Aptamimansa

SR No.: 001170
Original Sutra Author: Samantbhadracharya
Author: Jugalkishor Mukhtar
Publisher: Veer Seva Mandir Trust
Publication Year: 1978
Total Pages: 190
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari & Philosophy
File Size: 9 MB

Page 169

समन्तभद्र-भारती . [परिच्छेद १०
द्रव्यका स्वरूप और भेदोंकी सूचना नयोपनयैकान्तानां त्रिकालानां समुच्चयः । अविभ्राड्भावसम्बन्धो द्रव्यमेकमनेकधा ॥१०७॥
'त्रिकालवति नयों-उपनयोंके एकान्त-विषयोंका-पर्यायविशेषोंका-जो अपृथकस्वभाव ( तादात्म्य ) सम्बन्धको लिये हुए समुच्चय-समूह है वह द्रव्य-वस्तु है और वह एक अनेक भेदरूप है।'
निरपेक्ष और सापेक्ष नयोंकी स्थिति मिथ्या-समूहो मिथ्या चेन्न मिथ्यकान्ततास्ति नः । निरपेक्षा नया मिथ्या सापेक्षा वस्तु तेऽर्थकृत् ॥१०८।।
'यदि यह कहा जाय कि ( एकान्तोंको तो आप मिथ्या बतलाते हैं तब नयों और उपनयों-रूप एकान्तोंका जो समूह द्रव्य है वह मिथ्या-समूह ठहरा ) मिथ्याओंका जो समूह वह तो मिथ्या ही होता है ( अतः द्रव्य कोई वस्तु न रहा ) तो यह कहना ठीक नहीं है, क्योंकि (हे जिनदेव ! ) आपके मतमें और इसलिये हमारेमें ( सापेक्ष नयोंका ग्रहण होनेसे ) मिथ्या एकान्तता नहीं है, जो नय ( प्रतिपक्षी धर्मके सर्वथा निराकरणरूप) निरपेक्ष होते हैं वे ही मिथ्यानय ( दुर्नय ) होते हैं सापेक्ष नय ( जो कि प्रतिपक्षी धर्मकी उपेक्षा अथवा उसे गौण किये होते हैं ) मिथ्या न होकर सम्यकनय होते हैं, उनके विषय अर्थ-क्रियाकारी होते हैं और इसलिये उनके समूहके वस्तुपना सुघटित है।
व्याख्या-यहाँ अनेकान्तके प्रतिपक्षी-द्वारा यह आपत्ति की गई है कि जब एकान्तोंको मिथ्या बतलाया जाता है तब नयों और उपनयों-रूप एकान्तोंका समूह जो अनेकान्त और तदात्मक वस्तुतत्त्व है वह भी मिथ्या ठहरता है; क्योंकि मिथ्याओंका समूह मिथ्या ही होता है। इसपर ग्रन्थकारमहोदय कहते हैं कि यह
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Samantbhadra-Bharati. [Chapter 10
Information about the nature and distinctions of dravyas, the collection of nayas, upanayas, and ekantas of the three times. The inseparable relationship of dravya is one and many. ||107||
'The collection of nayas, upanayas, and ekantas of the three times, which is the inseparable relationship (identity) of the particular characteristics, is the dravya-substance, and it is one and many in its distinctions.'
The position of absolute and relative nayas is not a group of falsehoods, nor is there any falsehood in the ekantas. Absolute nayas are false, relative nayas are the objects of truth. ||108||
'If it is said that (since you call ekantas false, then the collection of nayas and upanayas, which are ekantas, is dravya, then it is a false collection), the collection of falsehoods is itself false (therefore, dravya is not a substance), then this is not correct, because (O Jinadeva!) in your opinion, and therefore in ours (because of the acceptance of relative nayas), there is no falsehood in the ekantas. The nayas (which are absolutely negating the opposing dharma) are false nayas (durnayas), the relative nayas (which ignore or make the opposing dharma secondary) are not false but true nayas, their objects are the agents of action, and therefore the substantiality of their collection is well-established.'
Explanation-Here, the opponent of anekanta has objected that when ekantas are called false, then the collection of nayas and upanayas, which are ekantas, which is the anekanta and identical reality, is also false; because the collection of falsehoods is itself false. To this, the author says that this