Sarvarthasiddhi

SR No.: 001443
Original Sutra Author: Devnandi Maharaj
Author: Fulchandra Jain Shastri
Publisher: Bharatiya Gyanpith
Publication Year: 1997
Total Pages: 568
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 14 MB

Page 475

-91368 890] नवमोऽध्यायः
[355 विपाकविचयः। लोकसंस्थानस्वभावविचयाय स्मृतिसमन्वाहारः संस्थानविचयः । उत्तमक्षमादिलक्षणो धर्म उक्तः । तस्मादनपेतं धयं ध्यानं चतुर्विकल्पमवसेयम् । तदविरतदेशविरतप्रमत्ताप्रमत्तपंयतानां भवति।
कर्मोके द्रव्य, क्षेत्र, काल, भव और भावनिमित्तक फलके अनुभवके प्रति उपयोगका होना विपाकविचय धर्म्यध्यान है। तथा लोकके आकार और स्वभावका निरन्तर चिन्तन करना संस्थानविचय धर्म्यध्यान है। पहले उत्तम क्षमादिरूप धर्मका स्वरूप कह आये हैं । उससे अनपेत अर्थात् युक्त धर्म्यध्यान चार प्रकारका जानना चाहिए। यह अविरत, देशविरत, प्रमत्तसंयत और अप्रमत्तसंयत जीवोंके होता है।
विशेषार्थ संसार, शरीर और भोगोंसे विरक्त होनेके लिए या विरक्त होनेपर उस भावको स्थिर बनाये रखनेके लिए सम्यग्दृष्टिका जो प्रणिधान होता है उसे धर्म्यध्यान कहते हैं । यह उत्तम क्षमादिरूप धर्मसे युक्त होता है, इसलिए इसे धर्म्यध्यान कहते हैं। यहाँ निमित्तभेदसे इसके चार भेद किये गये हैं। यथा—आज्ञाविचय, अपायविचय, विपाकविचय और संस्थानविचय । आज्ञाविचय तत्त्वनिष्ठामें सहायक होता है, अपायविचय संसार, शरीर और भोगोंसे विरक्ति उत्पन्न करता है। विपाक विचयसे कर्मफल और उसके कारणोंकी विचित्रताका ज्ञान दृढ़ होता है और संस्थानविचयसे लोकको स्थितिका ज्ञान दृढ़ होता है।।
मूल टीकामें विपाकविचयके स्वरूपका निर्देश करते हुए जो द्रव्य, क्षेत्र और काल आदिके निमित्तसे कर्मफलकी चर्चा की है उसका आशय यह है कि यद्यपि कर्मोके उदय या उदीरणासे जीवके औदयिक भाव और विविध प्रकारके शरीरादिककी प्राप्ति होती है पर इन कर्मोंका उदय और उदीरणा बिना अन्य निमित्तके नहीं होती, किन्तु द्रव्य, क्षेत्र आदिका निमित्त पाकर हो कर्मोंका उदय और उदीरणा होती है । आगे इसी बातको विशेष रूपसे स्पष्ट करते हैं। द्रव्यनिमित्त-मान लो एक व्यक्ति हँस खेल रहा है, वह अपने बाल-बच्चोंके साथ गप्पागोष्ठीमें तल्लीन है । इतने में अकस्मात् मकानको छत टूटती है और वह उससे घायल होकर दुःखका वेदन करने लगता है तो यहाँ उसके दु:खवेदनके कारणभूत असाता वेदनीयके उदय और उदीरणा में टूट कर गिरनेवाली छतका संयोग निमित्त है । टूट कर गिरनेवाली छतके निमित्तसे उस व्यक्तिके असातावेदनीयकी उदय-उदीरणा हुई और असातावेदनीयके उदय-उदीरणासे उस व्यक्तिको दुःखका अनुभवन हुआ यह उक्त कथनका तात्पर्य है। इसी प्रकार अन्य कर्मोके उदयउदीरणामें बाह्य द्रव्य कैसे निमित्त होता है इसका विचार कर लेना चाहिए। कालनिमित्तकालके निमित्त होनेका विचार दो प्रकारसे किया जाता है। एक तो प्रत्येक कर्मका उदय-उदीरणा काल और दूसरा वह काल जिसके निमित्तसे बीच में ही कर्मोंकी उदय-उदीरणा बदल जाती है। आगममें अध्रुवोदय रूप कर्मके उदय-उदीरणा कालका निर्देश किया है उसके समाप्त होते ही विवक्षित कर्मके उदय-उदीरणाका अभाव होकर उसका स्थान दूसरे कर्मकी उदय-उदीरणा ले लेती है । जैसे सामान्यसे हास्य और रतिका उत्कृष्ट उदय-उदीरणाकाल छह महीना है। इसके बाद इनकी उदय-उदीरणा न होकर अरति और शोककी उदय-उदीरणा होने लगती है। किन्त छह महीनाके भीतर यदि हास्य और रतिके विरुद्ध निमित्त मिलता है तो बीच में ही इनकी उदयउंदीरणा बदल जाती है। यह कर्मका उदय-उदीरणा काल है। अब एक ऐसा जीव लो जो निर्भय होकर देशान्तरको जा रहा है, किन्तु किसी दिन मार्गमें ही ऐसे जंगल में रात्रि हो जाती है जहाँ हिंस्र जन्तुओंका प्राबल्य है और विश्राम करनेके लिए कोई निरापद स्थान नहीं है। यदि दिन होता तो उसे रंचमात्र भी भय न होता, किन्तु रात्रि होनेसे वह भयभीत होता है इससे इसके

