Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
વ, માનસ'ગજી બારડ સ્મારક ટ્રસ્ટ - સંચાલિત
વર્ષ ૨૯ મું અંક ૧૧ મે સં. ૨૦૪૬ સન ૧૯૯૦ ઓગસ્ટ
તંત્રી-મંડળ : છે. કેકા. શાસ્ત્રી છે. ના. કે. ભટ્ટી છે. સૌ. ભારતી બહેન
શેલત
[ ઇતિહાસ-પુરાતત્ત્વનું એક માત્ર ગુજરાતી માસિક ]
આદ્ય તંત્રી : સ્વ. માનસંગજી બારડ
“સ્વ” નું સંશોધન
પૃથ્વીની ઉત્પત્તિ થઈ ત્યારથી માનવીની આધ્યાત્મિક ખેજ શરૂ થઈ છે જે હજી પણ ચાલુ રહી છે અને રહેશે. બ્રહ્માંડનું સ્વરૂપ અને એના કર્તાને પરિચય પામ એ બહુ કઠિન સાધના છે, પણ એ સહેલી છે, કારણ કે જે પિડે છે તે બ્રહ્માંડે છે તેથી સ્વ'ને કાજે પણ કરે-વિચારે. સ્વ અને પરનો ભેદ ત્યજી દઈ જગત સાથે એકરૂપ થવાનો પ્રયાસ કરે એ અધ્યાત્મસાધના છે. અલબત્ત, સ્વ” ની ઓળખ માટે જ મનુષ્યને સહુથી વિશેષ સમય લાગે છે. સાધના અંતર અને બાહ્ય બે રીતે કરવાની હોય છે. વિજ્ઞાનની મદદથી બાહ્ય સૃષ્ટિનાં અંતરંગ પામી શકાય. પણ માનવીની અંદરની જાણકારી, જેવી કે મન બુદ્ધિ આત્મા ઇન્દ્રિ વગેરેની પૂરી સમજ એટલી સરળ નથી. આજે વિજ્ઞાન બધી રીતે આગળ વધ્યું છેવા છતાં માનવી માનવી તરીકે અપૂણ રહ્યો છે એનું કારણ “સ્વ” ના સંશોધનની ઊણપ છે.
-વિનેખા
For Private and Personal Use Only
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ઓગસ્ટ ૯૦
Reg. No GAMC-19 [ પંડી ૨ થી ચાલુ)
ખરું જ કહ્યું છે કે ઉદાત્ત કરુણા પિતાના અને પરાયાના બન્નેના જીવનમાં ચમત્કાર સર્જે છે. છે. જ્ઞાનલક, પ્લે-૩૪, ૧૯,
– (.) ગોવર્ધન શમ, ગાંધીનગર-૩૮૨૦૧૮
છે. ભાવના મહેતા સંદર્ભ : 1. જગદીશસિંહ ગહેલોત ? મારવાડકા ઈતિહાસ
૨. બદરીપ્રસાદ સ કરિયા : મુહના નસરી ખ્યાત - ૩, રામનારાયણ દૂગડ : બાકીદાસ~થાવલી
[અનુસંધાન ૫, ૮ થી]
“સજીવ વ્યક્તિગત પત્ર વાંચવાનો જે આનંદ નથી લેતું તેના માટે આવા પત્ર વાંચવાથી એમને ઉત્સાહ નથી થતું ? પરંતુ એ તમને વધુ વાંચવા ગમે તેવા પત્ર લખવા ઉત્સાહિત કરશે. ૧૨ આચાર્ય કિરીદાસ વાજપેયીએ પણ મહાન વિભૂતિઓના પત્રનું મહત્તવ વ્યક્ત કરતાં યોગ્ય જ લખ્યું છે :
“અતિ દુરહ વિસ્તૃત જીવન જે પ્ર મેં હૈ નહી સમાતા,
વહી કિસીકે એક પત્ર મેં કા ત્યાં પરા બંધ જાતા” ૧૩ આમ મહાપુરુષના પત્રે એ એમના ચરિત્રનાં ચારુતમ ચિત્ર છે, માનસ-મહેરામણનાં મોઘેરાં મોતી છે. છે. પ્રતિદીપર, ૧, સિદ્ધાર્થ નામેન્ટ્સ, સત્યસાંઈ સ્કૂલ પાસે, જામનગર-૩૬૧૦૦૮
સંદર્ભ સંકેત ૧ પુરોવચન અને વિવેચન, ગુર્જર (અમદાવાદ), પ્ર. આ ૧૯પ, પૃ. ૨૩૧ ૨. કેપ્ટન્સ પિક્ચરિક એનસાઈકલોપીડિયા ઍન્ડ ફેકટ-ઇન્ડેકસ, વે, ૮ ૩. નંદકિશોર તિવારી (સંપા.), ચાંદ પત્રવિશેષાંક, ૧૯૨૮, સંપા. લેખ, પૃ. ૩. ૪. આ પત્રના વિસ્તૃત વિવરણ માટે જુઓ :
પત્રલેખનકલા, ૫. બનારસીદાસ ચતુર્વેદી, પ્ર, આ. પૃ.૧૨, ૫. આ પત્ર અંગે વધુ માહિતી માટે જુઓ : નવભારત ટાઇમ્સ મુબઇ, પૃ. ૧, ૬. ટી. એન. જગદીશન, લેટ. ઓફ શ્રીનિવાસ શાસ્ત્રી, ૨૯ મે, ૧૯૭૬, એશિયા પબ્લિશિંગ
હાઉસ, મુંબઈ, ૧ લી આવૃત્તિ, ૧૯૪૪, પ્રસ્તાવના, પૃ. ૭ ૭ બનારસીદાસ ચતુર્વેદી (સંપા.), સ્વર્ગીય વાસુદેવશરણ અગ્રવાલકે પત્ર (લેખ), સમેલન પત્રિકા,
ભાગ ૨, પૃ. ૩૦ ૮. જુઓ : બાપુકે પત્ર-કુમારી પ્રેમાબહેન કંટક નામ, નવજીવન પ્રેસ, અમદાવાદ, પૃ. ૧૨, ૮. જુઓ બાપુકે પત્ર-બજાજ પરિવાર કે નામ, સસ્તા સાહિત્ય મંડલ, દિલ્મી, સંપા., પૃ. ૮. ૧૦. મહેન્દ્ર મેઘાણી (સંપા.), સિ સ્નેહાધીન મેઘાણી, પ્ર. આ. ૧૯૪૮, પૃ. ૭૫ ૧૧. ચિ. ચંદનને, વેરા ઍન્ડ કપની, મુંબઈ, 2 આ., ૧૯૫૮, પૃ ૧૪ ૧૨. જુઓ પાદટીપ ૨. ૧૩ સાહિત્યિક પત્ર, હિમાલય એજન્સી, કનખલ, પ્ર. આ , ૧૯૫૮, પ્રસ્તાવના, પૃ ૧
મુદ્રા પ્રકાશક અને તત્રી : પથિક કાર્યાલય' માટે છે. કેશવરામ કા. શાસ્ત્રી, કે, મધુવન, એલિસબ્રિજ, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૬
તા. ૧૫-૮-૧૯૯૦ મુદ્રણસ્માન : પ્રેરણું મુદ્રણાલય, રુસ્તમઅલીને ઢાળ, મિરજાપુર, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૧ પ : ઈન્ટરનેશનલ પ્રિન્ટિગ વસ, શાહપુર, માળીવાડાની પોળ સામે, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૧.
