Agam 26 Prakirnak 03 Maha Pratyakhyan Sutra

SR No.: 001140
Original Sutra Author: N/A
Author: Punyavijay, Suresh Sisodiya, Sagarmal Jain
Publisher: Agam Ahimsa Samta Evam Prakrit Samsthan
Publication Year: 1991
Total Pages: 115
Language: Hindi, Prakrit
Classification: Book_Devnagari, Agam, Canon, Ethics, & agam_mahapratyakhyan
File Size: 6 MB

Page 16

भूमिका
आहारादि के सम्पूर्ण त्याग की दिशा में आगे बढ़ते थे, जबकि जिनकल्पी सतत् रूप से विहार करते रहते थे और जब उन्हें यह आभास हो जाता है कि अब विहारचर्या सम्भव नहीं है तो वे आहारादि का त्याग करके संलेखना स्वीकार कर लेते थे । इस तथ्य की पुष्टि वर्तमान में श्वेताम्बर और दिगम्बर परम्परा की प्रचलित संलेखना विधि से हो जाती है । दिगम्बर परम्परानुसार जब मुनि विहार करने में असमर्थ हो जाता है, यहाँ तक कि उसके लिए भिक्षार्थ जाना भी जब सम्भव नहीं रहता है तो वह मुनि संलेखना स्वीकार कर लेता है क्योंकि इस परम्परा में दूसरों के द्वारा लाए गए आहार को ग्रहण करने की परम्परा नही है, जबकि श्वेताम्बर परम्परानुसार वृद्धावस्था में मुनि स्थिरवासी हो जाते हैं और क्रमशः आहारादि कम करते हुए संलेखना स्वीकार करते हैं । यह अलग बात है कि स्थिरवासी हो जाने के पश्चात् भी सभी मुनि आहारादि कम नहीं करते हैं ।
नन्दी चूर्ण में स्थविरकल्पियों और जिनकल्पियों को जो भिन्न-भिन्न संलेखना विधि बतलाई गई है, वह इन दोनों कल्पों की चर्या की दृष्टि से उचित प्रतीत होती है । आज भी दिगम्बर मुनि किसी न किसी रूप में जिनकल्प का पालन तो करते ही हैं और श्वेताम्बर मुनि स्थविरकल्प के निकट है । यह एक अलग बात है कि आज बारह वर्ष को संलेखना करने की विधि प्रचलन में नहीं रह गई है किन्तु बारह वर्ष की इस संलेखना विधि का उल्लेख दिगम्बर परम्परा द्वारा मान्य यापनीय ग्रन्थ भगवती आराधना में भी मिलता है ।" यापनीय परम्परा तो आपवादिक स्थिति में दूसरों के द्वारा लाए गए आहार को ग्रहण करने की अनुमति भी देती है । भगवती आराधना में स्पष्ट रूप से यह उल्लेख है कि संलेखना करने वाले मुनि के लिए चार मुनि आहारादि लाए और चार मुनि उस आहारादि की रक्षा करे । इस प्रकार यापनीय परम्परा में भी स्थविरकल्प और जिनकल्प दोनों का उल्लेख मिलता है ।
नामकरण की सार्थकता -
प्रस्तुत कृति को महाप्रत्याख्यान कहा गया है । प्रकीर्णक ग्रन्थों में महाप्रत्याख्यान और आतुरप्रत्याख्यान - ये दोनों ग्रन्थ समाधिमरण की
१. भगवती आराधना, गाथा २५४ । २. वही, गाथा ६६१-६६३ ।

Translation AI Generated

## Introduction

The Jain ascetics (Jinkalpi) continuously wandered, while the stationary ascetics (Sthavirakalpi) progressed towards complete renunciation of food and other necessities. When the Jinkalpi felt that wandering was no longer possible, they would accept Sanlekhana (voluntary death by fasting) after renouncing food and other necessities. This fact is confirmed by the current Sanlekhana practices of the Svetambara and Digambara traditions.

According to the Digambara tradition, when a monk becomes unable to wander, even to the point where begging for food is no longer possible, he accepts Sanlekhana. This is because in this tradition, there is no practice of accepting food brought by others. In contrast, according to the Svetambara tradition, monks become stationary in old age and gradually reduce their intake of food and other necessities, eventually accepting Sanlekhana. However, it is important to note that not all monks reduce their intake of food and other necessities after becoming stationary.

The different Sanlekhana practices described for Sthavirakalpi and Jinkalpi in the Nandi Churna seem appropriate considering the practices of these two types of ascetics. Even today, Digambara monks follow the Jinkalpi practice in some form, while Svetambara monks are closer to the Sthavirakalpi practice. It is a separate matter that the practice of Sanlekhana after twelve years is no longer prevalent, but this practice is mentioned in the Bhagavati Aradhana, a text accepted by the Digambara tradition. The Yapaniya tradition even allows for the acceptance of food brought by others in exceptional circumstances. The Bhagavati Aradhana explicitly mentions that four monks should bring food and other necessities for the monk performing Sanlekhana, and four other monks should protect that food and other necessities. Thus, both Sthavirakalpi and Jinkalpi practices are mentioned in the Yapaniya tradition.

## Significance of the Name

This work is called Mahapratyakhyana. In scattered texts, both Mahapratyakhyana and Aturpratyakhyana are mentioned as texts on Samadhi-marana (death by meditation).

1. Bhagavati Aradhana, verse 254.
2. Ibid., verses 661-663.