Aptamimansa

SR No.: 001170
Original Sutra Author: Samantbhadracharya
Author: Jugalkishor Mukhtar
Publisher: Veer Seva Mandir Trust
Publication Year: 1978
Total Pages: 190
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari & Philosophy
File Size: 9 MB

Page 102

कारिका ३७ ]
देवागम का भी सद्भाव पाया जाता है। ( यहाँ इन पक्षोंके अनुमानोंमें जो-जो उदाहरण हैं साध्य-साधन-धर्मसे विकल ( रहित ) नहीं हैं; क्योंकि भेद, अभेद, उभय और अनुभय एकान्तोंके माननेवालोंमें उसकी प्रसिद्धि स्याद्वादियोंकी तरह पाई जाती है।) इस तरह हे वीर भगवन् ! आपके यहाँ एक वस्तुमें भेद और अभेद दोनों धर्म परमार्थसत्के रूपमें विरुद्ध नहीं हैं, मुख्य-गौणकी विवक्षाके कारण प्रमाण-गोचर होनेसे, अपने इष्टतत्त्वकी तरह। और इसलिये सामर्थ्यसे यह अनुमान भी फलित होता है कि जो भेद और अभेद परस्पर निरपेक्ष हैं वे विरुद्ध ही हैं, प्रमाण-गोचर न होनेसे, भेदैकान्तादिकी तरह ।'
इति देदागमाप्तमीमांसायां द्वितीयः परिच्छेदः ।
तृतीय परिच्छेद
नित्यत्व-एकान्तकी सदोषता नित्यत्वैकान्त-पक्षेऽपि विक्रिया नोपपद्यते । प्रागेव कारकाऽभावः क्व प्रमाणं क्व तत्फलम् ।।३७॥ 'यदि नित्यत्व एकान्तका पक्ष लिया जाय-यह माना जाय कि पदार्थ सर्वथा नित्य है, सदा अपने एक ही रूपमें स्थिर रहता है-तो विक्रियाकी उपपत्ति नहीं हो सकतो-अवस्थासे अवस्थान्तररूप परिणाम, हलन-चलनरूप परिस्पन्द अथवा विकारात्मक कोई भी क्रिया पदार्थमें नहीं बन सकती; कारकोंका-कर्ता, कर्म, करणादिका-अभाव पहले ही (कार्योत्पत्तिके पूर्व ही) होता हैजहाँ कोई अवस्था न बदले वहाँ उनका सद्भाव बनता ही नहीं

Translation AI Generated

## Karika 37]

**Agreement is also found in the Devagama.** (Here, in the inferences of these sides, whatever examples are there are not devoid of the sadhya-sadhana-dharma; because the distinction, non-distinction, both and neither, are found in the followers of the one-sided views, like the Syadvadins.) In this way, O valiant Bhagavan! In your view, both distinction and non-distinction in one object are not contradictory in the form of ultimate truth, because they are the object of proof due to the intention of the primary and secondary, like your own desired principle. And therefore, it is also inferred with certainty that those which are absolutely distinct and non-distinct are contradictory, because they are not the object of proof, like the distinction-only view, etc.

**Thus ends the second chapter of the Devagama-aptamimamsa.**

**Third Chapter**

**The defect of the eternal-only view**

Even in the eternal-only view, change is not possible. If there are no causes, where is the proof and where is its result? ||37||

'If the eternal-only view is taken - it is assumed that the object is eternally unchanging, always remaining in the same form - then change cannot be established. Transformation from one state to another, movement, vibration, or any kind of change cannot occur in the object. The absence of causes - agent, action, instrument, etc. - is already present (before the emergence of the effect). Where there is no change of state, their existence cannot be established.