For Private and Personal Use Only
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
દસમે
શાલિગ્રામ
ભારતની જનતા મળની અનિવાર્યતા માનતી-સ્વીકારતી આવી છે, જન્મ-જન્માંતરનાં કર્મ ફળ અને સસ્સાર પ્રમાણે વ્યક્તિ વર્તમાન અવસ્થાને પામે છે, એક વ્યક્તિએ પાતાનાં કર્મોનાં કુળ ભગવવાં જ પડે છે, આ માન્યતાં ઘણી રૂઢ થઈ ગઈ છે. આપણા આચારવિચાર પણ એનાથી પ્રભાવિત થતા રહ્યા છે. વળી એના કારણે જ આપણા જીવનમાં ઘણાં નિષેધાત્મક તત્ત્વો પણ ઘૂસી ગયાં છે; જેમકે આપણે માનીએ છીએ કે કાઢ જેવા રોગ પૂર્વ-જન્મના શ્વપનું પરિણામ છે, બેશક આ રેગ ઘણા જુગુપ્સાજનક છે. આ રાગ બાબત ભયંકર આતં↓ અને ઘણા ભ્રમ ફેલાયેલા છે. આપણે ફ્રાઢીના પડછાયાથી પણ દૂર ભાગીએ છીએ, પરપરા અને લેાક-ક્રયાઓ દ્વારા જાણવા મળે છે કે કેાઢીને એના કુટુ'બના સભ્ય. પણ ત્યાગી દેતા હોય છે.
એવા જ એક કાઢી હતા. નામ હતું પીઠવા. એ ચારણ હતા. પરિવારથી ત્યક્ત, ગામથી નિષ્કાસિત ‘મારા પૂર્વજન્મનાં પાપાને કારણે હું મહા રેગી થયે છું' એવુ' માની પીઢા રાગને મટાડવા અનેક પ્રકારના ઉપાય અને ઉપચાર કરવા લાગ્યા, તીથૅર્થાંમાં ભટકતા ફર્યા, વિભિન્ન નદીઓમાં સ્નાન કરતા રહો, અનેકાનેક અનુષ્ઠાન કરાવતા રહ્યો, જુદા જુદા દેવા અને પીરોની માનતા માનતા રહ્યો, છતાં પણુ અંતે રાગથી મુક્તિ મળી નહિં, બધા જ ઉપાય નિરઃ- નાકામયાબ રહ્યા !
એક દિવસ પાઠવે! રાવળ મલ્લિનાથજીના નાના ભાઈ જૈતમાલને મળવા એમને ઘેર જઈ પહેલુંચ્યા. ચારણને પોતાના ઘેર આવેલા જોઈ જૈતમાલ એને ભેટવા હાથ ફેલાવી આગળ વધ્યા. પીધે સ્તબ્ધ થઈ એકદમ પાછળ ખસવા લાગ્યા અને મેથી ઊંચો : હું મહારાગી છુ. બધાં મારાથી દૂર દૂર ભાગે છે. ઘર અને ગામનાં લે મને પારકા ગણે છે આવા રેગી શરીરે હું આપને ધ્રુવી રીતે ભેરી શકું' ?” આમ ખેલતાં ચારણે નિસાસા નાખ્યા.
પીઠવા ચારણની વ્યથાની તીવ્રતા અને યથાર્થતાની વિભીષિકાએ જૈતમાલના હૃદયમાં અપાર અનુકંપા જગાવી. એ વિચારવા લાગ્યા : પીઠવાને આવેલ રાત્ર થયા, પણ એમાં એને શા દોષ ? કેટલું સહન કરવુ. પ છે. આ ખિચરા ચારણને ! અરે, એ પશુ એક માસ છે, સમાનની અધિકારી છે, પેાતાની પીડા તે એને પેતાને એકાંતિક રૂપથી ભાગવવી જ પડે છે. શું આપણે એને ચેાડી સહાનુભૂતિ પશુ ન આપી શકીએ ? હું. એની પીડા ઓછી કરી શકુ એમ તે નથી, તેા હુ એની ઉપેક્ષા કરી એની વેદનામાં વધારો તા નહિ જ કરું !'જૈતમાલ હસતા હસતા પીઠવાને ભેટવા આગળ વધ્યા અને મેલ્યા : “જો ધર્મમાં મારી દૃઢ શ્રદ્ધા હશે તે મારું કાંઈ બગડશે નહિ, મને કઈ થશે નહિ, તું મારા ભાઈ જેવા છે. જો ભાઈ ભાઈને ન ભેટ તા ને ભેટ ?” એટલું કહી જેતમાલ તભિત ચારણને પ્રેમપૂર્વક ભેટી પડથા.
