Aptamimansa

SR No.: 001170
Original Sutra Author: Samantbhadracharya
Author: Jugalkishor Mukhtar
Publisher: Veer Seva Mandir Trust
Publication Year: 1978
Total Pages: 190
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari & Philosophy
File Size: 9 MB

Page 100

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कारिका ३३ ]
देवागम भावकी जुदी-जुदी अपेक्षाको लेकर-सब ( जीवादि पदार्थ ) पृथक् हैं-इसलिये पृथक्त्वकी प्रतीतिका विषय द्रव्यादि-भेद होनेसे वह निविषय नहीं है । जिस प्रकार असाधारण हेतु अभेदकी दृष्टि से एकरूप और भेदकी दृष्टिसे अनेकरूप है उसी प्रकार सब पदार्थो में भेदको विवक्षासे पृथक्त्व और अभेदको विवक्षासे एकत्व सुघटित है।
विवक्षा तथा अविवक्षा सत्की ही होती है विवक्षा चाविवक्षा च विशेष्येऽनन्त-धर्मिणि ।
सतो विशेषणस्याऽत्र नाऽसतस्तैस्तदर्थिभिः ॥३५॥ '( यदि यह कहा जाय कि विवक्षा और अविवक्षाका विषय तो असत्रूप है तब उनके आधारपर तत्त्वकी व्यवस्था कैसे युक्त हो सकती है तो ऐसा कहना ठीक नहीं है; क्योंकि ) अनन्तधर्मा विशेष्यमें विवक्षा तथा अविवक्षा जो की जाती है वह सत् विशेषणको ही की जाती है असत्की नहीं और यह उनके द्वारा की जाती है जो उस विशेषणके अर्थी या अनर्थी हैं—अर्थी विवक्षा करता है और अनर्थी अविवक्षा। जो सर्वथा असत् है उसके विषयमें किसीका अर्थीपना या अनर्थीपना बनता ही नहीं-वह तो सकल-अर्थक्रियासे शून्य होनेके कारण गधेके सींगके समान अवस्तु होता है।'
एक वस्तुमें भेद और अभेदकी अविरोध-विधि प्रमाण-गोचरौ सन्तौ भेदाभेदौ न संवृती। तावेकत्राविरुद्धौ ते गुण-मुख्य-विवक्षया ॥३६॥
(हे वीर जिन ! ) भेद (पृथक्त्व) और अभेद (एकत्व-अद्वैत) दोनों (धर्म) सतरूप हैं-परमार्थभूत हैं-संवृतिके विषय नहीं-कल्पनारोपित अथवा उपचारमात्र नहीं हैं; क्योंकि दोनों प्रमाणके विषय हैं-( इसीसे ) आपके मतमें वे दोनों एक वस्तु में

Translation AI Generated

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## Karika 33]
Because all (jivadi substances) are distinct due to different expectations of the bhavas of the devas, therefore, the subject of the perception of distinctness is not the substance, etc., because of the difference in substance, etc. Just as the extraordinary cause is one from the point of view of non-duality and many from the point of view of duality, in the same way, distinctness is well-established in all substances due to the intention of difference, and oneness is well-established due to the intention of non-duality.
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Intention and non-intention are only of the real, not of the unreal.
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**विवक्षा तथा अविवक्षा सत्की ही होती है विवक्षा चाविवक्षा च विशेष्येऽनन्त-धर्मिणि ।**
**सतो विशेषणस्याऽत्र नाऽसतस्तैस्तदर्थिभिः ॥३५॥**
'(If it is said that the subject of intention and non-intention is unreal, then how can the establishment of the truth be justified on their basis? This is not correct; because) intention and non-intention, which are made in the infinite-natured qualified, are made only of the real, not of the unreal, and this is done by those who are the meaning or non-meaning of that qualifier - the meaning-seeker intends and the non-meaning-seeker does not intend. In the case of what is completely unreal, there is no meaning-seeking or non-meaning-seeking - it is like the horns of a donkey, a non-existent thing, because it is devoid of all meaning-activity.'
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Difference and non-difference in one thing are not conventional, but are real, being the object of proof.
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**एक वस्तुमें भेद और अभेदकी अविरोध-विधि प्रमाण-गोचरौ सन्तौ भेदाभेदौ न संवृती। तावेकत्राविरुद्धौ ते गुण-मुख्य-विवक्षया ॥३६॥**
(O valiant Jina!) Difference (distinctness) and non-difference (oneness-non-duality) are both (dharmas) real - they are the ultimate truth - they are not the subject of convention - they are not merely imagined or conventional; because they are the object of proof - (therefore) in your opinion, they are both non-contradictory in one thing