Aptamimansa

SR No.: 001170
Original Sutra Author: Samantbhadracharya
Author: Jugalkishor Mukhtar
Publisher: Veer Seva Mandir Trust
Publication Year: 1978
Total Pages: 190
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari & Philosophy
File Size: 9 MB

Page 113

४४ समन्तभद्र-भारती
परिच्छेद ३] अवक्तव्य है ?-या अभावके कारण ?-वस्तु-धर्मका अस्तित्व न होनेसे अवक्तव्य है ? अथवा अज्ञानके कारण ?-वस्तुधर्मोंकी अनभिज्ञता-अजानकारीसे अवक्तव्य है ? (इन तीन कारणोंसे भिन्न अन्य कोई कारण नहीं हो सकता; क्योंकि मौनव्रत, प्रयोजनाभाव, भय और लज्जादिक जैसे कारणोंका, जो कि इन्द्रियताल्वादिकरणव्यापारकी अशक्तिमें निमित्तकारण होते हैं, अशक्तिमें ही अन्तर्भाव है । ) इन तीनोंमें आदि और अन्तके दो कारणोंका (अशक्ति तथा अज्ञान ) का कथन तो बनता नहीं; क्योंकि बौद्धोंने महात्मा बुद्धको प्रज्ञापारमिताके रूपमें सर्वज्ञ माना है और उसमें क्षमा, मैत्री, ध्यान, दान, वीर्य, शील, प्रज्ञा, करुणा, उपाय और प्रमोद नामके दस बल अंगीकार किये हैं। ऐसी स्थितिमें उक्त दो कारणोंका कथन कैसे बन सकता है ? नहीं बन सकता। तब तीसरा कारण ही शेष रह जाता है । अतः अवक्तव्यका बहाना बनानेसे क्या ? स्पष्ट कहिये कि वस्तुतत्त्वका सवथा अभाव है-किसी भी वस्तुका कहीं कोई अस्तित्व नहीं है। ऐसा स्पष्ट कहनेसे मायाचारका दोष नहीं रहेगा, जो कि . बुद्धके आप्तत्वमें बाधक पड़ता है, और तब इस अवक्तव्यवाद और सर्वथा अभावरूप शून्यवादमें कोई अन्तर नहीं रहेगा।'
क्षणिकैकान्तमें हिंमा-अहिंसादिकी विडम्बना हिनस्त्यनभिसंधात न हिनस्त्यभिसंधिमत् ।
बध्यते तवयापेतं चित्तं बद्धं न मुच्यते ॥५१॥ '( बौद्धोंके क्षण-क्षणमें निरन्वय-विनाशरूप सिद्धान्तके अनुसार ) जो चित्त हिंसाके अभिप्रायसे रहित है वह तो हिसा करता है, जो हिंसा करनेके अभिप्रायसे युक्त है वह हिंसा नहीं करता, जिसने हिंसाका कोई अभिप्राय अथवा संकल्प नहीं किया
और न हिंसा ही की वह चित्त बन्धनको प्राप्त होता है और जो चित्त बन्धनको प्राप्त होता है उसकी मुक्ति नहीं होती--मुक्ति अन्य

Translation AI Generated

## 44 Samantabhadra-Bharati
[Chapter 3] Is it unutterable? - Due to what absence? - Is it unutterable due to the non-existence of the dharma of things? Or due to ignorance? - Is it unutterable due to the lack of knowledge of the dharma of things? (There cannot be any other reason besides these three; because reasons like the vow of silence, lack of purpose, fear, and shame, etc., which are the causes of the inability of the activity of sense perception, etc., are included in the inability itself.) Of these three, the statement of the two reasons of beginning and end (inability and ignorance) does not hold; because the Buddhists consider the Great Being Buddha to be omniscient in the form of Prajnaparamita and have accepted ten powers in him, namely, forgiveness, friendliness, meditation, charity, effort, conduct, wisdom, compassion, means, and joy. In such a situation, how can the statement of the said two reasons be made? It cannot be made. Then the third reason remains. Therefore, what is the point of making an excuse of unutterability? Clearly say that there is a complete absence of reality - there is no existence of any thing anywhere. By clearly saying this, there will be no fault of Maya-chara, which hinders the attainment of Buddha, and then there will be no difference between this unutterability and the complete absence, the voidism.

"In momentary annihilation, the irony of violence-nonviolence is that which is without the intention to harm harms, that which is with the intention to harm does not harm. The mind that has not intended or resolved to harm, and has not harmed, attains bondage, and the mind that attains bondage does not attain liberation. Liberation is..."