કહેવાય છે કે જેતમાલજીના બેટવાથી ચારણના ૩૮ અલેપ થઈ ગયે। પીઠવા ચારણે જૈતમાલને દસમા શાલિગ્રામ' કહી સમાન્યા અને ગદ્-ગદ સ્વરે એમની ખિરદાવલિ ગાઈ : “દસમે શાલિગ્રામ સંદૈવત, દિનષ્ણુિ પીઢવ વિરદ દિયે.”
આ દંતકથાને કવિરાજ ખાંકીદાસની રચના સુપહ-છતીસી'માં પણ વાચા મળી છે :
પાવન હુએ ન પીઠવા, ન્હાય ત્રિવેણીની ્ ।
હેક જૈત મિળિયાં ધ્રુવી, સે। નિકળક શરીર ।।” (ત્રિવેણીજળમાં સ્નાન કરવા છતાં જે પીઠવા પવિત્ર થયે નહિ તે એક જૈતમાલના બેટવાથી નિષ્કુલ ફ શરીરવાળા થઈ ગયે!)
[અનુસંધાન પા. ૪ પૂર્કીમાં
For Private and Personal Use Only
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
Re અને
પથિક' પ્રત્યેક અગ્રેજી મહિ
નાની ૧૫ મી તારીખે પ્રસિદ્ધ થાય છે, પછીના ૧૫ દિવસમાં અંક નમળે તે સ્થાનિક પોસ્ટ ઑફિસમાં લિખિત ફરિયાદ કરવી અને એની નકલ અત્રે મેકલવી.
.
પથિક' સર્વાંપચેગી વિચારભાવના અને જ્ઞાનનું માસિક છે. જીવનને ઊધ્વગામી અનાવા અભ્યાસપૂર્ણ અને શિષ્ટ સાહિત્યિક લખાણાને સ્વીકારવામાં આવે છે,
પ્રસિદ્ધ થઈ ગયેલી કૃતિને ક્રુરી પ્રસિદ્ધ કરવા માટે ન માકલવાની લેખકોએ કાળજી રાખવી.
.
કૃતિ સારા અક્ષરે શાહીથી અને કાગળની એક જ બાજુએ લખેલી હાવી જોઇએ, કૃતિમાં કઈ અન્ય ભાષાનાં અવતરણું મૂકયાં હોય àા અના ગુજરાતી તરજૂમા આપવા જરૂરી છે. ૦ કૃતમાંતા વિચારોની જવાબદારી લેખકની રહેશે.
.
‘પથિક' નું પ્રસિદ્ધ થતી કૃતિ-” આના વિચાર-આભપ્રાયા સાથે
.
તંત્રી સહમત છે એમ ન સમઝવું,
છે
અસ્વીકૃ કૃતિ પાછી મેળવવા જરૂરી ટિકિટા આવી હશે તા તરત પર્ત કરાશે,
૦ નમૂનાના અંકની નકલ માટે ૩-૫૦ ની ટિકિટ મેોકલવી. મ.એ. ડ્રાફ્ટ પત્રા લેખે પથિક કાર્યાલય, મધુવન, એલિસ
બ્રિજ અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૬
પથિક
www.kobatirth.org
આદ્ય તંત્રી : સ્વ. માનસ`ગજી ભારત
તંત્રી-મ`ડળ( ) વાર્ષિક લવાજમ : દેશમાં રૂ.૩૦/પ્રો.કે. કા. શાસ્રી ( ) વિદેશમાં રૂ. ૧૧૧/-,છૂટક રૂ• ૪/
૨ ડૉ. નાગદભાઈ ભટ્ટી, ૩. ડૉ. ભારતીબહેન રોલત વર્ષ ૨૯ મુ] શ્રાવણુ, સં. ૨૦૪૬ ગઢ, સન ૧૯૯૦ [અંક ૧૧
દસમે શાલિગ્રામ આપણાં રાષ્ટ્રિય પ્રતીક મહાપુરુષના પત્રોનું મહત્ત્વ ‘દ્ર’ગ' અને ક્રાંગિક’
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અનુક્રમ
જૂનાગઢના ખાખી ન.એ.ની ધર્મો-ષ્ણુિતાની નીતિ
અહમદશાહ ૩ જો આર્થિક વિકાસનું ખાધક પરિબળ કચ્છનાં રુદ્રાણી ત્રાતા રાષ્ટ્રના સ્વાતંત્ર્યસંગ્રામ એક ગોરાંગા કિના કહેવાતા
ડા, ગાવત શર્મા મુ.પૃ. ૨
શ્રી દીપક જગતાપ ૩
ડો. કમલ પૂ`જાણી
શ્રી હસમુખ વ્યાસ
હું
પ્રા. એ, એમ. કીકાણી ૧૦
શ્રી, શંભુપ્રસાદ હૈ. દેસાઈ ૧૫ ડો. મહેશચંદ્ર પડયા ૧૭ શ્રી. મનસુખ સ્વામી ૨૨ બ્રા, દાસિંહ વાઘેલા ૨૪ શ્રી.એફ. ઇ. પાર્જિ કર ૨૯
આk(?)તુ મૂલ્ય સ્થાન(ગુજ,અનુવાદ)
વિનતિ
વાર્ષિક ગ્રાહકોએ પોતાનું કે પેાતાની સંસ્થા કાલેજ યા શાળાનું લવાજમ રૂ. ૩૦/- જી ન માકહ્યુ હાય તા સત્વર મ.એ.વી મોકલી આપવા હાર્દિક વિનંતિ. સરનામામાં ગાળ વસ્તુ તેમાં પહેલા એક કર્યા માસી કાહુ થયાનું કહે છે. એ માસ પહેલાં લવાજમ મળતુ અસી છે. અગાઉનાં લવાજમ એક કે એકથી વધુ વર્ષોનાં બાકી છે તેઓ પશુ સવેળા મોકલી આપવા કૃપા કર્યું. એક હાથમાં આવે એ ગાળામાં લવાજમ નકલો આપનારે આવા તુલને ધ્યાનમાં ન લેવા વિનંતિ.
