Sarvarthasiddhi

SR No.: 001443
Original Sutra Author: Devnandi Maharaj
Author: Fulchandra Jain Shastri
Publisher: Bharatiya Gyanpith
Publication Year: 1997
Total Pages: 568
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 14 MB

Page 440

320] सर्वार्थसिद्धौ
[912 6 788देवगतिप्रायोग्यानुपूर्व्यागुरुलघूपघातपरघातोच्छ्वासप्रशस्तविहायोगतित्रसबादरपर्याप्तप्रत्येकशरीरस्थिरशुभसुभगसुस्वरादेयनिर्माणतीर्थकराख्या बध्यन्ते । तस्यैव चरमसमये चतस्रः प्रकृतयो हास्यरतिभयजुगुप्सासंज्ञा बन्धमुपयान्ति। ता एतास्तीवकषायास्रवास्तदभावानिद्दिष्टाद्भागादूर्व संवियन्ते। अनिवृत्तिबादरसांपरायस्यादिसमयादारभ्य संख्येयेष भागेषु पुवेदक्रोधसंज्वलनौ बध्येते । तत ऊर्ध्वं शेषेषु संख्येयेषु भागेषु मान संज्वलनमायासंज्वलनौ बन्धमुपगच्छतः । तस्यैव चरमसमये लोभसंज्वलनो बन्धमेति । ता एताः प्रकृतयो मध्यमकषायास्रवास्तदभावे निर्दिष्टस्य भागस्योपरिष्टात्संवरमाप्नुवन्ति । पञ्चानां ज्ञानावरणानां चतुर्णा दर्शनावरणानां यशःकीर्तेरुच्चर्गोत्रस्य पञ्चानामन्तरायाणां च मन्दकषायात्रवाणां सूक्ष्मसांपरायो बन्धकः । तदभावादुत्तरत्र' तेषां संवरः । केवलेनैव योगेन सद्वेद्यस्योपशान्तकषायक्षीणकषायसयोगानां बन्धो भवति। तदभावादयोगकेवलिनस्तस्य संवरो भवति ।। 8788. उक्तः संवरस्तद्धेतु प्रतिपादनार्थमाह
स गुप्तिसमितिधर्मानुप्रेक्षापरिषहजयचारित्रैः ॥2॥ वैक्रियिक शरीर अंगोपांग, आहारक शरीर अंगोपांग, वर्ण, गन्ध, रस, स्पर्श, देवगति प्रायोग्यानुपूर्वी, अगुरुलघु, उपघात, परधात, उच्छ्वास, प्रशस्त विहायोगति, त्रस, बादर, पर्याप्त, प्रत्येकशरीर, स्थिर, शुभ, सुभग, सुस्वर, आदेय, निर्माण और तीर्थंकर ये तीस प्रकृतियाँ बन्धको प्राप्त होती हैं। तथा इसी गुणस्थानके अन्तिम समयमें हास्य, रति, भय और जुगुप्सा ये चार प्रकृतियाँ बन्धको प्राप्त होती हैं। ये तीव्र कषायसे आस्रवको प्राप्त होनेवाली प्रकतियाँ हैं, इसलिए तीव्र कषायका उत्तरोत्तर अभाव होनेसे विवक्षित भागके आगे उनका संवर होता है । अनिवृत्ति बादर साम्परायके प्रथम समयसे लेकर उसके संख्यात भागोंमें पुवेद और क्रोध संज्वलनका बन्ध होता है। इससे आगे शेष रहे संख्यात भागोंमें मान संज्वलन और माया संज्वलन ये दो प्रकृतियाँ बन्धको प्राप्त होती हैं और उसीके अन्तिम समयमें लोभ संज्वलन बन्धको प्राप्त होती है। इन प्रकृतियोंका मध्यम कषायके निमित्तसे आस्रव होता है, अतएव मध्यम कषायका उत्तरोत्तर अभाव होनेपर विवक्षित भागके आगे उनका संवर होता है ।मन्द कषाय के निमित्तसे आस्रवको प्राप्त होनेवाली पाँच ज्ञानावरण, चार दर्शनावरण, यश:कीर्ति, उच्चगोत्र और पाँच अन्तराय इन सोलह प्रकृतियोंका सूक्ष्मसाम्पराय जीव बन्ध करता है, अतः मन्द कषायका अभाव होनेसे आगे इनका संवर होता है । केवल योगके निमित्तसे आस्रवको प्राप्त होनेवाली साता वेदनोयका उपशान्तकषाय, क्षीणकषाय और सयोगकेवली जीवोंके बंध होता है। योगका अभाव हो जानेसे अयोगकेवलीके उसका संवर होता है ।
विशेषार्थ-संवर जीवनमें नये दोष और दोषोंके कारण एकत्रित न होने देनेका मार्ग है। संवरके होनेपर ही संचित हुए दोषों व उनके कारणोंका परिमार्जन किया जा सकता है और तभी मुक्ति-लाभ होता है । साधारणत: वे दोष और उनके कारण क्या हैं यहाँ इनकी गुणस्थानक्रमसे विस्तृत चर्चा की गयी है। प्राणीमात्रको इन्हें समझकर संवरके मार्गमें लगना चाहिए यह उक्त कथनका भाव है।
8788. संवरका कथन किया । अब उसके हेतुओंका कथन करनेके लिए आगेका सूत्र कहते है
वह संवर गुप्ति, समिति, धर्म, अनुप्रेक्षा, परिषहजय और चारित्रसे होता है ॥2॥ 1. मानमाया- मु.। 2. -भावात्तदु- मु.। 3. तद्भेदप्रति- मु.।

