Sarvarthasiddhi

SR No.: 001443
Original Sutra Author: Devnandi Maharaj
Author: Fulchandra Jain Shastri
Publisher: Bharatiya Gyanpith
Publication Year: 1997
Total Pages: 568
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 14 MB

Page 138

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सर्वार्थ सिद्धौ
[1178 27नुवादेन आभिनिबोधिकश्रुतावधिकमनःपर्ययज्ञानिनां त्रितयमप्यस्ति । केवलज्ञानिनां क्षायिकमेव । संयमानुवादेन सामायिकच्छेदोपस्थापनासंयतानां त्रितयमप्यस्ति। परिहारविशुद्धिरायतानामोपशमिकं नारित, इत:द द्वितयमस्ति . मुझमसांपराययथास्यातसंबतानामौपशामकं क्षायिकं चास्ति, संयतासंयतानां असंवतानां च त्रितवमप्यस्ति । दर्शनानुवादेन चक्षुर्दर्शनाचक्षुर्दर्शतावधिदर्शनिना त्रितयमप्यस्ति, केव प्रदर्शनिक क्षायिक मेव । लेक्ष्य नुवादेन षड्लेश्यानां त्रितयमप्यस्ति, अलेश्यानां क्षाधिकमेव । भव्यानवादेन भन्यानां त्रितयमप्यस्ति, नाभव्यानाम । सम्यक्त्वानुवादेन यत्र यत्सम्यग्दर्शनं तत्र तव जयम ! संज्ञानवदेन संजिनां त्रिनयमप्यस्ति, नासंज्ञिनाम, तदुभयध्यप देशहितानां क्षायिकमेव । आहारानुवादेन आहारकाणां त्रितयमप्यस्ति, अनाहारकाणां छद्मस्थानां त्रितयमप्यस्ति, केवलिनां समुद्घातगतानां क्षायिकमेव । औपशमिक और क्षायिक ये दो सम्यग्दर्शन होते हैं। ज्ञानमार्गणाके अनुवादसे आभिनिबोधिक ज्ञानी, धतज्ञानी, अवधिज्ञानी और मनःपर्ययज्ञानी जीवोंके तीनों ही सम्यग्दर्शन होते हैं, किन्तु केवलज्ञानी जीवों के एक क्षायिक सम्यन्दन ही होता है। संयममार्गणाके अनुवादसे सामायिक और छेदोपस्थापना संयत जीवोंके तीनों सम्यग्दर्शन होते हैं, परिहारविशद्धिसंयतोंके औपशमिक सम्यग्दर्शन नहीं होता, शेष दो होते हैं। सूक्ष्मसाम्परायिकसयत और यथाख्यातसंयत जीवोंके औपशमिक और क्षायिक सम्यग्दर्शन होते हैं, संयतासंयत और असंयत जीवोंके तीनों सम्यग्दर्शन होते हैं। दर्शनमार्गगाके अनुवादसे चक्षदर्शनवाले, अचक्षदर्शन और अवधिदर्शनवाले जीवोंके तोनों सम्यग्दर्शन होते हैं, किन्तु कवलदर्शनवाले जीवोके एक क्षायिक सम्यग्दर्शन ही होता है। लेश्यामार्गणाके अनुवादसे छहों लेश्यावाले जीवोंके तीनों सम्यग्दर्शन होते हैं, किन्तु लेश्यारहित जीवोंके एक क्षायिक सम्यग्दर्शन ही होता है। भव्य मार्गणाके अनुवादसे भव्य जीवोंके तीनों सम्यग्दर्शन होते हैं, अभव्योंके कोई भी सम्यग्दर्शन नहीं होता। सम्यक्त्व मार्गणाके अनवादसे जहाँ जो सम्यग्दर्शन है वहाँ वही जानना । संज्ञामार्गणाके अनुवादसे संज्ञी जीवोंके तीनों सम्यग्दर्शन होते हैं, अमंडियोंके कोई भी सम्यग्दर्शन नहीं होता तथा संज्ञी और असंज्ञी इस संज्ञासे रहित जोवोंके एक क्षायिक सम्यग्दर्शन ही होता है। आहारमार्गणाके अनुवादसे आहारकों के तीनों सम्यग्दर्शन होते हैं, अनाहारक छद्मस्थोंके भी तोनों सम्यग्दर्शन होते हैं, किन्तु समुद्घातनत केवली अनाहारकोंके एक क्षायिक सम्यग्दर्शन ही होता है।
विशेषार्थ-पदार्थोके विवेचन करनेकी प्राचीन दो परम्पराएं रही हैं—निर्देश आदि छह अधिकारों द्वारा विवेचन करनेकी एक परम्परा और सदादि आठ अधिकारों द्वारा विवेचन करनेकी दूसरी परम्परा । यहाँ तत्त्वार्थसूत्रके कर्ता गृद्धपिच्छ आचार्यने 7वें और 6व सूत्रों द्वारा इन्हीं दो परम्पराओंका निर्देश किया है। यहाँ टोकामें निर्देश आदिके स्वरूपका कथन करके उन द्वारा सम्यग्दर्शनका विचार किया गया है। उसमें भी स्वामित्वकी अपेक्षा जो कथन किया हे उसका भाव समझनके लिए यहाँ मुख्य वाताका उल्लेख कर दना आवश्यक प्रतीत होता है। इन बातोंको ध्यान में रखनेसे चारों गतियोंमें किस अवस्थामें कहाँ कौन सम्यग्दर्शन होता है इसका निर्णय करनेमें सहायता मिलती है। वे बातें ये हैं-1. क्षायिक सम्यग्दर्शनका प्रस्थापक कर्मभूमिका मनुष्य ही होता है। किन्तु ऐमा जीव कृतकृत्यवेदक सम्यग्दष्टि या क्षायिक सम्यग्दष्टि हो जाने के बाद मरकर चारों गतियोंमें जन्म ले सकता है। 2. नरकमें उक्त जीव प्रथम नरक में ही जाता है। दूमरे आदि नरकोंमें कोई भी सम्यग्दृष्टि मरकर नहीं उत्पन्न होता । 3. तिर्यचोम व मनुष्योंमें उक्त जीव उत्तम भोगभूमिके पुरुषवेदी तिर्यंचोंमें व मनुष्योंमें ही उत्पन्न 1. संयतासंयवानां च म । 2. -तयमस्ति ता. ।