‘પથિક'ના આશ્રયદાતા રૂ. ૧૦૦૧/-થી અને આજીવન સહાયક રૂ. ૩૦૩/-થો થાય છે. ભેટ તરીકે પશુ રકમ સ્વીકારવામાં આવે છે. સ્વ. શ્રી. માનસંગજીભાઈના અંતે 'પથિક'ના ચાહકોને ‘પથિક કાર્યાલય'ના નામના મ.એ. કે ડ્રાફટથી મોકલી આપવા વિનતિ, આ છેલ્લી બે પ્રકારની તેમ રૂ. ૫૦ થી લઈ આવતી વધુ ભેટની રકમ અનામત જ રહે છે અને એનુ` માત્ર વ્યાજ જ વપરાય છે.
આગ૮/૧૯૯૦
For Private and Personal Use Only
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ઇતિહાસ એક અરછા શિક્ષક, માર્ગદર્શક છે. અતીતની એક આખી પેઢી જીવનની પાયાની ત્રણ બાબતોને આધારે ભર્યું ભર્યું જીવી ગઈ.
૧. ભૂતકાળનું ગૌરવ ૨. વર્તમાનની પીડા
૩. ભવિષ્યનું સ્વપ્ન સાંપ્રતમાં જીવતા આપણા સૌ ઉપર આવનારી પેઢીની અનામત જવાબદારી છે.
આપણે ઇતિહાસ પાસેથી મન-બુદ્ધિ-ની આંખ ખુલી રાખી કંઈ ભણું શકીએ ?
-
- -
-
-
-
કાન ખુલ્લા રાખી ઈતિહાસ પાસેથી માર્ગદર્શન મેળવી શકીએ ? જીવી શકીએ ?
આ દિશાના પ્રયત્ન કરીએ તે આવનારો સમય ઉજવળ છે. સૌજન્યઃ
એકસેલ ઇન્ડસ્ટ્રીઝ, લિ, દર રૂવાપરી રોડ, ભાવનગર-૩૬૪૦૦૧ ફોન: ૨૫:૨૨-૨૩-૨૪
EXCEL
ઑગસ્ટ/૧૯૯૦
પશિ
For Private and Personal Use Only
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આપણાં રાષ્ટ્રિય પ્રતીક રાષ્ટ્રનાં ગૌરવ અને શાન સમાં
શ્રી દીપક જગતાપ ૧૫ મી ઓગસ્ટ, ૧૯૪૭ની મધરાતે હિંદ ભારત તરીકે ગુલામીની જંજીરામાંથી મુક્ત થયું તે દિવસે સ્વતંત્ર ભારતની પ્રજાએ મુક્તિને પહેલે શ્વાસ લીધો. રાષ્ટ્રિય આઝાદીની લડતમાંથી જેને પ્રાદુર્ભાવ થયો તેવા આપણાં ત્રણ રાષ્ટ્રિય પ્રતીકો (1) રાષ્ટ્રધ્વજ, (૨) રાષ્ટ્રગીત અને (૩) રાષ્ટ્રિય મુદ્રાને સ્વીકારવામાં આવ્યાં.
આપણો રાષ્ટ્રધ્વજ : ૨૨ મી જુલાઈ, ૧૯૪૭ ના રોજ આપણા ત્રિરંગી રાષ્ટ્રધ્વજનો સવીકાર થયો એ પહેલાં ૧૯૦૬ થી ૧૯૩૧ દરમ્યાન જુદા જુદા પ્રકારના પરિવર્તિત થયેલા રાષ્ટ્ર
વજોને ઈતિહાસ પણ જાણવા જેવો છે. - ઈ.સ. ૧૯૦૬ માં આપણે રાષ્ટ્રધ્વજ ત્રિરંગે હતો, પરંતુ એમાં કેસરી પટ્ટામાં ૮ તારા અને મધને સફેદ પટ્ટામાં ‘વંદેમાતરમનું લખાણ તથા છેક નીચેના પદામાં જમણી બાજુને ચંદ્ર તથા ડાબી બાજુને સૂર્યથી અંક્તિ કરતા ત્રિરંગા ભારતીય રાષ્ટ્રધ્વજ તરીકે ઇંગ્લેન્ડ અને ફ્રાન્સમાં વસતા ભારતીયોએ સુચવ્યા હતા, પરંતુ એનો સ્વીકાર થયે નહિ,
એ પછી ૧૯૧૬ માં હેમરૂલ લીગની ચળવળ દરમ્યાન લાલ અને લીલા રંગને દ્વિરંગી દવજ અમલમાં આવ્યું, જેમાં લાલ રંગના પાંચ અને લીલા રંગના ચાર પર હતા. એમાં રીંછનું ચિન અને ઉપરની ડાબી બાજુએ યુનિયન જેકનું પ્રતીક હતું.
