Sarvarthasiddhi

SR No.: 001443
Original Sutra Author: Devnandi Maharaj
Author: Fulchandra Jain Shastri
Publisher: Bharatiya Gyanpith
Publication Year: 1997
Total Pages: 568
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 14 MB

Page 418

298] सर्वार्थसिद्धौ
[8178 743पेक्षयों भव्याभव्यविकल्प इत्युच्यते । कुतस्तहि ? व्यक्तिसद्भावासद्भावापेक्षया । सम्यग्दर्शनादिभिव्यक्तिर्यस्य भविष्यति स भव्यः । यस्य तु न भविष्यति सोऽभव्य इति । कनकेतरपाषाणवत् ।
8743. आह, उक्तो ज्ञानावरणोत्तरप्रकृतिविकल्पः । इदानी दर्शनावरणस्य वक्तव्य इत्यत आहचक्षुरचक्षुरवधिकेवलानां निद्रानिद्रानिद्राप्रचलाप्रचलाप्रचलास्त्यानगृद्धयश्च ॥7॥
8744. चक्षुरचक्षुरवधिकेवलानामिति दर्शनावरणापेक्षया भेदनिर्देशः-चक्षुर्वर्शनावरणमचक्षुर्दर्शनावरणमवधिदर्शनावरणं केवलदर्शनावरणमिति । मदखेदक्लमविनोदनार्थः स्वापो निद्रा। अभाव है । शंका -यदि ऐसा है तो भव्याभव्य विकल्प नहीं बन सकता है क्योंकि दोनोंके मनःपर्ययज्ञान और केवलज्ञान शक्ति पायी जाती है ? समाधान --शक्तिके सदभाव और असदभावकी अपेक्षा भव्याभव्य विकल्प नहीं कहा गया है। शंका-तो किस आधारसे यह विकल्प कहा गया है ? समाधान व्यक्तिकी सद्भाव और असद्भावकी अपेक्षा यह विकल्प कहा गया है। जिसके कनक पाषाण और इतर पाषाणकी तरह सम्यग्दर्शनादि रूपसे व्यक्ति होगी वह भव्य है और जिसके नहीं होगी वह अभव्य है।
विशेषार्थ--यहाँ ज्ञानावरण कर्मके पाँच उत्तर-भेदोंका निर्देश किया गया है। मूलमें ज्ञान एक है। उसके ये पाँच भेद आवरणकी विशेषतासे प्राप्त होते हैं । धवला टीकामें इस विषयका स्पष्टीकरण करने के लिए सूर्य और मेघपटलका उदाहरण दिया गया है। वहाँ बतलाया है कि जिस प्रकार अति सघन मेघपटल सूर्यको आच्छादित करते हैं तो भी अतिमन्द सूर्य किरणें मेघपटलमेंसे प्रस्फुटित होती रहती हैं उसी प्रकार केवलज्ञानावरण कर्मके आवृत होनेपर भी कुछ न कुछ ज्ञानांश प्रस्फुटित होता रहता है और उसीको आवृत करनेसे चार उत्तर आवरण कर्म प्राप्त होते हैं । इस प्रकार कुल ज्ञानावरण कर्म पाँच हैं जो भव्य और अभव्य दोनोंके पाये जाते हैं। शास्त्रमें भव्य और अभव्य संज्ञा बन्ध विशेषकी अपेक्षा से दी गयी है। जीवके ये भेद इसी अपेक्षासे जानने चाहिए। इन भेदोंका अन्य कोई निमित्त नहीं है । बन्ध दो प्रकारका होता है—एक बन्ध वह जो सन्तानकी अपेक्षा अनादि अनन्त होता है और दसरा वह जो अनादि सान्त होता है। जिन जीवोंके कर्मका अनादि-अनन्त बन्ध होता है वे अभव्य कहलाते हैं और जिनके अनादिसान्त बन्ध होता है वे भव्य माने गये हैं। इसलिए शक्ति सब जीवोंके एक-सी होकर भी उसके व्यक्त होने में अन्तर हो जाता है। शास्त्रमें इस भेदको समझानेके लिए कनकपाषाण और अन्धापाषाण उदाहरणरूपसे उपस्थित किये गये हैं सो इस दृष्टान्तसे भी उक्त कथनकी ही पुष्टि होती है । इस प्रकार ज्ञानावर
की ही पुष्टि होती है। इस प्रकार ज्ञानावरण कर्मके पाँच भेद क्यों हैं इस बातका खुलासा किया।
8743. ज्ञानावरण कर्मके उत्तर प्रकृतिविकल्प कहे। अब दर्शनावरण कर्मके कहने चाहिए, इसलिए आगेका सूत्र कहते हैं
चक्षुदर्शन, अचक्षुदर्शन, अवधिदर्शन और केवलदर्शन इन चारोंके चार आवरण तथा निद्रा, निद्रानिद्रा, प्रचला, प्रचला-प्रचला और स्त्यानगृद्धि ये पाँच निद्रादिक ऐसे नौ दर्शनावरण हैं ॥7॥
8744. चक्षु, अचक्षु, अवधि और केवलका दर्शनावरणकी अपेक्षा भेदनिर्देश किया है; यथा-चक्षुदर्शनावरण, अचक्षुदर्शनावरण, अवधिदर्शनावरण और केवलदर्शनावरण । मद, खेद 1. --नादिर्व्यक्ति-- आ., दि. 1, दि. 2, ता. ।

