Harivanshpuran

SR No.: 001271
Original Sutra Author: Jinsenacharya
Author: Pannalal Jain
Publisher: Bharatiya Gyanpith
Publication Year: 2003
Total Pages: 1017
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari, Literature, & Story
File Size: 26 MB

Page 587

पञ्चचत्वारिंशः सर्गः विवाहमङ्गलं दृष्ट्वा द्रौपद्यर्जुनयोर्नृपाः। 'प्रयाताः पाण्डवैर्युक्तः स्थानं दुर्योधनोऽप्यगात् ॥१७॥ अर्धराज्यविभागेन ते हास्तिनपुरे पुनः । तस्थुर्दुर्योधनाद्याश्च पाण्डवाश्च यथायथम् ॥१८॥ आनाय्यानाय्यवृत्तोऽसौ ज्येष्ठं कन्याः पुरातनीः । विवाह्य सुखिताश्चक्रे मीमसेनो निजोचिताः॥१४९॥ स्नुषाबुद्धिरभूत्तस्यां ज्येष्ठयोरर्जुन स्त्रियाम् । द्रौपद्यां यमलस्यापि मातरीवानुवर्तनम् ॥१५०॥ तस्याः श्वसुरबुद्धिस्तु पाण्डाविव तयोरभूत् । अर्जुनप्रेमसंरुद्धमौचित्यं देवरद्वये ॥१५॥ अत्यन्तशुद्ध वृत्तेषु येऽभ्याख्यानपरायणाः । तेषां तत्प्रमवं पापं को निवारयितुं क्षमः ॥१५२॥ सद्भूतस्यापि दोषस्य परकीयस्य माषणम् । पापहेतुरमोघः स्यादसद्भूतस्य किं पुनः ॥१५॥ प्राकृतानामपि प्रीत्या समानधनता धने । न स्त्रीषु त्रिषु लोकेषु प्रसिद्धानां किमुच्यते ॥१५॥ महापुरुषकोटीस्थकूट दोषविमाषिणाम् । असतां कथमायाति न जिह्वा शतखण्डताम् ॥१५५॥ वक्ता श्रोता च पापस्य यन्नात्र फलमश्नुते । तदमोघममुत्रास्य वृद्धपर्थमिति बुद्धयताम् ।।१५६॥ वक्तः श्रोतुश्च सद्बुद्धया यथा पुण्यमयी श्रुतिः । श्रेयसे विपरीताय तथा पापमयी श्रतिः ॥१५७॥
अर्जुनके द्वारा धारण की हुई अत्यधिक देदीप्यमान होने लगी ॥१४६॥ राजा लोग द्रौपदी और अर्जुनका विवाह-मंगल देखकर अपने-अपने स्थानपर चले गये और दुर्योधन भी पाण्डवोंको साथ ले हस्तिनापुर पहुंच गया ॥१४७॥ दुर्योधनादि सौ भाई और पाण्डव आधे-आधे राज्यका विभाग कर पुनः पूर्वकी भाँति रहने लगे ॥१४८॥ उज्ज्वल चारित्रके धारक युधिष्ठिर तथा भीमसेनने पहले अज्ञातवासके समय अपने-अपने योग्य जिनकन्याओंको स्वीकृत करनेका आश्वासन दिया था उन्हें बुलाकर तथा उनके साथ विवाह कर उन्हें सुखी किया ॥१४९|| द्रौपदी अर्जुनकी स्त्री थी, उसमें युधिष्ठिर और भीमको बहू-जैसी बुद्धि थी और सहदेव तथा नकुल उसे माताके समान मानते थे ॥१५०॥
द्रौपदीकी भी पाण्डुके समान युधिष्ठिर और भीममें श्वसुर बुद्धि थी और सहदेव तथा नकुल इन दोनों देवरोंमें अर्जुनके प्रेमके अनुरूप उचित बुद्धि थो ॥१५१॥ गौतम-स्वामी कहते हैं कि जो अत्यन्त शुद्ध आचारके धारक मनुष्योंकी निन्दा करनेमें तत्पर रहते हैं उनके उस निन्दासे उत्पन्न हुए पापका निवारण करनेके लिए कौन समर्थ है ? ॥१५२।। दूसरेके. विद्यमान दोषका कथन करना भी पापका कारण है फिर अविद्यमान दोषके कथन करनेकी तो बात ही क्या है ? वह तो ऐसे पापका कारण होता है जिसका फल कभी व्यर्थ नहीं जाता-अवश्य ही भोगना पड़ता है ।।१५३।। साधारणसे-साधारण मनुष्योंमें प्रीतिके. कारण यदि समानधनता होती है तो धनके विषयमें ही होती है स्त्रियोंमें नहीं होती। फिर जो तीनों लोकोंमें प्रसिद्ध हैं उनकी तो बात ही क्या है ? ||१५४॥ महापुरुषोंकी कोटिमें स्थित पाण्डवोंके मिथ्या दोष कथन करनेवाले दुष्टोंकी जिह्वाके सौ खण्ड क्यों नहीं हो जाते? ॥१५५॥ पापका वक्ता और श्रोता जो इस लोकमें उसका फल नहीं प्राप्त कर पाता है वह मानो परलोकमें वृद्धिके लिए ही सुरक्षित रहता है ऐसा समझना चाहिए। भावार्थ-जिस पापका फल वक्ता और श्रोताको इस जन्ममें नहीं मिल पाता है उसका फल परभवमें अवश्य मिलता है और ब्याजके साथ मिलता है ॥१५६।। सद्बुद्धिसे पुण्यरूप कथाओंका सुनना वक्ता और श्रोताके लिए जिस
कल्याणका कारण माना गया है उसी प्रकार पापरूप कथाओंका सनना उनके लिए अकल्याणका कारण माना गया है ॥१५७॥ इसलिए असत्यरूप दोषसे उद्धत वाणीको छोड़ो, और
१. आयाताः पाण्डवैर्युक्ता म., घ. । २. सहदेवनकुलयोः म.। ३. योऽभ्याख्यान-म.। ४. स्त्रीचरित्रलोकेषु म., घ. ।