એ પછી ૧૯૨૧ માં અખિલ હિંદ કે ગ્રેસ સમિતિનું અધિવેશન વિજયવાડા મુકામે મળ્યું ત્યારે ગાંધીજીએ સફેદ લીલા અને લાલ રંગના પટ્ટાવાળા ત્રિરંગી નવા વજનું સૂચન કરેલું, જેની મધ્યમાં રેટિયાનું નિશાન હતું, પરંતુ કંગ્રેસે એને સ્વીકાર કર્યો નહોતા
ઈ.સ. ૧૯૩૧ માં ગેસની કરાંચીમાં મળેલ કાર્યકારી સમિતિએ કેસરી રંગ ઉપર ડાબી બાજુએ રેટિયાના નિશાનવાળા નવા વજનું સૂચન કરેલું, પરંતુ એને પણ સ્વીકાર થયેલો નહિ, છેવટે ગરટમાં કેસરી સફેદ અને લીલા રંગના ત્રણ પટ્ટાવાળો ૩/૨ ના પ્રમાણને લંબાઈ પહેળાઈના ફેરફાર સાથે તૈયાર કરવામાં આવ્યો. મુંબઈ ખાતે મળેલ અખિલ ભારતીય કોગ્રેસ સમિતિએ આ દવજને કાયદેસર રીતે સ્વીકાર કર્યો. ૧૯૩૭ ની ૨૬ મી એપ્રિલને દિવસ રાષ્ટ્રિય વજદિન' તરીકે ઊજવાયો હતો અને છેલ્લે પં. નહેરુએ ૧૯૪૭ની ૨૨ મી જુલાઈથી મધ્યમાં રેટિયાને બદલે અશકચક્રના નિશાનવાળો ન દવજ સૂચવ્યા, જેને બંધારણસભાએ બહાલી આપી.
વિશ્વના બધા સ્વતંત્ર દેશને પિતાને રાષ્ટ્રધ્વજ હેય છે. ભારતને પણ ત્રિરંગે રાષ્ટ્રધ્વજ છે.
રાષ્ટ્રધ્વજ ક્યાં ક્યાં ફકતે જોવા મળે છે કે રાષ્ટ્રધ્વજ દેશનાં બધાં સરકારી મકાને, જેવાં કે વડી અદાલત, સચિવાલય, કમિશ્નર અને કલેકટરની કચેરીએ પર તેમજ દેશની બહાર ભારતીય એલચી-કચેરીએ પર ફરક જોવા મળે છે. સ્વાતંત્રયદિન તથા ગણતંત્રદિનની ઉજવણી પ્રસંગે રાવજ ફરકાવવામાં આવે છે. રાષ્ટ્રધ્વજ ફરકાવવાના નિયમ:
૧) રાષ્ટ્રપજ ફરકે ત્યારે કેસરી રંગ જ ઉપર હોવો જોઈએ. ૨) અન્ય કોઈ વજ રાષ્ટ્રધ્વજની જમણી બાજુએ કે એનાથી વધુ ઊંચાઈએ ફરકાવી શકાય નહિ. પથિક
ગર/૧૯૯૦
For Private and Personal Use Only
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
વળી, અન્ય જે એક જ હારમાં જે ફરકાવવાના હોય તે બધા જ દેવજ રાષ્ટ્રધ્વજની ડાબી
બાજુએ જ રાખવા જોઈએ, ક રેલી કે પ વખતે રાઝદ જ કચ કરનારની જમણી બાજુએ રહે એમ રાખ જોઈએ. ૪) સાંજે સૂર્યાસ્ત સમયે રાષ્ટવજ ઉતારી લેવું જોઈએ, પર રાષ્ટ્રધ્વજનો ઉપયોગ વેપાર ધંધા કે વ્યવસાયના હેતુ માટે ક્યારેય કરી શકાતો નથી તેમજ મેટરગાડી કે અન્ય વાહન પર પણ રાષ્ટ્રધ્વજ ફરકાવી શકાતા નથી.
આમ, ઉપર્યુક્ત નિયમનું પાલન ન થાય તો એ રાષ્ટ્રધ્વજનું અપમાન છે. રાષ્ટ્રધ્વજનાં ગૌરવ અને શાન જાળવવા એ ભારત દેશના પ્રત્યેક નાગરિકની પવિત્ર ફરજ છે.
રાષ્ટ્રધ્વજ કેવો હે જોઈએ : આપણે રાષ્ટ્રધ્વજ લંબચોરસ આકારનો ત્રણ રંગના પટ્ટામાં વહેંચાયેલું છે. એની લંબાઈ પહોળાઈને ગુણોત્તર કર ને હોવો જોઈએ. દા.ત. વ્રજની લંબાઈ ૧૨ સે.મી હોય તે પહેલા ઈ ૮ સે.મી.ની હોવી જોઈએ. સૌથી ઉપરનો રંગ કેસરી, વચ્ચે સફેદ અને નીચે લીલા રંગને પટ્ટો હોય છે. ખાસ પ્રકારના આ ત્રણેય રંગનું ઐતિહાસિક મહત્વ પણ છે: 1. કેસરી રંગ શૌર્યું અને ત્યાગનું પ્રતીક છે, જે આઝાદીની લડતમાં દેશને માટે બલિદાન આપનાર વિરેનાં દેશભકિત અને રવાપણનું સતત સ્મરણ કરાવે છે. વચ્ચેને સફેદ રંગ સત્ય અને પવિત્રતા, શાંતિ અને સાદગીનું પ્રતીક છે. એમાં વચ્ચે અશોકચક્ર હોય છે, વાણી અને કર્મ માં સચ્ચાઈ અને વિચારમાં પવિત્રતાનું સૂચન સફેદ રંગ પ્રતિબિંબિત કરે છે, જ્યારે લીલો રંગ હરિ. યાળી અને આબાદીનું પ્રતીક છે. આપણે દેશ ખેતીપ્રધાન છે. ફળદ્રુપ જમીનમાં વધુ પાક લેવા આપણે સખત પરિશ્રમ કરવું પડશે. ગરીબી સામે લડવાને અને આબાદી પ્રાપ્ત કરવા માટે લીલો રંગ ખરેખર વિશ્વાસનું પ્રતીક છે. સફેદ રંગના પટ્ટાની વચ્ચે ઘેરા વાદળી રંગનું એક ચક્ર હેય છે. આ ચક્ર મૂકવા પાછળનું ચેકસ પ્રયોજન છે. એમ કહેવાય છે કે વારાણસી નજીક આવેલા સારનાથ મુકામે ભગવાન બુદ્ધ સૌ-પ્રથમ ઉપદેશ આપેલો એની યાદમાં ત્રાટ અશોકે તંભ બંધાવ્યો હતો,
સમ્રાટ અશોકના સ્તંભ” તરીકે ઓળખાય છે. રાષ્ટ્રધ્વજનું આ ચક્ર અશકના સ્તંભમાંથી લીધેલું છે. ચક્ર વ્યાસ સફેદ પટ્ટાની પહોળાઇ જેટલો જ ય છે. ચક્રમાં કુલ ૨૪ આરા છે. એક ગતિ અને પ્રગતિનું સુચક છે. રાષ્ટ્રધ્વજનું આ ચક્ર સત્ય અને ધર્મના આચરણ દ્વારા લે કાને આગળ વધવાની પ્રેરણા આપે છે.
