________________
કરો, કારણ કે મિથ્યાભિનિવેશ રૂ૫) અંધકારનો સમૂહ જો દૂર કરવામાં ન આવ્યો હોય તો શેયવસ્તુમાં જ્ઞાન પ્રવર્તતું નથી. અભિનિવેશ રૂપ અંધકાર તજ્યા વિના શેયવસ્તુનું યથાર્થ જ્ઞાન પ્રાપ્ત થતું નથી || ૬૯ |
ઉચિત પ્રવૃત્તિ કરવા પૂર્વક (જે કાર્યવાહીથી ધર્મપ્રવૃત્તિ વેગવંતી બને તેવી પોતાના ગુણઠાણાને યોગ્ય પ્રવૃત્તિ કરવાપૂર્વક) અણુવ્રત અને મહાવ્રતોથી યુક્ત એવા આત્માનું જિનેશ્વરભગવંતોના વચનોના આધારે મૈત્રી આદિચારભાવનાઓનો સાર છે જેમાં એવું જીવ-અજીવાદિ વિષયોનું જે અતિશય સૂક્ષ્મ તત્ત્વચિંતન, તેને જ અધ્યાત્મવિદ્ પુરુષો “અધ્યાત્મ કહે છે (એ જ મોક્ષનો પરમ ઉપાય છે). ૩પ૮ |
આ અધ્યાત્મથી જ પાપનો ક્ષય થાય છે. વર્ષોલ્લાસની ધર્મકાર્યોમાં વૃદ્ધિ થાય છે. ચિત્તની પ્રસન્નતા (સંસ્કારિકત્તા)ની પ્રાપ્તિ થાય છે. અને અપ્રતિપાતી (કેવળ) જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થાય છે. તેથી આ “અધ્યાત્મ” જ અનુભવસિદ્ધ “અમૃત” છે. કારણ કે અતિશય ભયંકર મોહ રૂપ વિષવિકારને હણનાર આ અધ્યાત્મ જ છે. જેમ અમૃત વિષને હણે છે તેમ આ અધ્યાત્મ મોહને હણે છે. || ૩પ૯ છે
“આ અધ્યાત્મ એ જ યોગ છે” માટે યોગથી પાપક્ષય-સત્ત્વ-શીલ અને જ્ઞાન પ્રાપ્ત થવા દ્વારા ગ્રંથકર્તા અને શ્રોતા એમ બન્નેનું પરંપરાપ્રયોજન પૂર્વે કહેવું (મોક્ષપ્રાપ્તિ સ્વરૂ૫) સિદ્ધ થાય છે. આટલી પ્રાસંગિક ચર્ચા વડે સર્યું. / ૧ /
અવતરણ = રૂદ યોગ દિધા-નિશ્ચયતો વ્યવહારતtતા = અહીં યોગના શાસ્ત્રોમાં યોગ બે પ્રકારનો છે– નિશ્ચયથી અને વ્યવહારથી. તે બન્ને પ્રકારના આ યોગનું લક્ષણ જણાવે છે :
निच्छयओ ‘इह “जोगो, 'सण्णाणाईण 'तिण्ह संबंधो। જોવા પોયUIો, દિને નોબિનહિં . ૨ છે.
"निश्चयतः" - निश्चयेन-अक्षेपफलं नियमफलं वाऽङ्गीकृत्य तद्भावेन દ'-નોઇવરને વા “યોગ:'- વિશેષ સન્નાનાલીના'- જ્ઞાની सद्दर्शनस्यसच्चारित्रस्यच।सद्ग्रहणंमिथ्याज्ञानादिव्यवच्छेदार्थम्, एतेषांत्रयाणां “સMW: '':- મીન્ના? - પદ્યાત્મચેવસ્થાનમચર્થ: ત્રામિતિ
I યોગથી જ 12. A
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
