Sarvarthasiddhi

SR No.: 001443
Original Sutra Author: Devnandi Maharaj
Author: Fulchandra Jain Shastri
Publisher: Bharatiya Gyanpith
Publication Year: 1997
Total Pages: 568
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 14 MB

Page 459

-9112 8 843] नवमोऽध्यायः
[339 8 842. आह, यदि सूक्ष्मसांपरायादिषु व्यस्ताः परिषहाः अथ समस्ताः ताः क्वेति
'बादरसांपराये सर्वे ॥12॥ 8843. सांपरायः कषायः । बादरः सांपरायो यस्य स बादरसांपराय इति । नेवं गुणस्थानविशेषग्रहणम् । कि तहि ? अर्थनिर्देशः । तेन प्रमत्तादीनां संयतानां ग्रहणम्। तेषु हि अक्षीणकषायदोषत्वात्सर्वे संभवन्ति । कस्मिन् पुनश्चारित्रे सर्वेषां संभवः ? सामायिकच्छेदोपस्थापनपरिहारविशुद्धिसंयमेषु प्रत्येकं सर्वेषां संभवः ।
वेदनीय कर्मका कार्य कुछ शरीरमें पानी तत्त्व और भोजन तत्त्वका अभाव करना नहीं है। वास्तव में इनका अभाव अन्य कारणोंसे होता है। हाँ, इनका अभाव होनेपर इनकी पूर्ति के लिए जो वेदना होती है वह वेदनीय कर्मका काम है। सो जब कि केवली जिन के शरीरको उनकी आवश्यकता ही नहीं रहती, तब वेदनीयके निमित्तसे तज्जनित वेदना कैसे हो सकती है ? अर्थात नहीं हो सकती । 4. केवली जिन के साताका आस्रव सदाकाल होनेसे उसकी निर्जरा भी सदाकाल होती रहती है, इसलिए जिस कालमें असाताका उदय होता है उस कालमें केवल उसका ही उदय नहीं होता, किन्तु उससे अनन्तगुणी शक्तिवाले साताके साथ वह उदयमें आता है। माना कि उस समय उसका स्वमुखेन उदय है पर वह प्रति समय बँधनेवाले साता कर्मपरमाणुओं की निर्जराके साथ ही होता है, इसलिए असाताका उदय वहाँ क्षुधादिरूप वेदनाका कारण नहीं हो सकता। 5. सूख-दुःखका वेदन वेदनीय कर्मका कार्य होने पर भी वह मोहनीयकी सहायतासे ही होता है। यतः केवली जिन के मोहनीयका अभाव होता है, अत: वहाँ क्षधादिरूप वेदनाओंका सद्भाव मानना युक्तिसंगत प्रतीत नहीं होता। इन प्रमाणोंसे निश्चित होता है कि केवली जिन के क्षुधादि ग्यारह परीषह नहीं होते।
6842. कहते हैं-यदि सूक्ष्मसाम्पराय आदि में अलग-अलग परीषह होते हैं तो मिलकर वे कहाँ होते हैं, यह बतलानेके लिए आगेका सूत्र कहते हैं
बादरसाम्परायमें सब परीषह सम्भव हैं ॥12॥
8 843. साम्पराय कषायको कहते हैं । जिसके साम्पराय बादर होता है वह बादरसाम्पराय कहलाता है। यह गुणस्थान विशेषका ग्रहण नहीं है । तो क्या है ? सार्थकनिर्देश है। इससे प्रमत्त आदिक संयतोंका ग्रहण होता है। इनमें कषाय और दोषोंके अथवा कषायदोषके क्षीण न होनेसे सब परीषह सम्भव हैं। शंका-तो किस चारित्रमें सब परीषह सम्भव हैं ? समाधानसामायिक, छेदोपस्थापना और परिहारविशुद्धिसंयम इनमेंसे प्रत्येकमें सब परीषह सम्भव हैं।
विशेषार्थ-बादरसाम्पराय अनिवृत्तिकरण नामक नौवें गुणस्थानका दूसरा नाम है। नौंवें गुणस्थान तक स्थूल कषायका सद्भाव होता है, इसलिए अन्तदीपक न्यायसे इस गुणस्थानका
म भी बादरसाम्पराय है। यहाँ 'बादरसाम्पराय' पदसे इस गुणस्थानका ग्रहण न हो, इसीलिए टोकामें इसका निषेध किया है, क्योंकि बादरसाम्परायमें तो बाईस परीषह सम्भव हैं, बादरसाम्पराय नामक नौवें गुणस्थानमें नहीं । कारण कि इस गुणस्थानमें दर्शनमोहनीयका उदय नहीं होता । दर्शनमोहनीयके तीन भेद हैं। उनमेंसे सम्यक्त्वमोहनीयका उदय सातवें गुणस्थान तक ही सम्भव है, क्योंकि यहीं तक वेदक सम्यक्त्व होता है, इसलिए यहाँ पर बादर1. समस्ताः क्वेति मु.। 2. 'निसेज्जा जायणाकोसो अरई इत्थिनग्गया । सक्कारो दंसणं मोहा बावीसा चेव रागिसु ॥' -पंचसं. द्वा. 4, गा. 23 1 3. अक्षीणाशयत्वात्सर्वे- आ., दि. 1, 2, ता.। 4 --संयमेष्वन्यतमे सर्वे- मु. ता.।