- આ વજ ૧૯૪૭ ની ઑગસ્ટે પંડિત જવાહરલાલ નહેરૂએ સવારે ૮-૩૦ કલાકે લાલ કિલા પરથી અઢી લાખ માનવમેદની વચ્ચે ફરકાવ્યું ત્યારે વિશાળ જનમેદનીને સંબોધતાં નહેરુએ જે શબ્દ ઉચાર્યા હતા તે અત્રે ટાંકળ્યા છે. નહેરુએ કહ્યું : “તમે સૌ હજારેની સંખ્યામાં આ જ જને માન આપવા માટે ઉપસ્થિત થયાં છે, પરંતુ વિશ્વભરમાંથી લાખે ની મીટ એના પર મંડાયેલી છે. દિલ્હી
અને ભારતનાં તમામ ગામડાં અને શહેર માટે ગઈ કાલથી જ એક નવ યુગ શરૂ થયા છે. એટલે ર૭ વર્ષથી આ જજની હેઠળ આપણે જે રીતે ઝઝૂમ્યા, શહીદ થયા એ વાત તમે જાણો છો. આજે તમારો કે મારી વિજયે નહિ, પરંતુ સમગ્ર દેશને આ વિજય છે. આપણે આઝાદી અશિયા ખંડના અન્ય દેશની આઝાદી માટે રાહ ચીધે છે. ખરેખર આજને દિવસ માત્ર આપણા માટે જ નહિ. પરંતુ સમગ્ર વિશ્વ માટે આનંદને પર્વદિવસ બની રહે છે. તમે સૌ પ્રતિજ્ઞા કરી કે આપણે સો સાથે રહીશું, જે ની આબાદી અને દેશની આઝાદીની વૃદ્ધિ માટે સખત પરિશ્રમ કરીશું.” હવે આપણે રાષ્ટ્રગીત વિશેની માહિતી જાણીએ. ઑગસ્ટ ૧૯૯૦
પથિક
-
For Private and Personal Use Only
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આપણું રાષ્ટ્રગીત : આપણા રાષ્ટ્ર માટે બે ગીતે રાષ્ટ્રિગીત તરીકે સ્વીકારવામાં આવે છે ? (૧). કવિવર રવીન્દ્રનાથ ટાગોરની રચના “જનગણમન..” અને (૨) બંકિમચંદ્ર ચટ્ટોપાધ્યાયરચિત “વંદેમાતરમ .” આ બંને સ્વાતંત્ર્યદિન ની ઉજવણી પ્રસંગે રાષ્ટ્રગીત તરીકે ગવાય છે. રાષ્ટ્રગીત એ પણ રાષ્ટ્રધ્વજની માફક એકતાનું પ્રતીક છે. ‘જનગણ-મન'ના રચયિતા બંગાળી કવિ રવીંદ્રનાથ ટાગેર છે કે જેમની મહત્તમ સાહિત્યકૃતિ “ગીતાંજલિ" માટે એમને નેબેલ પારિતોષિક એનાયત થયું. એ ટાગોર માત્ર કવિ જ ન હતા, બકે એક મહાન દેશભક્ત પણ હતા.
આપણું રાષ્ટ્રગીત ક્યારથી અમલમાં આવ્યું એ પણ જાણવા જેવું છે. બંધારણીય કારોબારીએ કયું રાષ્ટ્રગીત પસંદ કરવું એની ચર્ચા-વિચારણા બાદ ૧૯૫૦ની ૨૪ મી જાન્યુઆરીના રોજ આ ગીતની પસંદગી થઈ. ખરેખર તે કવિવર ટાગોરનું મૂળ કાવ્ય ખૂબ લાંબું છે. એ કાવ્યમાં કુલ પાંચ કડી છે, પ્રત્યેક કડીમાં છ છ ચરણ એટલે કે કુલ કે ચરણેનું કાવ્ય છે, પરંતુ આપણા સ્વીકારેલા રાષ્ટ્રગીતમાં તે માત્ર પ્રથમ કડી જ સ્થાન આપવામાં આવેલ છે. રાષ્ટ્રગીતની પ્રથમ કડી આ પ્રમાણે છે:
જનગણ-મન-અધિનાયક જય હે, ભારત-ભાગ્યવધાતા, પંજાબ સિંધ ગુજરાત માઠા દ્રાવિડ ઉત્કલ બંગા, વિશ્વ હિમાચલ યમુના ગંગા ઉચ્છલ જલવિતરંગા, તવ શુભ નામે જાગે, તવ શુભ આશિષ માગે, ગાએ તવ જયગાથા, જનગણ-મન-અધિનાયક જય હે, ભારત ભાગ્યવિધાતા, જ્ય હે, જ્ય હે, જય હે, જય જય જય હે.”
૨૭ મી ડિસેમ્બર, ૧૯૧૧ ના રોજ કલકત્તા મુકામે મળેલ હિંદી રાષ્ટ્રિય મહાસભાના અધિવેશન પ્રસંગે આ રાષ્ટ્રગીત સૌ-પ્રથમ વાર ગવાયેલું. આ રાષ્ટ્રગીત આપણી માતૃભૂમિની પ્રશંસાનું ગીત છે. એ સહિષ્ણુતા અને રાષ્ટ્રિય એકતાને સંદેશ પાઠવે છે. રાષ્ટ્રગીત કયારે અને કઈ રીતે ગવાય એના પણ ચોક્કસ નિયમ હોય છે, જેનું પાલન કરવાની પ્રત્યેક નાગરિકની પવિત્ર ફરજ છે:
(૧) 'વજવંદન અને રાષ્ટ્રગીત એકી સાથે જ થાય, દવજવંદન રાષ્ટ્રગીતના ગાન સાથે થાય છે.
