Aptamimansa

SR No.: 001170
Original Sutra Author: Samantbhadracharya
Author: Jugalkishor Mukhtar
Publisher: Veer Seva Mandir Trust
Publication Year: 1978
Total Pages: 190
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari & Philosophy
File Size: 9 MB

Page 56

प्रस्तावना
षट्खण्डागममें यद्यपि स्याद्वादकी स्वतंत्र चर्चा नहीं मिलती, फिर भी सिद्धान्त-प्रतिपादन 'स्यात्' (सिया) शब्दको लिये हुए अवश्य मिलता है। उदाहरणार्थ मनुष्योंको पर्याप्तक तथा अपर्याप्तक दोनों बतलाते हुए कहा गया है कि 'सिया पज्जत्ता, सिया अपज्जता' अर्थात् मनुष्य स्यात् पर्याप्तक हैं, स्यात् अपर्याप्तक हैं। इसी प्रकारसे आगमके कुछ दूसरे विषयोंका भी प्रतिपादन उपलब्ध होता है। आ० कुन्दकुन्दने उक्त दो ( विधि और निषेध) वचन-प्रकारोंमें पाँच वचन-प्रकार और मिलाकर सात वचनप्रकारोंसे वस्तु ( द्रव्य ) निरूपणका स्पष्ट उल्लेख किया है । यथा
सिय अत्थि पत्थि उहयं अव्वत्तव्वं पुणो य तत्तिवयं । दव्वं खु सत्तभंग आवेसवसेण संभववि ।।
पंचास्तिकाय गा० १४ ॥ 'स्यावस्ति द्रव्य स्यान्नास्ति द्रव्यं स्यादुभयं स्यादवक्तव्यं स्यादस्त्यवक्तव्यं स्यान्नास्त्यवक्तव्यं स्यादस्तिनास्त्यवक्तव्यं ।' इन सात भङ्गोंका यहाँ उल्लेख हुआ है और उनको लेकर आदेशवशात् ( नयविवक्षानुसार ) द्रव्य-निरूपण करनेकी सूचना की है । कुन्दकुन्दने यह भी प्रतिपादन किया है कि यदि सद्रूप ही द्रव्य हो तो उसका विनाश नहीं हो सकता और यदि असद्रूप ही हो तो उसका उत्पाद सम्भव नहीं है और चूकि यह देखा जाता है कि जीव मनुष्यपर्यायसे नष्ट, देवपर्यायसे उत्पन्न और जीवसामान्यसे ध्र व रहनेसे वह उत्पाद-व्यय-ध्रौव्यस्वरूप है ।
(ख ) श्रीमत्परमगम्भीरस्यावादामोघलांछनम् । जीयात् त्रैलोक्यनाथस्य शासनं जिनशासनम् ॥
प्रमाणसं० १-१ । (ग) वन्दित्वा परमाहतां समुदयं गां सप्तभङ्गोविधि स्याद्वादामृतभिणी प्रतिहतकान्तान्धकारोदयाम् ॥ .
अष्टश० मङ्गलश्लो० १ । १ पंचास्तिकाय गा० १५, १७।।

Translation AI Generated

## Introduction

Although the *Shatkhandagama* does not contain a separate discussion on *Syadvada*, the principle is definitely found in the use of the word 'Syat' (Sya). For example, while explaining humans as both sufficient and insufficient, it is stated that 'Sya Pajjata, Sya Apajjata', meaning humans are *Syat* sufficient, *Syat* insufficient. Similarly, other topics of the *agama* are also presented in this way.

In the *Agama*, Kundakunda has clearly mentioned seven types of statements for the description of *dravya* (substance), combining the two types of statements (affirmation and negation) with five other types. As stated:

"Sya Atthi Patthi Uhayam Avvattavam Puno Ya Tattiviyam. Davvam Khu Sattabhang Aavesavasen Sambhavavi."
*Panchaastikaya* Ga. 14.

This refers to the seven *bhangas* (categories of truth) and instructs us to describe *dravya* according to the *adesha* (instruction) or *naya* (perspective). Kundakunda also states that if a *dravya* is only *sadrupa* (real), then it cannot be destroyed. And if it is only *asadrupa* (unreal), then its creation is not possible. However, since we observe that a *jiva* (soul) is destroyed in the human state, born in the divine state, and remains constant as a general *jiva*, it is therefore characterized by creation, destruction, and permanence.

(b) "Shrimatiparamgambhirasyaavadamoghalanchanam. Jiyat Trailokyanathasya Shasanam Jinashasanam."
*Pramanasam* 1-1.

(c) "Vanditva Paramahatam Samudayam Gan Saptabhangavidhi Syadvadamritabhini Pratihatakantandhakarodiyam."
*Ashtaash* Mangalashloka 1.
*Panchaastikaya* Ga. 15, 17.