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## Translation:

**180**
**Sarvartha Siddhi**

[1178 27nuvaaden Aabhinibodhik Shrutaavadhi Manahparyaya Gyaninaam Tritayam Api Asti. Kevalgyaninaam Kshayikam Ev. Samyamanuvaaden Samayik Chhedopasthapanasanyataanaam Tritayam Api Asti. Pariharavishuddhirayataanaam Upshamikam Narit, Itad Dvitayam Asti. Mujhamaasamprayayathaasyatasambataanaam Aupshamikam Kshayikam Cha Asti, Sanyatasanyataanaam Asanvataanaam Cha Tritavam Api Asti. Darshananuvaaden Chakshudarshanaachakshudarshataavadhi Darshininaam Tritayam Api Asti, Kev Pradarshanik Kshayik Mev. Lekhyanuvaaden Shadleshyaanaam Tritayam Api Asti, Aleshyaanaam Kshayikam Ev. Bhavyanavaaden Bhavyanaam Tritayam Api Asti, Nabhavyanaam. Samyaktvanuvaaden Yatra Yat Samyagdarshanam Tatra Tava Jayam! Sanjnanavaaden Sanjinaam Trinayam Api Asti, Naasanjginaam, Tadubhayadhya Pradeshitaanaam Kshayikam Ev. Aahaaranuvaaden Aahaarakanaam Tritayam Api Asti, Anaahaarakanaam Chhadmasthaanaam Tritayam Api Asti, Kevalinaam Samudghatagataanaam Kshayikam Ev.]

**Aupshamik and Kshayik are the two Samyagdarshan.**

**According to the translation of Gyanmarg, Aabhinibodhik Gyani, Dhatgyani, Avadhigyani and Manahparyaya Gyani beings have all three Samyagdarshan, but Kevalgyani beings have only one Kshayik Samyagdarshan.**

**According to the translation of Samyammarg, Samayik and Chhedopasthapanasanyata beings have all three Samyagdarshan, but Pariharavishuddhisanyata beings do not have Aupshamik Samyagdarshan, they have the other two.**

**According to the translation of Darshanmarg, beings with Chakshudarshan, Achakshudarshan and Avadhi Darshan have all three Samyagdarshan, but beings with Kevaldarshan have only one Kshayik Samyagdarshan.**

**According to the translation of Leshyamarg, beings with all six Leshyas have all three Samyagdarshan, but beings without Leshyas have only one Kshayik Samyagdarshan.**

**According to the translation of Bhavyamarg, Bhavy beings have all three Samyagdarshan, but Nabhavy beings do not have any Samyagdarshan.**

**According to the translation of Samyaktvamarg, wherever there is Samyagdarshan, there is knowledge.**

**According to the translation of Sanjnamarg, Sanji beings have all three Samyagdarshan, Asanji beings do not have any Samyagdarshan, and beings without this Sanjna have only one Kshayik Samyagdarshan.**

**According to the translation of Aahaaramarg, Aahaarak beings have all three Samyagdarshan, Anaahaarak Chhadmastha beings also have all three Samyagdarshan, but Samudghatanat Kevali Anaahaarak beings have only one Kshayik Samyagdarshan.**

**Special Note:**

There have been two ancient traditions of discussing the essence of things - one tradition using six authorities like Nirdesha, etc., and another tradition using eight authorities like Sada, etc. Here, the author of Tattvarthasutra, Grdhpiच्छ Acharya, has indicated these two traditions in the 7th and 6th sutras. Here, in the commentary, the nature of Nirdesha, etc., is explained and Samyagdarshan is considered through them. Even in that, to understand the meaning of what is said in relation to ownership, it seems necessary to mention the main context here. Keeping these things in mind helps in determining which Samyagdarshan occurs where and in what state in the four gatis. These things are: 1. The proponent of Kshayik Samyagdarshan is the human being in the Karmabhumika. But such a being, after becoming a Kritakrityavedak Samyagdristi or Kshayik Samyagdristi, can be born in all four gatis after death. 2. In hell, the said being first goes to the first hell. No Samyagdristi is born in the other hells after death. 3. In the Tiryancha and humans, the said being is born in the superior Bhogbhumika, in the Purushavedi Tiryancha and humans. 1. Sanyatasanyavaanaam cha ma. 2. -tayamasti ta.