpith
Publication Year: 1997
Total Pages: 568
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 14 MB

Page 488

3681 सर्वार्थसिद्धौ
[912 8 922--- रायक्षपकगुणस्थानमधिरुह्य तत्र कषायाष्टकं नष्ट कृत्वा नपुंसकवेदनाशं समापाद्य स्त्रीवेदमुन्मूल्य नोकषायषटकं पुंवेदे प्रक्षिप्य क्षपयित्वा पुंवेदं क्रोधसंज्वलने, क्रोधसंज्वलनं मानसंज्वलने, मानसंज्वलनं मायासंज्वलने, मायासंज्वलनं च लोभसंज्वलने क्रमेण बादरकृष्टिविभागेन विलयमुपनीय लोभसंज्वलनं तनूकृत्य सूक्ष्मसांपरायक्षपकत्वमनुभूय निरवशेष मोहनीयं निर्मूलकषायं कषित्वा क्षीणकषायतामधिरुह्यावतारितमोहनीयभार उपान्त्यप्रथमे समये निद्राप्रचले प्रलयमुपनीय पञ्चानां ज्ञानावरणानां चतुर्णा दर्शनावरणानां पञ्चानामन्तरायाणां चान्तमन्ते समुपनीय' तदनन्तरं ज्ञानदर्शनस्वभावं केवलपर्यायमप्रतर्यविभूतिविशेषमवाप्नोति ।
8922. आह कस्माद्धेतोर्मोक्षः किलक्षणश्चेत्यत्रोच्यते -
बन्धहेत्वभावनिर्जराभ्यां कृत्स्नकर्मविप्रमोक्षो मोक्षः ॥2॥
8923. मिथ्यादर्शनादिहेत्वभावादभिनवकर्माभावः पूर्वोदितनिर्जराहेतुसंनिधाने चाजितकर्मनिरासः । ताभ्यां बन्धहेत्वभावनिर्जराभ्यामिति हेतुलक्षणविभक्तिनिर्देशः । ततो भवस्थितिहेतुसमीकृतशेषकर्भावस्थस्य युगपदात्यन्तिकः कृत्स्नकर्मविप्रमोक्षो मोक्षः प्रत्येतव्यः । कर्माभावो द्विविधः--यत्नसाध्योऽयत्नसाध्यश्चेति । तत्र चरमदेहस्य नारकतिर्यग्देवायुणमभावो न यत्नसाध्यः, असत्त्वात् । यत्नसाध्य इत ऊर्ध्वमुच्यते--असंयतसम्यादृष्ट्यादिषु चतुर्पु गुणस्थानेषु कस्मिश्चि
साम्पराय क्षपकगुणस्थानपर आरोहण करके तथा वहाँ आठ कषायोंका नाश करके तथा नपुसकवेद और स्त्रीवेदका क्रमसे नाश करके, छह नोकषायका पूरुषवेद में संक्रमण द्वारा नाश करके तथा पुरुषवेदका क्रोधसंज्वलनमें, क्रोधसंज्वलनका मानसंज्वलनमें, मानसंज्वलनका मायासंज्वलनमें और मायासंज्वलनका लोभसंज्वलनमें क्रमसे बादरकृष्टिविभागके द्वारा संक्रमण करके तथा लोभसंज्वलनको कृश करके, सूक्ष्मसाम्पराय क्षपकत्वका अनुभव करके, समस्त मोहनीयका निमल नाश करके, क्षीणकषाय गुणस्थानपर आरोहण करके, मोहनीयके भारको उतारकर क्षीणकषाय गणस्थानके उपान्त्य संमयमें निद्रा और प्रचलाका नाश करके तथा अन्तिम समय में पाँच ज्ञानावरण, चार दर्शनावरण और पाँच अन्तराय कर्मोका अन्त करके तदनन्तर ज्ञानदर्शनस्वभाव अवितर्य विभूति विशेषरूप केवलपर्यायको प्राप्त होता है।
8922. कहते हैं कि किस कारणसे मोक्ष प्राप्त होता है और उसका लक्षण क्या है यह बतलानेके लिए आगे का सूत्र कहते हैं
बन्ध-हेतुओंके अभाव और निर्जर।से सब कर्मोंका आत्यन्तिक क्षय होना ही मोक्ष है ।।2।।
६ 923 मिथ्यादर्शनादिक हेतुओंका अभाव होनेसे नूतन कर्मोका अभाव होता है और पहले कही गयी निर्जरारूप हेतुके मिलनेपर अजित कर्मोका नाश होता है। इन दोनोंसे, 'बन्धहेत्वभावनिर्जराभ्याम्' यह हेतुपरक विभक्तिका निर्देश है, जिसने भवस्थितिके हेतुभूत आयुकर्मके बराबर शेष कर्मोकी अवस्थाको कर लिया है उसके उक्त कारणोंसे एक साथ समस्त कर्मोका आत्यन्तिक वियोग होना मोक्ष है ऐसा जानना चाहिए। कर्मका अभाव दो प्रकारका है-यत्नसाध्य और अयत्नसाध्य । इनमें-से चरम देहवालेके नरकायु, तिर्यंचायु और देवायुका अभाव यत्नसाध्य नहीं होता, क्योंकि चरम देहवाले के उनका सत्व नहीं उपलब्ध होता। आगे यत्न-साध्य अभाव कहते हैं-असंयतसम्यग्दृष्टि आदि चार गुणस्थानोंमेंसे किसी एक गुणस्थानमें सात 1. -लन लोभ--- मु.। 2. --याणामन्त-- म.। 3. गमपगमय्य तद-- मु., ता.। 4 --वस्थितस्य मु., ता.। 5. .-दात्यतीकृतकृ-- मु. ।