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-9112 8 843] Ninth Chapter
[339 8 842. It is said, if there are separate Pariṣahas in Sūkṣma-Sāmprāya etc., then where are all of them together?
"All Pariṣahas are possible in Bādarasaṃpārāya." ||12|| 8843. Sāmpārāya is Kṣaya. One whose Sāmpārāya is Bādar is called Bādarasaṃpārāya. This is not the acceptance of a particular Guṇasthāna. What then? It is a meaningful instruction. By this, the acceptance of Pramatta etc. and the restrained ones is done. In them, because of the non-diminishing nature of Kṣaya and Dosha, all Pariṣahas are possible. In which conduct are all Pariṣahas possible? In each of Samāyika, Chhedopasthāpana, Parihāra, Viśuddhi, and Samyama, all Pariṣahas are possible.
The function of Vedaniya Karma is not the absence of water element and food element in the body. In fact, their absence is due to other reasons. Yes, the pain that occurs for the fulfillment of their absence is the work of Vedaniya Karma. So, when the body of the Kevali Jina does not have any need, how can the pain caused by Vedaniya occur? That is, it cannot occur. 4. The Āsrava of the Kevali Jina is always present, so its Nirjarā also always occurs. Therefore, in the time when Asātaka arises, it does not arise alone, but it arises with the Sātaka, which is infinitely powerful. Suppose that at that time, its own arising is happening, but it happens along with the Nirjarā of the Sātaka Karma-paramaṇus that bind every moment. Therefore, the arising of Asātaka cannot be the cause of pain like hunger there. 5. Even though the Vedana of Sukha-Duḥkha is the function of Vedaniya Karma, it happens only with the help of Mohaniya. Since the Kevali Jina lacks Mohaniya, it does not seem reasonable to believe in the existence of pain like hunger there. From these proofs, it is certain that the Kevali Jina does not have eleven Pariṣahas like hunger.
6842. It is said - If there are separate Pariṣahas in Sūkṣma-Sāmprāya etc., then to tell where they are together, the next sūtra is said:
All Pariṣahas are possible in Bādarasaṃpārāya. ||12||
8 843. Sāmpārāya is called Kṣaya. One whose Sāmpārāya is Bādar is called Bādarasaṃpārāya. This is not the acceptance of a particular Guṇasthāna. What then? It is a meaningful instruction. By this, the acceptance of Pramatta etc. and the restrained ones is done. In them, because of the non-diminishing nature of Kṣaya and Dosha, or Kṣaya-Dosha, all Pariṣahas are possible. Doubt - Then in which conduct are all Pariṣahas possible? Solution - Samāyika, Chhedopasthāpana, Parihāra, Viśuddhi, and Samyama, in each of these, all Pariṣahas are possible.
Special Meaning - Bādarasaṃpārāya is another name for the ninth Guṇasthāna called Anivṛttikaraṇa. Up to the ninth Guṇasthāna, the existence of Sthūla Kṣaya is present. Therefore, by the Antadīpaka Nyāya, this Guṇasthāna is also Bādarasaṃpārāya. Here, the word "Bādarasaṃpārāya" does not refer to this Guṇasthāna, so it is prohibited in the commentary, because twenty-two Pariṣahas are possible in Bādarasaṃpārāya, not in the ninth Guṇasthāna called Bādarasaṃpārāya. The reason is that the arising of Darśana-Mohaniya does not occur in this Guṇasthāna. There are three types of Darśana-Mohaniya. Among them, the arising of Samyaktva-Mohaniya is possible only up to the seventh Guṇasthāna, because Vedaka Samyaktva is present only up to this point. Therefore, here, Bādar1. Samstāḥ kveti Mu. 2. "Nisejjā jāyaṇākosō araī itthinaggayā. Sakkāro dāsaṇam mohā bāvīsā ceva rāgisu." - Pañcasam. Dvā. 4, Gā. 23 1 3. Akṣīṇāśayattvāt sarve - Ā., Di. 1, 2, Tā. 4 Samyameṣvanyatame sarve - Mu. Tā.