Sarvarthasiddhi

SR No.: 001443
Original Sutra Author: Devnandi Maharaj
Author: Fulchandra Jain Shastri
Publisher: Bharatiya Gyanpith
Publication Year: 1997
Total Pages: 568
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 14 MB

Page 42

सर्वार्थसिद्धि
'बादरः स्थूलः साम्परायः कषायस्तदुक्यो यस्यासो बादरसाम्परायः संयतः। स च मोहप्रकृतीः कश्चिदुपशमयतीत्युपशमकः । कश्चित् पयतीति अपकः । तत्र सर्वेषां द्वाविंशतेरपि भुवाबीनां परोषहाणामवर्शनान्तानां सम्भवः।'
जिसके कषाय स्थूल होता है वह बादरसाम्पराय संयत कहलाता है। उनमेंसे कोई मोहनीयका उपशम करता है, इसलिए उपशमक कहलाता है और कोई क्षय करता है, इसलिए क्षपक कहलाता है । इसके सभी बाईस क्षुधा आदि परीषहोंका सद्भाव सम्भव है ।
इस व्याख्यानसे स्पष्ट है कि सिद्धसेनगणिके अभिप्रायसे तत्त्वार्थभाष्यकार वाचक उमास्वातिको यहाँ बादरसाम्पराय' पदसे नौवाँ गुणस्थान ही इष्ट है। प्रज्ञाचक्षु पं० सुखलालजीने तत्वार्थसूत्रकी व्याख्यामें यही अर्थ स्वीकार किया है। वे लिखते हैं जिसमें साम्पराय-कषायका बादर अर्थात् विशेषरूपमें सम्भव हो
वरसाम्पराय नामक नोवं गुणस्थानमें बाईस परीषह होते हैं। इसका कारण यह है कि परीषहोंके कारणभूत सभी कर्म वहाँ होते हैं।'
'वादरसाम्पराय' पदकी ये दो व्याख्याएँ हैं जो क्रमशः सर्वार्थ सिद्धि और तत्त्वार्थभाष्यमें उपलब्ध होती हैं। सर्वार्थ सिद्धिकी व्याख्याके अनुसार बादरसाम्पराय पद गुणस्थान-विशेषका सूचक न होकर अर्थपरक निर्देश होनेसे दर्शनमोहनीयके उदय में अदर्शन परीषह होता है इस अर्थकी सङ्गति बैठ जाती है । किन्तु तत्त्वार्थभाष्यकी व्याख्याको स्वीकार करने पर एक नयी अड़चन उठ खड़ी होती है। दर्शनमोहनीयका सत्त्व उपशान्तमोह गुणस्थान तक रहता है, इसलिए यह कहा जा सकता है कि उन्होंने दर्शनमोहनीयके सत्त्वकी अपेक्षा बादरसाम्पराय नामक नौवें गुणस्थान तक अदर्शन परीषह कहा होगा। किन्तु इस मतको स्वीकार करने पर दो नयी आपत्तियां और सामने आती हैं। प्रथम तो यह कि यदि उन्होंने दर्शनमोहनीयके सत्त्वकी अपेक्षा अदर्शन परीषहका सद्भाव स्वीकार किया है तो उसका सद्भाव ग्यारहवें गणस्थान तक कहना चाहिए। दूसरी यह कि 'क्षुत्पिपासा-शीतोष्ण--' इत्यादि सूत्रकी व्याख्या करते हुए वह कहते हैं कि 'पञ्चानामपि कर्मप्रकृतीनामुक्या ते परीषहाः प्रादुर्भवन्ति।' अर्थात् पाँच कर्मप्रकृतियोंके उदयसे ये परीषह उत्पन्न होते हैं। सो पूर्वोक्त अर्थ के स्वीकार करने पर इस कथनकी सङ्गति नहीं बैठती दिखलाई देती। क्योंकि एक ओर तो दर्शनमोहनीयके सत्त्वकी अपेक्षा अदर्शन परीषहको नौवें गुणस्थान तक स्वीकार करना और दूसरी ओर सब परीषहोंको पाँच कर्मोके उदयका कार्य कहना ये परस्पर विरोधी दोनों कथन कहाँ तक युक्तियुक्त हैं यह विचारणीय हो जाता है। स्पष्ट है कि सिद्धसेन गणिकी टीकाके अनुसार तत्त्वार्थभाष्यका कथन न केवल स्खलित है अपितु वह मूल सूत्रकारके अभिप्रायके प्रतिकूल भी है, क्योंकि मूल सूत्रकारने इन परीषहोंका सद्भाव कर्मों के उदयकी मुख्यतासे ही स्वीकार किया है। अन्यथा वे अदर्शन परीषहका सदभाव और चारित्रमोहके निमित्तसे होनेवाले नारन्य आदि परीषहोंका सद्भाव उपशान्तमोह नामक ग्यारहवें गुणस्थान तक अवश्य कहते ।
नाग्न्य, अरति, स्त्री, निषद्या, आक्रोश, याचना और सत्कार-पुरस्कार ये सात परीषह चारित्रमोहनीयके उदयमें होते हैं। सामान्यत: चारित्रमोहनीयका उदय यद्यपि सूक्ष्म साम्परायिक नामक दसवें गुणस्थान तक होता है, इसलिए इन सात परीषहोंका सद्भाव दसवें गुणस्थान तक कहना चाहिए था ऐसी शंका की जा सकती है, परन्तु इनका दसवें गुणस्थान तक सद्भाव न बतलानेके दो कारण हैं। प्रथम तो यह कि चारित्रमोहनीयके अवान्तरभेद क्रोध, मान और मायाका तथा नी नोकषायोंका उदय नौवें गुणस्थानके अमुक भाग तक ही होता है, इसलिए इन परीषहोंका सद्भाव नौवें गुणस्थान तक कहा है। दूसरा यह कि दसवें गुणस्थानमें यद्यपि चारित्रमोहनीयका उदय होता है अवश्य, पर एक लोभ कषायका ही उदय होता है और वह भी अति. सूक्ष्म, इसलिए इनका सद्भाव दसवें गुणस्थान तक न कहकर मात्र नौवें गुणस्थान तक कहा है।
तथा क्षुधा, पिपासा, शीत, उष्ण, दंशमशक, चर्या, शय्या, वध, रोग, तणस्पर्श और मल ये ग्यारह