(૨) જ્યારે રાષ્ટ્રગીત ગવાતું હોય કે એની ધૂત ચાલતી હેય ત્યારે દરેક જણે સાવધાનની સ્થિતિમાં જ ઊભા રહેવું જોઈએ.
(૩) રાષ્ટ્રગીતના દરેક શબ્દનો અર્થ જાણવો જોઈએ તથા સાચી ઢબે ગાતાં શીખવું જોઈએ. બેટ ઉચ્ચારે અને કઢંગી રીતે રાષ્ટ્રગીત ગાવું એ રાષ્ટ્રગીતનું અપમાન છે.
(૪) કોઈ પણ જગ્યાએ રાષ્ટ્રગીત ગવાતું હોય કે એની ધૂમ ચાલતી છે. ત્યારે ત્યાં હાજર રહી, સાવધાનની રિથતિમાં ઊભા રહી, રાષ્ટ્રગીત પૂરું થાય ત્યાં સુધી રાષ્ટ્રગીને ગઈ રાષ્ટ્રગીતનું ગૌરવ જાળવવું જોઈએ.
(૫) સમૂહમાં ગાન કરે ત્યારે રાષ્ટ્રગીત વાદી અરે રે ઉત્સાહથી ગાવું જોઈએ.
આપણી રાષ્ટ્રિય મુદ્રા : આપના ચરણ સિક્કા કે રૂપિયાની નેટ ઉપર, સરકારી બધાં પુસ્તકો અને કાગળમાં એની છાપ અવશ્ય જોવા મળશે. આ ચિઠ્ઠ? જાપ શ્રી સરકારનો પ્રાણ છે.
સારનાથને સમ્રાટ અશોકના સિંહસ્તંભના શીર્ષભાગને રાષ્ટ્રિય-મુદ્રા તરીકે સ્વીકારવામાં આવેલ છે. રાષ્ટ્રિય મુદ્રામાં ત્રણ સિંહાકૃતિ જોવા મળે છે. જરા ની નીચે જશે તે ચક્રની ડાબી અને જમણી બાજુએ બે પ્રાણીઓની બાકૃતિ દેખાશે. જાણે છે એ બે પ્રાણીઓ કયાં છે એ ? ચક્રની ડાબી
[ અનુ. પાના ૬ નીચે ] પથિક
ઓગસ્ટ/૧૯૦
For Private and Personal Use Only
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
મહાન પુરુષના પત્રોનું મહત્ત્વ [ જ્ઞાન અને મનોરંજનની દૃષ્ટિએ ].
ડે, કમલ પૂજાણી સામાન્ય રીતે પત્રોને આપણે વ્યકિતગત વસ્તુ” માનીએ છીએ, પરંતુ મહાન વ્યક્તિઓના પત્રો એ અર્થમાં વ્યક્તિગત નથી હોતા કે જે અર્થ માં સામાન્ય વ્યક્તિઓના પડ્યો હોય છે. એટલા જ માટે એ પત્રે કાલાન્તરમાં પ્રકાશિત થાય છે અને પ્રકાશન ઉપરાંત એ “સાહિત્યના સ્થાયી નિધિ બની જાય છે.
વ્યક્તિવિશેષને સંબોધીને લખાયેલા હોવા છતાં મહાપુરુષના પત્રોને આપણે “સાહિત્ય કેમ માનીએ છીએ, એ વિશે શ્રી રસિકલાલ પરીખ સમજાવે છે કે :
“..પત્રો એ વાતચીત, હળવું મળવું આદિની જેમ જીવનવ્યવહારનો જ એક ભાગ છે. આપણે એ સાહિત્ય જેવા લાગે છે, આપણે એને સાહિત્યમાં સ્થાન આપીએ છીએ એનું કારણ એના લખનારની સંસ્કારિતા છે. કેટલાકની ખેલવાની રીત એટલી બધી સુંદર હોય છે કે એ બેલે ત્યારે આપણને એમ લાગે છે કે “પવિત્રયતિ વાલ્મ”
=
=
=
=
=
[અનુ. પા. ૫ થી] બાજુએ ઘેડાની આકૃતિ છે, જ્યારે જમણી બાજુએ બળદની આકૃતિ છે. તમને થશે કે આ બે જ પ્રાણી શા માટે લેવામાં આવ્યા હશે ? સાચા અર્થમાં રાષ્ટ્રિય મુદ્રા એ એક પ્રતીક છે. સિંહ એ સત્તા અને શક્તિનું પ્રતીક છે, જ્યારે ઘડે ઊજા અને ગતિ તેમજ બળદ સખત પરિશ્રમ અને દઢવા સૂવે છે.
મહાન સમ્રાટ અશોકનું લડાઈમાં હૃદયપરિવર્તન થયું ત્યારે એણે અહિંસા શાંતિ અને બંધુત્વનો પાઠ આપે. સમ્રાટ અશોકના સિંહસ્તંભને સ્વીકાર આજે પણ શાંતિ અને માતૃભાવ માટે વિશ્વાસ અને શ્રદ્ધા દર્શાવે છે. ચક્રતી નીચે દેવનાગરી લિપિમાં “સત્યમેવ જ્ઞારે સૂત્ર કતરેલું જોવા મળે છે. આ સૂત્રને અર્થ “સત્યને સદા જય થાય છે” એવો થાય છે. ત્રણ ભાગમાં લખાયેલું અને બે ખંડમાં વહેંચાયેલું મુંડક ઉપનિષદમાંથી આ સુત્ર લેવામાં આવેલું છે. આખરે સત્યની રાહ જ દેશને પ્રગતિ અને આબાદીના માર્ગે લઈ જશે. આ બધા ગુણ દેશની પ્રજાએ કેળવવા જોઈએ. આ સદગુણે જ કલ્યાણકારી વિશ્વનું નિર્માણ કરશે.
