Aptamimansa

SR No.: 001170
Original Sutra Author: Samantbhadracharya
Author: Jugalkishor Mukhtar
Publisher: Veer Seva Mandir Trust
Publication Year: 1978
Total Pages: 190
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari & Philosophy
File Size: 9 MB

Page 170

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कारिका १०९ ]
देवागम आपत्ति ठीक नहीं है; क्योंकि हमारे यहाँ कोई भी वस्तु मिथ्या एकान्तके रूपमें नहीं है। जब वस्तुका एक धर्म दूसरे धर्मकी अपेक्षा नहीं रखता-उसका तिरस्कार कर देता है तो वह मिथ्या कहा जाता है और जब वह उसकी अपेक्षा रखता हैउसका तिरस्कार नहीं करता-तो वह सम्यक् माना जाता है । वास्तवमें वस्तु निरपेक्ष एकान्त नहीं है, जिसे सर्वथा एकान्तवादी मानते हैं; किन्तु सापेक्ष एकान्त है और सापेक्ष एकान्तोंके समूहका नाम ही अनेकान्त है, तब उसे और तदात्मक वस्तुको मिथ्या कैसे कहा जा सकता है ? नहीं कहा जा सकता।
वस्तुको विधि-वाक्यादि-द्वारा नियमित किया जाता है नियम्यतेऽर्थो वाक्येन विधिना वारणेन वा । तथाऽन्यथा च सोऽवश्यमविशेष्यत्वमन्यथा ॥१०९।। ( यदि कोई यह शंका करे कि वस्तुतत्त्व जब अनेकान्तात्मक है तब वाक्यके द्वारा उसे कैसे नियमित किया जाय, जिससे प्रतिनियत विषयमें लोककी प्रवृत्ति बन सके, तो उसका समाधान यह है कि ) अनेकान्तात्मक वस्तुतत्त्व विधिवाक्य अथवा निषेध-वाक्यके द्वारा नियमित किया जाता है। विधि या निषेधरूप जिस वाक्यके द्वारा वह नियमित किया जाय उसरूप तथा उससे अन्यथाविपक्षरूप वह अवश्य होता है, क्योंकि विधि-निषेधका परस्पर अविनाभाव-सम्बन्ध है और इससे जिस विधि या निषेध-वाक्यके द्वारा वह नियमित किया जाता है वह उस समय मुख्य होता है
और प्रतिपक्षी वाक्यका विषय गौण | यदि ऐसा न माना जायविधि-निषेधरूपसे उसका अवश्यंभावीपना स्वीकार न किया जायतो उस केवल विधि या केवल निषेध-वाक्यसे जो विशेष्य (वस्तुतत्त्व ) है वह नहीं बन सकेगा; क्योंकि प्रतिषेधरहित विधिके और विधिरहित प्रतिषेधके विशेषणपना नहीं बनता और विधिप्रतिषेध दोनोंसे रहितके गगन-कुसुमके समान विशेष्यपना नहीं

Translation AI Generated

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**Karika 109**

Devagam (divine revelation) is not correct; because in our system, no object is truly one-sided (mithya ekant). When an object's one dharma (characteristic) does not consider another dharma, it rejects it, and is then called mithya. When it considers the other dharma and does not reject it, it is considered samyak (right). In reality, an object is not truly one-sided, as the absolute one-sided view (ekantvadi) believes. It is relatively one-sided, and the collection of these relative one-sided views is called anekanta (many-sidedness). How then can it, or the object itself, be called mithya? It cannot be.

An object is regulated by rules, such as injunctions (vidhi) and prohibitions (varana). **"The object is regulated by injunctions, prohibitions, or otherwise. It is necessarily otherwise."** (109)

(If someone doubts how an object, being anekanta, can be regulated by injunctions, leading to a common understanding of the regulated object, the answer is this:) An object, being anekanta, is regulated by injunctions or prohibitions. The object is necessarily both in the form of the injunction or prohibition that regulates it, and in the opposite form, because there is an inseparable connection between injunction and prohibition. Therefore, the injunction or prohibition that regulates the object is primary at that time, and the opposite injunction is secondary. If this is not accepted, if the necessary existence of the object in the form of injunction and prohibition is not accepted, then the object (visheshya) cannot be formed by only an injunction or only a prohibition. Because a prohibition without an injunction, or an injunction without a prohibition, cannot be a characteristic (visheshana), and an object without both injunction and prohibition is like a sky-flower (non-existent).