Translation AI Generated

## Sarvarthasiddhi

"The one whose kṣaya is sthūla is called bādarasāmprāya-samyata. Among them, some subdue the mohaniya, hence they are called upasamaka, and some destroy it, hence they are called kṣapaka. In this, all twenty-two kṣudhā etc. pariṣahas are possible."

This explanation clearly shows that the commentator Umāsvāti, following the intention of Siddhasena Gaṇika, here uses the term 'bādarasāmprāya' to refer to the ninth guṇasthāna. Prajñācaksu Paṇḍit Sukhlālji has also accepted this meaning in his commentary on the Tattvārthasūtra. He writes, "Where the bādar, i.e., special form of sāmprāya-kṣaya, is possible, that is the ninth guṇasthāna called sāmprāya. There are twenty-two pariṣahas in this ninth guṇasthāna. This is because all the karmas that are the cause of pariṣahas are present there."

These are two interpretations of the term 'bādarasāmprāya', found in Sarvarthasiddhi and Tattvārthabhāṣya respectively. According to the interpretation of Sarvarthasiddhi, the term 'bādarasāmprāya' is not indicative of a specific guṇasthāna, but rather a semantic reference, which makes sense in the context of the emergence of adarśana pariṣaha in the emergence of darśanamohaniya. However, accepting the interpretation of Tattvārthabhāṣya creates a new obstacle. The existence of darśanamohaniya persists until the upasāntamoha guṇasthāna, so it can be said that they might have referred to the adarśana pariṣaha until the ninth guṇasthāna called bādarasāmprāya, in relation to the existence of darśanamohaniya. But accepting this view raises two new objections. Firstly, if they have accepted the existence of adarśana pariṣaha in relation to the existence of darśanamohaniya, then its existence should be stated until the eleventh guṇasthāna. Secondly, while explaining the sūtra "kṣutpipāsā-śītoṣṇa", he says, "These pariṣahas arise from the emergence of all five karma-prakṛtis." This means that these pariṣahas are produced by the emergence of five karma-prakṛtis. Accepting the aforementioned meaning does not seem to be consistent with this statement. Because, on the one hand, accepting the existence of adarśana pariṣaha until the ninth guṇasthāna in relation to the existence of darśanamohaniya, and on the other hand, stating that all pariṣahas are the result of the emergence of five karmas, these two contradictory statements are questionable. It is clear that according to the commentary of Siddhasena Gaṇika, the statement of Tattvārthabhāṣya is not only erroneous, but also contrary to the intention of the original sūtrakāra, because the original sūtrakāra has accepted the existence of these pariṣahas primarily due to the emergence of karmas. Otherwise, he would have definitely mentioned the existence of adarśana pariṣaha and the existence of nāranya etc. pariṣahas due to the cause of cāritramoha, until the eleventh guṇasthāna called upasāntamoha.

Nāgnya, arati, strī, niṣadyā, ākrośa, yācanā, and satkāra-puraskāra, these seven pariṣahas occur in the emergence of cāritramohaniya. Generally, although the emergence of cāritramohaniya occurs until the tenth guṇasthāna called sūkṣma sāmprāyika, it can be doubted that the existence of these seven pariṣahas should be stated until the tenth guṇasthāna. However, there are two reasons for not stating their existence until the tenth guṇasthāna. Firstly, the emergence of the sub-categories of cāritramohaniya, namely krodha, māna, and māyā, and the kṣayās of ni and nokṣaya, occurs only until a certain part of the ninth guṇasthāna, hence the existence of these pariṣahas is stated until the ninth guṇasthāna. Secondly, although the emergence of cāritramohaniya occurs in the tenth guṇasthāna, only the emergence of one kṣaya, namely lobha, occurs, and that too is very subtle, hence their existence is stated only until the ninth guṇasthāna, not until the tenth guṇasthāna.

And kṣudhā, pipāsā, śīta, uṣṇa, daṃśamaśaka, caryā, śayyā, vadha, roga, taṇasparśa, and mala, these eleven...