Sarvarthasiddhi

SR No.: 001443
Original Sutra Author: Devnandi Maharaj
Author: Fulchandra Jain Shastri
Publisher: Bharatiya Gyanpith
Publication Year: 1997
Total Pages: 568
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 14 MB

Page 477

- 9138 5893] नवमोऽध्यायः
[357 8891. त्रयाणां ध्यानानां निरूपणं कृतम् । इदानी शुक्लध्यानं निरूपयितव्यम् । तद्वक्ष्यमाणचतुर्विकल्पम् । तत्राद्ययोः स्वामिनिर्देशार्थमिदमुच्यते--
शुक्ले चाये पूर्वविदः ।।37।। 6892. वक्ष्यमाणेषु शुक्लध्यानविकल्पेषु आद्य शुक्लध्याने पूर्वविदो भवतः श्रुतकेवलिन इत्यर्थः । 'च'शब्देन धर्म्यमपि समुच्चीयते । तत्र 'व्याख्यानतो विशेषप्रतिपत्तिः” इति श्रेण्यारोहणात्प्राग्धयं, श्रेण्योः शुक्ले इति व्याख्यायते।। 6893. अवशिष्टे कस्य भवत इत्यत्रोच्यते--
__ परे केविलनः ॥38॥ तथा नारकियोंके उत्पत्तिसमयसे लेकर अन्तर्मुहूर्त कालतक अरति और शोकको नियमसे उदीरणा होती है, आगे भजनीय है । तीन वेद और क्रोधादि तोन संज्वलनोंकी उदीरणा व उदय नौवेंके उपान्त्य भाग तक ही होती है आगे नहीं । इतनी विशेषता है कि जो जिस वेदके उदयसे श्रेणि चढ़ता है उसके प्रथम स्थिति में एक आवलिकाल शेष रहनेपर उदोरणा नहीं होती। लोभसंज्वलनका दसवें गुणस्थान तक उदीरणा व उदय होता है । मात्र दसवें गुणस्थानके अन्तिम आवलि कालके शेष रहनेपर उदोरणा नहीं होती, उदय होता है । वज्रनाराच और नाराच संहननका ग्यारहवें गुणस्थान तक उदीरणा और उदय होता है। निद्रा और प्रचलाकी बारहवें गुणस्थानमें एक समय अधिक एक आवलि काल शेष रहने तक उदय व उदीरणा दोनों होते हैं, आगे बारहवें गुणस्थानके उपान्त्य समय तक इनका उदय ही होता है । पाँच ज्ञानावरण, चार दर्शनावरण और पाँच अन्तराय इन चौदह प्रकृतियोंका उदय तो बारहवें गुणस्थानके अन्तिम समय तक होता है और उदीरणा बारहवें गुणस्थानमें एक आवलि काल शेष रहने तक होती है। मनुष्यगति, पंचेन्द्रिय जाति, औदारिक, तैजस और कार्मण शरीर, छह संस्थान, औदारिक अंगोपांग, वज्रवृषभनाराच संहनन, वर्णादिक चार, अगुरुलघु, उपघात, उच्छवास, दोनों विहायोगति, बस, बादर, पर्याप्त, प्रत्येक शरीर, स्थिर, अस्थिर, शुभ, अशुभ, सुभग, सुस्वर, दुःस्वर, आदेय, यशकीर्ति, निर्माण और उच्चगोत्र इन अड़तीस प्रकृतियोंकी तेरहवें गणस्थान तक उदीरणा व उदय होते हैं आगे नहीं। तथा तीर्थंकर प्रकृतिका तेरहवें गुणस्थान में ही उदीरणा व उदय होता है । इस प्रकार आज्ञा आदिके निमिनसे सतत चिन्तन करना धर्म्यध्यान है यह उक्त कथनका तात्पर्य है।
8891. तीन ध्यानोंका कथन किया, इस समय शक्लध्यानका कथन करना चाहिए, उसके आगे चार भेद कहनेवाले हैं उनमें-से आदिके दो भेदोंके स्वामीका कथन करनेके लिए आगेका सूत्र कहते हैं
आदिके दो शुक्लध्यान पूर्वविद्के होते हैं ॥37॥
६ 892. आगे कहे जानेवाले शुक्लध्यानके भेदों में-से आदिके दो शुक्लध्यान पूर्वविद अर्थात् श्रुतकेवलीके होते हैं। सूत्रमें 'च' शब्द आया है उससे धर्म्यध्यानका समुच्चय होता है। 'व्याख्यानते विशेष ज्ञान होता है' इस नियमके अनुसार श्रेणि चढ़नेसे पूर्व धर्माध्यान होता है और दोनों श्रेणियोंमें आदिके दो शुक्लध्यान होते हैं ऐसा व्याख्यान करना चाहिए।
$ 893. शेषके दो शुक्लध्यान किसके होते हैं यह बतलानेके लिए आगेका सूत्र कहते हैं---
शेषके दो शुक्लध्यान केवलीके होते हैं ॥38॥ 1. 'व्याख्यानतो विशेषप्रतिपत्तिर्न हि सन्देहादलक्षणम् ।' परि शे., पृ. 8 । पा. म. भा., पृ. 57, 130, 154 । बक्खाणओ विसेसो न हि संदेहादलक्खणया ॥' -वि. भा., गा., 340 ।