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## Chapter Nine:

**[355] Analysis of Karma Results:** This chapter discusses the nature of the universe and its inhabitants, and how to cultivate mindfulness. The nature of Dharma, characterized by qualities like supreme forgiveness, has been explained. Therefore, one should understand the four types of Dharma-based mindfulness, which are practiced by beings who are:

* **Avirata:** Those who are constantly engaged in Dharma.
* **Deshavirata:** Those who are free from attachment to worldly things.
* **Pramatta Samyata:** Those who are mindful but still prone to distractions.
* **Aprammatta Samyata:** Those who are completely free from distractions and fully mindful.

**Dharma-based mindfulness** is the conscious awareness of the karmic results experienced due to the factors of substance, field, time, birth, and motivation. It also involves the continuous contemplation of the nature and structure of the universe.

**Dharma-based mindfulness** is a state of mind that arises from the right understanding of the true nature of reality. It is characterized by detachment from the world, the body, and worldly pleasures. This detachment is cultivated through the practice of **Samyak Drishti** (right faith). Dharma-based mindfulness is infused with the qualities of supreme forgiveness and other virtues, hence the name.

**Four types of Dharma-based mindfulness:**

* **Agyna Vichaya:** This type of mindfulness helps in understanding the true nature of reality.
* **Apay Vichaya:** This type of mindfulness helps in developing detachment from the world, the body, and worldly pleasures.
* **Vipak Vichaya:** This type of mindfulness helps in understanding the intricacies of karmic results and their causes.
* **Sansthan Vichaya:** This type of mindfulness helps in understanding the structure and functioning of the universe.

**The nature of Vipak Vichaya:**

The discussion of karma results in relation to substance, field, and time, as mentioned in the original commentary, emphasizes that the ripening of karma, leading to the experience of various bodies and states of being, does not occur in isolation. It requires the presence of other factors, such as substance, field, etc.

**Example of substance as a factor:**

Imagine a person who is happily playing with their children. Suddenly, the roof of their house collapses, causing them injury and pain. The collapse of the roof is the substance that triggers the experience of pain. This pain is a result of the ripening of the karmic potential for suffering, which is activated by the external factor of the collapsing roof.

**Time as a factor:**

Time plays a role in the ripening of karma in two ways:

1. **The specific time frame for the ripening of a particular karma:** For example, the ripening of the karmic potential for happiness and pleasure typically lasts for six months. After this period, the potential for suffering and sorrow begins to ripen.
2. **The time frame within which the ripening of karma can be altered:** If, within the six-month period, an event occurs that contradicts the ripening of happiness and pleasure, the ripening process can be altered.

**Example of time as a factor:**

Imagine a person who is traveling fearlessly to a new land. However, they find themselves in a dangerous forest at night, where there are wild animals and no safe place to rest. If it were daytime, they would not be afraid. But because it is night, they experience fear. This fear is a result of the ripening of the karmic potential for fear, which is triggered by the external factor of night time.

**Conclusion:**

The ripening of karma is a complex process that is influenced by various factors, including substance, field, and time. Understanding these factors is crucial for cultivating Dharma-based mindfulness and achieving liberation from the cycle of birth and death.