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Chapter Thirty-Five: The Marriage Ceremony

Seeing the marriage ceremony of Draupadi and Arjuna, the kings departed to their respective places. Duryodhana also went to Hastinapur along with the Pandavas. [17]

The Kauravas and Pandavas, having divided the kingdom in half, stayed in Hastinapur as before. [18]

Yudhishthira and Bhima, who had promised to marry the daughters of the Jinas during their exile, brought them to Hastinapur and married them, making them happy. [149]

Draupadi was Arjuna's wife, and she had the mind of a daughter-in-law towards Yudhishthira and Bhima, while Sahadeva and Nakula considered her as their mother. [150]

Yudhishthira and Bhima also had the mind of a father-in-law towards Draupadi, and Sahadeva and Nakula had the appropriate mind, filled with love for Arjuna, towards their two elder brothers. [151]

Gautama Swami says, "Who can prevent the sin arising from the slander of those who are devoted to the slander of those who are of pure conduct?" [152]

Speaking of the faults of others, even if they exist, is a cause of sin. What to speak of speaking of faults that do not exist? It is a cause of sin whose fruit is never wasted, it must be experienced. [153]

Even among ordinary people, there is equality of wealth due to affection, but it is only in the matter of wealth, not in women. What to speak of those who are famous in all three worlds? [154]

Why are the tongues of the wicked who slander the Pandavas, who are in the category of great men, not cut into a hundred pieces? [155]

One should understand that the speaker and listener of sin, who do not receive its fruit in this world, are as if it is preserved for them in the next world. Meaning: The fruit of sin that the speaker and listener do not receive in this birth, is surely received in the next birth, and with interest. [156]

Just as listening to virtuous stories with a good mind is considered a cause of good fortune for the speaker and listener, so listening to sinful stories is considered a cause of misfortune for them. [157]

Therefore, abandon the arrogant speech that is full of false accusations, and...