________________
આગમિક વ્યાખ્યાઓ દશાશ્રુતસ્કન્ધચૂર્ણિ બૃહત્કલ્પચૂર્ણિની પહેલાં રચવામાં આવી છે અને સંભવતઃ બંને એક જ આચાર્યની કૃતિઓ છે.
પ્રસ્તુત ચૂર્ણિમાં પણ ભાષ્ય અનુસાર પીઠિકા તથા છ ઉદ્દેશો છે. પીઠિકાના પ્રારંભમાં જ્ઞાનનાં સ્વરૂપની ચર્ચા કરતાં ચૂર્ણિકા૨ે તત્ત્વાર્થાધિગમનું એક સૂત્ર ઉદ્ધૃત કર્યું છે. અવધિજ્ઞાનના જધન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ વિષયની ચર્ચા કરતાં ચૂર્ણિકાર કહે છે :
૩૨૪
जावति त्ति जहणेणं तिसमयाहारगसुहुमपणगजीवावगाहणामेत्ते उक्कोसेणं सव्वबहुअगणिजीवपरिच्छित्ते पासइ दव्वादि आदिग्गहणेणं वण्णादि तमिति खेत्तं ण पेच्छति यस्मादुक्तम् ‘રૂપિષ્યવધે:” (તત્ત્વાર્થ ૧-૨૮) તન્નાપિ લેત્ત તો
પેતિ ।
અભિધાન અર્થાત્ વચન અને અભિધેય અર્થાત્ વસ્તુ આ બંનેના પારસ્પરિક સંબંધની ચર્ચા કરતાં ચૂર્ણિકારે ભાષ્યાભિમત અથવા એમ કહો કે જૈનાભિમત ભેદાભેદભાવનું પ્રતિપાદન કર્યું છે. અભિધાન અને અભિધેયને કથંચિત ભિન્ન અને કથંચિત અભિન્ન બતાવતાં આચાર્યે ‘વૃક્ષ’ શબ્દના છ ભાષાઓમાં પર્યાય આપ્યા छे : सक्कयं जहा वृक्ष इत्यादि, पागतं जहा रुक्खो इत्यादि । देशाभिधानं च प्रतीत्य अनेकाभिधानं भवति जधा ओदणो मागधाणं कूरो लाडाणं चोरो दमिलाएं इडाकु અંધાળ । સંસ્કૃતમાં જેને વૃક્ષ કહે છે તેને જ પ્રાકૃતમાં રુખ્ખુ, મગધ દેશમાં ઓદણ, લાટમાં ક્રૂર, દિમલ તમિલનાડમાં ચોર અને અંધ આન્ધ્રમાં ઈડાકુ કહેવામાં આવે છે.
–
:
કર્મ-બન્યની ચર્ચા કરતાં એક જગ્યાએ ચૂર્ણિકારે વિશેષાવશ્યકભાષ્ય તથા કર્મપ્રકૃતિનો ઉલ્લેખ કર્યો છે ઃ વિત્થોળ ના વિસેસાવHામાટે સામિાં ચેવ સવ્વપાડીળ જો હેવતિયં વધરૂ વેડ્ વા, ઋત્તિયં જો ૐ ત્તિ નહીં જમ્મુવાડીયે ।' આ રીતે પ્રસ્તુત ચૂર્ણિમાં મહાકલ્પ અને ગોવિન્દ નિર્યુક્તિનો પણ ઉલ્લેખ છે ઃ તત્વ નાળે મહાવ્વસુચાવીનું अट्ठाए । दंसणे गोविन्दनिज्जुत्तादीणं ।
૧. પૃ. ૧૭. ૫. પૃ. ૧૬૨૦.
ચૂર્ણિના પ્રારંભની જેમ અંતમાં પણ ચૂર્ણિકારનાં નામનો કોઈ ઉલ્લેખ અથવા નિર્દેશ નથી. અંતમાં માત્ર એટલો જ ઉલ્લેખ છે : ત્વપૂર્ખિ સમાતા । પ્રગ્ન્યાઘ્ર ૧૩૦૦ પ્રત્યક્ષરળનયાનિીતમ્ ।` આવી સ્થિતિમાં કોઈ અન્ય નિશ્ચિત પ્રમાણના અભાવમાં ચૂર્ણિકા૨ના નામનો અસંદિગ્ધ નિર્ણય ક૨વો અશક્ય જણાય છે.
Jain Education International
ww
૨. પૃ. ૨૫.
૩. પૃ. ૩૭.
For Private & Personal Use Only
૪. પૃ. ૧૩૮૩.
www.jainelibrary.org