Translation AI Generated

## Chapter Nine

**The Explanation of the Three Meditations**

The explanation of the three meditations has been given. Now, the white meditation should be explained. It has four variations, which will be discussed. The first two variations are for the masters, and this is said for their identification:

**The first two white meditations belong to the **Shruta Kevali** (those who have perfect knowledge of the scriptures).**

The word "cha" (and) in the sutra includes the righteous meditation. According to the rule, "special knowledge is obtained through explanation," righteous meditation occurs before ascending the ladder of knowledge, and the first two white meditations occur on both ladders. This is how it should be explained.

**The remaining two white meditations belong to the **Kevali** (those who have perfect knowledge).**

The arousal and arising of the three passions (anger, greed, and delusion) and the three fires (anger, greed, and delusion) occur only until the penultimate part of the ninth stage of knowledge. They do not occur beyond that. This is a special feature: whoever ascends the ladder of knowledge due to the arising of a particular passion, does not experience its arousal in the first stage when one **avali kala** (a very short period of time) remains.

The arousal and arising of the passion of greed occur until the tenth stage of knowledge. It does not experience arousal, but arises when only one **avali kala** remains in the last stage of the tenth stage of knowledge.

The arousal and arising of the **vajranaracha** (a type of hell) and **naracha** (a type of hell) occur until the eleventh stage of knowledge.

Sleep and **prachalaki** (a type of hell) both arise and experience arousal until one **avali kala** remains in the twelfth stage of knowledge. Beyond that, they only arise until the penultimate part of the twelfth stage of knowledge.

The five knowledge-obscurations, four vision-obscurations, and five hindrances, these fourteen karmas, arise until the last stage of the twelfth stage of knowledge, and experience arousal until one **avali kala** remains in the twelfth stage of knowledge.

The human state, the five-sense beings, the **oudarika** (a type of body), the **taijas** (a type of body), and the **karman** (a type of body), the six substances, the **oudarika** limbs, the **vajravrishabhanaracha** (a type of hell), the four categories (color, etc.), the **aguru** (heavy), the **laghu** (light), the **upghat** (a type of hell), the **ucchavas** (a type of hell), the two **vihayoga** (a type of hell), the **bas** (a type of hell), the **badar** (a type of hell), the **paryapt** (a type of hell), each body, the stable, the unstable, the auspicious, the inauspicious, the beautiful, the melodious, the discordant, the **adeya** (a type of hell), the **yashkirti** (a type of hell), the **nirman** (a type of hell), and the **uchchagotra** (a type of hell), these thirty-eight karmas experience arousal and arise until the thirteenth stage of knowledge. They do not occur beyond that.

The **tirthankara** (a liberated being) karma experiences arousal and arises only in the thirteenth stage of knowledge.

Thus, constantly thinking about the **ajna** (command) and other things is righteous meditation. This is the meaning of the above statement.