Translation AI Generated

3681 Sarvarthasiddhi
[912 8 922 - By ascending the Saṃpārāya Kṣapaka Guṇasthāna, destroying the eight Kṣayās there, eliminating the Napumsaka Veda and the Strī Veda in succession, destroying the six No-Kṣayās by transferring them to the Puruṣa Veda, and then destroying the Puruṣa Veda by transferring it to Krodha Saṃjvalana, Krodha Saṃjvalana to Māna Saṃjvalana, Māna Saṃjvalana to Māyā Saṃjvalana, and Māyā Saṃjvalana to Lobha Saṃjvalana in succession through the Bādarakṛṣṭi Vibhāga, and then by making Lobha Saṃjvalana thin, experiencing the subtle Saṃpārāya Kṣapakatva, destroying all that is Mohaniya, destroying the Kṣayās completely, ascending to the Kṣīṇa Kṣayā Guṇasthāna, shedding the burden of the Mohaniya, and destroying Nidrā and Pracala in the penultimate stage of the Kṣīṇa Kṣayā Guṇasthāna, and finally destroying the five Jñāna Avaraṇas, the four Darśana Avaraṇas, and the five Antarāyas, one attains the Kevala Paryāya, which is the special state of the nature of Jñāna and Darśana, which is Avitarya Vibhūti.]
8922. It is said, "From what cause is liberation attained, and what is its characteristic?" This is explained in the following sūtra:
"Liberation is the complete destruction of all karmas due to the absence of the causes of bondage and their destruction." ||2||
8923. The absence of the causes, such as Mithyādarśana, leads to the absence of new karmas, and the destruction of the unconquered karmas occurs due to the presence of the cause of destruction mentioned earlier. The phrase "Bandha Hetvabhāva Nirjarābhyām" indicates the division based on the cause. Therefore, one should understand that liberation is the simultaneous and complete destruction of all karmas, which are the remaining karmas that have been equated with the cause of existence. There are two types of absence of karma: attainable by effort and unattainable by effort. Of these, the absence of Naraka Ayu, Tiryanca Ayu, and Deva Ayu in the case of the final body is not attainable by effort, because their existence is not available in the final body. What is attainable by effort is mentioned further. In the four Guṇasthānas, starting from Asamya Samyagdṛṣṭi, in one of the Guṇasthānas,