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320] The following thirty natures are bound by the **devagati** (divine path), **prayogyanupurvi** (sequential practice), **agurulaghu** (heavy and light), **upghata** (harm), **paradhata** (harm to others), **uccvasa** (exhalation), **prashasta vihayogati** (excellent liberation path), **tras** (fear), **badar** (obstruction), **paryapta** (sufficient), **pratyekasarira** (individual body), **sthira** (stable), **shubha** (auspicious), **subhaga** (prosperous), **susvara** (good voice), **adeya** (worthy of being received), **nirmana** (creation), and **tirthankara** (ford-maker): **aikriyika** (physical) body, **angopanga** (limbs and parts), **aharak** (food) body, **angopanga** (limbs and parts), **varna** (color), **gandha** (smell), **rasa** (taste), **sparsa** (touch), **devagati** (divine path), **prayogyanupurvi** (sequential practice), **agurulaghu** (heavy and light), **upghata** (harm), **paradhata** (harm to others), **uccvasa** (exhalation), **prashasta vihayogati** (excellent liberation path), **tras** (fear), **badar** (obstruction), **paryapta** (sufficient), **pratyekasarira** (individual body), **sthira** (stable), **shubha** (auspicious), **subhaga** (prosperous), **susvara** (good voice), **adeya** (worthy of being received), **nirmana** (creation), and **tirthankara** (ford-maker). At the end of this **gunasthan** (stage of spiritual development), the four natures of **hasya** (laughter), **rati** (attachment), **bhaya** (fear), and **jugupsa** (aversion) are bound. These are the natures that are bound by **tiivra kshaya** (intense passions), and their **samvara** (cessation) occurs after the **vivishta bhaga** (designated portion) due to the gradual cessation of intense passions. From the beginning of **anivritti badar sampray** (the state of non-return) until the designated portion, **puved** (pride) and **krodha** (anger) are bound. After that, in the remaining designated portions, **mana** (ego) and **maya** (delusion) are bound. At the end of this, **lobha** (greed) is bound. These natures are bound by **madhyama kshaya** (moderate passions), and their **samvara** (cessation) occurs after the **vivishta bhaga** (designated portion) due to the gradual cessation of moderate passions. The sixteen natures of **jnana avarana** (knowledge obscurations) (five), **darsana avarana** (perception obscurations) (four), **yasha kirti** (fame and glory), **uccarga** (high birth), and **antaraya** (internal obstacles) (five) are bound by **manda kshaya** (subtle passions) and their **samvara** (cessation) occurs after the **vivishta bhaga** (designated portion) due to the gradual cessation of subtle passions. The **samvara** (cessation) of **upashanta kshaya** (subdued passions), **kshina kshaya** (diminished passions), and **sayoga kevali** (those who have attained liberation through their own efforts) occurs due to **kevala yoga** (perfect knowledge and perfect conduct). The **samvara** (cessation) of **ayoga kevali** (those who have attained liberation through the efforts of others) occurs due to the absence of **yoga** (knowledge and conduct).

**Explanation:** **Samvara** (cessation) is the path of preventing new karmas (actions) and their causes from accumulating. Only after **samvara** (cessation) can the accumulated karmas and their causes be purified, leading to liberation. This passage explains the karmas and their causes in detail, according to their order in the **gunasthan** (stages of spiritual development). All beings should understand this and strive for **samvara** (cessation).

8788. The **samvara** (cessation) has been explained. Now, to explain its causes, the next sutra says:

That **samvara** (cessation) is achieved through **gupti** (secrecy), **samiti** (moderation), **dharma** (righteousness), **anupreksha** (reflection), **parisahjaya** (endurance), and **charitra** (conduct). ||2||