Aptamimansa

SR No.: 001170
Original Sutra Author: Samantbhadracharya
Author: Jugalkishor Mukhtar
Publisher: Veer Seva Mandir Trust
Publication Year: 1978
Total Pages: 190
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari & Philosophy
File Size: 9 MB

Page 81

१२
समन्तभद्र-भारती
[ परिच्छेद १
अधिक मात्रामें भी दे देता है। नतीजा यह होता है कि वे रोगी मर जाते हैं या अधिक कष्ट तथा वेदना उठाते हैं और वह मनुष्य कुचलेका ठीक प्रयोग न जानकर उसका मिथ्या प्रयोग करनेके कारण दण्ड पाता है, तथा कभी स्वयं कुचला खाकर अपनी प्राणहानि भी कर डालता है । इस तरह कुचलेके विषय में एकान्त आग्रह रखनेवाला जिस प्रकार स्व-पर-वैरी होता है उसी प्रकार दूसरी वस्तुओंके विषय में भी एकान्त हठ पकड़नेवालों को स्व-पर-वैरी समझना चाहिये ।
सच पूछिये तो जो अनेकान्तके द्वषी हैं वे अपने एकान्तके भी द्वेषी हैं; क्योंकि अनेकान्तके बिना वे एकान्तको प्रतिष्ठित नहीं कर सकते - अनेकान्तके बिना एकान्तका अस्तित्व उसी तरह नहीं बन सकता जिस तरह कि सामान्यके बिना विशेषका या द्रव्य के बिना पर्यायका अस्तित्व नहीं बनता । सामान्य और विशेष, अस्तित्व और नास्तित्व तथा नित्यत्व और अनित्यत्व धर्म जिस प्रकार परस्पर में अविनाभाव- सम्बन्धको लिये हुए हैंएकके बिना दूसरेका सद्भाव नहीं बनता — उसी प्रकार एकान्त और अनेकान्त में भी परस्पर अविनाभाव - सम्बन्ध है । ये सब सप्रतिपक्षधर्म एक ही वस्तुमें परस्पर अपेक्षाको लिए हुए होते हैं । उदाहरण के तौरपर अनामिका अंगुली छोटी भी है और बड़ी भी कनिष्ठासे वह बड़ी है और मध्यमासे छोटी है । इस तरह अनामिकामें छोटापन और बड़ापन दोनों धर्म सापेक्ष हैं, अथवा छोटी है और छोटी नहीं है ऐसे छोटेपनके अस्तित्व और नास्तित्वरूप दो अविनाभावी धर्म भी उसमें सापेक्षरूपसे पाये जाते हैं- अपेक्षाको छोड़ देनेपर दोनोंमेंस कोई भी धर्म नहीं बनता । इसी प्रकार नदीके प्रत्येक तटमें इस पारपन और उस पारपनके दोनों धर्मं होते हैं और वे सापेक्ष होनेसे ही अविरोधरूप रहते हैं ।
जो धर्म एक ही वस्तुमें परस्पर अपेक्षाको लिये हुए होते हैं वे अपने और दूसरेको उपकारी ( मित्र ) होते हैं और अपनी तथा

Translation AI Generated

## 12
## Samantabhadra-Bharati
[ Chapter 1

**Gives too much even.** As a result, the patients die or suffer more pain and agony, and that person, not knowing the proper use of the poison, suffers punishment due to its misuse, and sometimes even consumes the poison himself and loses his life. In this way, just as one who is obsessed with poison is an enemy to himself and others, so too should those who are obsessed with one-sidedness be considered enemies to themselves and others.

To tell the truth, those who are averse to **anekanta** are also averse to their own one-sidedness; because without **anekanta**, they cannot establish one-sidedness - without **anekanta**, the existence of one-sidedness cannot come about in the same way that the existence of the particular cannot come about without the general, or the existence of the **paryaya** cannot come about without the **dravya**. Just as the general and the particular, existence and non-existence, and eternal and non-eternal qualities are mutually interdependent, without one the other cannot exist - in the same way, there is also a mutual interdependence between one-sidedness and **anekanta**. All these qualities with their opposites exist in the same object, mutually dependent on each other. For example, the ring finger is both small and large; it is larger than the little finger and smaller than the middle finger. In this way, both smallness and largeness are relative qualities in the ring finger, or there are two interdependent qualities of smallness in the form of existence and non-existence of smallness - without relativity, neither quality exists. Similarly, each bank of a river has both the qualities of this side and that side, and they remain non-contradictory only because they are relative.

Qualities that exist in the same object, mutually dependent on each other, are beneficial (friends) to themselves and others, and they are also...