Aptamimansa

SR No.: 001170
Original Sutra Author: Samantbhadracharya
Author: Jugalkishor Mukhtar
Publisher: Veer Seva Mandir Trust
Publication Year: 1978
Total Pages: 190
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari & Philosophy
File Size: 9 MB

Page 151

८२ समन्तभद्र-भारती
[परिच्छेद ८ ( यदि यह कहा जाय कि पुरुषार्थसे दैवका क्षय होनेपर मोक्षकी सिद्धि होती है अतः पुरुषार्थको निष्फल नहीं कहा जा सकता, तो फिर वही प्रतिज्ञा-हानि उपस्थित होती है-पुरुषार्थसे मोक्षप्राप्तिको स्वीकार कर लेनेपर सब कुछ दैवसे उत्पन्न (सिद्ध ) होता है इस प्रकारकी जो प्रतिज्ञा है वह स्थिर नहीं रहतीबाधित ठहरती है। इसपर यदि मीमांसकोंके द्वारा यह कहा जाय कि मोक्ष-कारण-पौरुषके भी दैवकृत होनेसे परंपरासे मोक्ष भी दैवकृत सिद्ध होता है, इसमें प्रतिज्ञा-हानिकी कोई बात नहीं, तो यह कहना ठीक नहीं; क्योंकि तब पौरुषसे ही वैसे दैवका सिद्ध होना ठहरता है, इसलिये दैवका एकान्त स्थिर नहीं रहता। दूसरे, धर्मसे ही अभ्युदय तथा निःश्रेयस-सिद्धि की जो एकान्तमान्यता है वह बाधित ठहरती है । और तीसरे, उनके द्वारा मान्य महेश्वरकी सिसृक्षा ( सृष्टि रचनेकी इच्छा ) के व्यर्थ होनेका प्रसंग उपस्थित होता है-अर्थात् सृष्टिको उत्पत्तिके देवाधीन होनेसे इस प्रकारके वचनोंका कहना नहीं बनता कि 'यह अज्ञ प्राणी अपनेको सुख-दुःख प्राप्त करने में असमर्थ है, ईश्वरकी इच्छासे प्रेरित हुआ ही स्वर्ग या नरकको जाता है' ।)
पौरुषसे सिद्धिके एकान्तकी सदोषता पौरुषादेव सिद्धिश्चेत पौरुषं दैवतः कथम् । . पौरुषाच्चेदमोघं स्यात् सर्व-प्राणिषु पौरुषम् ।।८।। 'र्याद पौरुषसे ही सब कुछ सिद्धिका एकान्त माना जाय तो यह प्रश्न पैदा होता है कि पौरुषरूप कार्यको सिद्धि कैसे ? उसे यदि दैवसे कहा जाय-पुण्य-पापरूप दैवी सम्पत्तिके आश्रित बतलाया जाय तो यह कहना उक्त एकान्तको माननेपर कैसे बन सकता है ? नहीं बन सकता; क्योंकि इससे प्रतिज्ञा-हानिकास्वीकृत एकान्तसिद्धान्तको बाधा पहुँचनेका-प्रसंग उपस्थित होता है तथा उक्त एकान्त स्थिर नहीं रहता। यदि बुद्धि-व्यव

Translation AI Generated

## 82 Samantabhadra-Bharati

[Chapter 8 (If it is said that liberation is achieved by the destruction of fate through human effort, then human effort cannot be called futile, then the same contradiction arises - the promise that liberation is achieved through human effort is not stable, it is contradicted by the promise that everything is produced (achieved) by fate. If the Mimamsakas say that liberation is achieved by fate because the cause of liberation is also created by fate, then there is no contradiction in the promise, then this is not correct; because then human effort is proved to be created by fate, so fate does not remain stable alone. Secondly, the sole acceptance of the achievement of prosperity and liberation through Dharma is contradicted. And thirdly, the context of the futility of the desire of Maheshwara (the desire to create) arises - that is, if creation is dependent on God, then it is not right to say things like 'this ignorant creature is unable to obtain happiness and sorrow, he goes to heaven or hell only by the will of God'.)]

If the sole existence of achievement through human effort is accepted, then the question arises: how is the work of human effort achieved? If it is said to be achieved by fate - by the dependence on the divine wealth of merit and demerit, then how can this be said while accepting the aforementioned sole existence? It cannot be said; because this leads to the contradiction of the promise, and the aforementioned sole principle is contradicted and does not remain stable. If intellect-reasoning...