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## 298] Sarvarthasiddhi

[8178] The distinction between *bhavya* and *abhavya* is based on the presence or absence of *vyakti*. Why? Because of the presence or absence of *vyakti* based on *samyagdarshana* and other things. The one who will have *vyakti* from *samyagdarshana* etc. is *bhavya*. The one who will not have it is *abhavya*. This is like the difference between gold and non-gold stones.

[8743] It has been said that there are five *uttaraprakriti* distinctions of *jnanavarana* karma. Now, the *darshanavarana* karma needs to be explained. Therefore, the next sutra says: "There are nine *darshanavarana* karma: *chakshu*, *achakshu*, *avadhi*, and *kevala* (four types of *darshanavarana*), and *nidra*, *nidranidra*, *prachala*, *prachala-prachala*, and *styanagrudhi* (five types of *nidra* etc.)" ||7||

[8744] This explains the distinction based on the *darshanavarana* of *chakshu*, *achakshu*, *avadhi*, and *kevala*: *chakshudarshanavarana*, *achakshudarshanavarana*, *avhidarshanavarana*, and *kevaladarshanavarana*. *Mad*, *khed*, *klama*, and *vinoda* are the causes of *swapa* (sleep). *Nidra* is the absence of these. **Doubt:** If this is the case, then how can there be a distinction between *bhavya* and *abhavya* because both have the power of *manahparyaya* and *kevalajnana*? **Solution:** The distinction between *bhavya* and *abhavya* is not based on the presence or absence of the power of *manahparyaya* and *kevalajnana*. **Doubt:** Then on what basis is this distinction made? **Solution:** This distinction is made based on the presence or absence of *vyakti*. The one who has *vyakti* from *samyagdarshana* etc., like gold and other stones, is *bhavya*. The one who does not have it is *abhavya*.

**Special Note:** Here, five *uttarabheda* of *jnanavarana* karma are mentioned. Originally, there is only one *jnana*. These five distinctions are obtained due to the characteristics of the *avarana*. In the *Dhavala* commentary, the example of the sun and the cloud is given to explain this. It is explained that just as even when the sun is covered by very dense clouds, some rays of the sun still shine through the clouds, similarly, even when *kevalajnanavarana* karma is covered, some knowledge still shines through. This is what gives rise to the four *uttaravarana* karma. Thus, there are five *jnanavarana* karma in total, which are found in both *bhavya* and *abhavya*. In the scriptures, the terms *bhavya* and *abhavya* are given based on the specific type of *bandha*. These distinctions of the *jiva* should be understood based on this. There is no other cause for these distinctions. *Bandha* is of two types: one type of *bandha* is *anadi* and *ananta* (beginningless and endless) in relation to the offspring, and the other type is *anadi* and *santa* (beginningless and finite). Those *jiva* who have *anadi-ananta* *bandha* of karma are called *abhavya*, and those who have *anadi-santa* *bandha* are considered *bhavya*. Therefore, even though the power is the same for all *jiva*, there is a difference in its manifestation. In the scriptures, the example of gold and blind stones is given to explain this distinction. This example also supports the above statement. Thus, it has been explained why there are five distinctions of *jnanavarana* karma.

[8743] The *uttaraprakriti* distinctions of *jnanavarana* karma have been explained. Now, the *darshanavarana* karma needs to be explained. Therefore, the next sutra says: "There are nine *darshanavarana* karma: *chakshu*, *achakshu*, *avadhi*, and *kevala* (four types of *darshanavarana*), and *nidra*, *nidranidra*, *prachala*, *prachala-prachala*, and *styanagrudhi* (five types of *nidra* etc.)" ||7||

[8744] This explains the distinction based on the *darshanavarana* of *chakshu*, *achakshu*, *avadhi*, and *kevala*: *chakshudarshanavarana*, *achakshudarshanavarana*, *avhidarshanavarana*, and *kevaladarshanavarana*. *Mad*, *khed*, *klama*, and *vinoda* are the causes of *swapa* (sleep). *Nidra* is the absence of these.