પરંતુ દુઃખની વાત તો એ છે કે આપણાં રાષ્ટ્રિય મૂલ્યનું અવમૂલ્યન થતું જોવા મળે છે. પહેલાં સિનેમાઘરોમાં અંતમાં રાષ્ટ્રગીત ગવાતું હતું તે આજે ખેદ સાથે બંધ કરવું પડયું છે, જે બતાવે છે કે રાષ્ટ્રના નાગરિકોમાં રાષ્ટ્રિય મૂલ્યને અભાવ છે. આજે પણ સ્વાતંયદિનની ઉજવણી માત્ર ઔપચારિકતા જ બની ગઈ છે. આપણાં રાષ્ટ્રિય મૂલ્યો જાણે ધેવાઈ જતાં હોય એમ લાગે છે. રાષ્ટ્રગીત યોગ્ય રીતે ગવાતું નથી. ઉત્સાહ અને હાજરી ઝાઝાં જોવા મળતાં નથી. અરે, ૨૧ મી સદીમાં જવાની વાત તે કરીએ છીએ, પરંતુ આજે પણ હજી ઘણાને રાષ્ટ્રિય પ્રતીકો અંગેનું પૂરતું જ્ઞાન નથી. જો આમ થશે તે રાષ્ટ્રનાં નીતિ તથા મૂલ્ય ઘવાશે. એ માટે આપણે સૌએ કટિબદ્ધ થવાની જરૂર છે. આપણે સૌ પ્રતિજ્ઞા લઈએ કે કોઈ પણ ભોગે અમે રાષ્ટ્રિય મૂલ્યોનું જતન કરીશું, એનાં ગૌરવ અને જ્ઞાનને કયારેય ખંડિત નહિ થવા દઈશું. અસ્તુ, ઠે. સી-૩, ફોરેસ્ટ કોલોની, વડિયા પૅલેસ, રાજપીપળા-૩૯૩૧૪૫
ઓગસ્ટ/૧૯૯૦
પથિક
For Private and Personal Use Only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આમ, જ્યારે કોઈ વિશિષ્ટ વ્યક્તિના પત્રે એના વ્યક્તિત્વની ગરિમાને લીધે સમરત સમાજને પ્રેન્તિ અને પ્રભાવિત કરે ત્યારે એ અત્યંત મહત્ત્વપૂર્ણ અને સાહિત્યની અમૂલ્ય સૌંપત્તિ બની જાય છે. કૅપ્ટનના સચિત્ર વિશ્વકોશમાં આ ત્ર્યને લિપિબદ્ધ કરતાં કહેવામાં આવ્યું છે : લેખકોનાં આકર્ષણ અને વ્યક્તિને એટલાં બધાં વ્યક્ત કર્યાં હોય તરીકે ગણવામાં આવ્યાં હૈાય છે.’૨
કેટલાક પત્રાએ એમેના છે કે એને જગત્સાહિત્યના ભાગ મહાન સાહિત્યકારોના પત્ર એમના ગ્રંથ કરતાં પશુ વિશેષ મહત્ત્વપૂર્યું હોય છે, કારણ કે એ પત્રામાં ભાવનાઓનાં સ્પંદન વિશેષ જોવા મળે છે. ગુરુદેવ રવીન્દ્રનાથ ટાગરના હૃધ્ધે દૂગારની સહજ અભિવ્યક્તિ જે રીતે ‘છિન્ન પત્રાવલી'માં જોવા મળે છે તેવી અભિવ્યક્તિ આપણને એમની પ્રસિદ્ધ નવલકથા ગા'માં દેખાતી નથી.
પશ્ચિમના દેશોમાં, પ્રાચીનકાલથી જ, સાહિત્યકારો અને સાહિત્યેતર ક્ષેત્રેની વિભૂતિએના પત્રાને ખૂ" જ મહત્ત્વ અપાતું રહ્યું છે. ક સાહિત્યમાં વક્તા અને અલકારશાસ્ત્રનું શિક્ષણ પત્રા દ્વારા જ આપવામાં આવતું. આજે પણ પ્લેટા, ઇસાક્રેટ્સ, ઍરિસ્ટોટલ વગેરે દાર્શનિકોના પત્રો શ્રીક સાહિત્યની બહુમૂલ્ય સત્તરૂપે સુરક્ષિત છે
અંગ્રેજીમાં પ્રચુર પત્રસાહિત્ય ઉપલબ્ધ છે. અલ ચેસ્ટફીડ દ્વારા એના પુત્રને લખાયેલા પત્રો જ્ઞાન અને મનેર ંજનની દષ્ટએ અત્યંત મહત્ત્વપૂર્ણ મનાય છે. એ જ રીતે વિલિયમ કૂપરના પત્રો પણ ર્કાવતા જેટલા જ આનદાયક તથા ઉત્પ્રેરક છે.
માસ અને એન્જસ વચ્ચે થયેલા પત્રવ્યવહાર આપણી સમક્ષ એક અતેાખી મૈત્રીતા સાદ ઉપસ્થિત કરે છે, કવીન્દ્ર રવીન્દ્ર તથા દીનબંધુ એન્ડ્રુન્જ વચ્ચેના પત્રવ્યવહાર પશુ ઉત્કૃષ્ટ મૈત્રીની આપણતે ઝાંખી કરાવે છે. ગુરુદેવ ટાગોરના દીનબંધુ પર લખાયેલા પત્રો લેટસ ટુ એ ફ્રેન્ડ' એ મથાળા હેઠળ પ્રકાશિત થયા છે. આ પત્રસગ્રહના લગભગ બધી જ ભારતીય ભાષાઓમાં અનુવાદ પણ થયા છે.
ટુ
ખી ડન ?' પુસ્તક વાંચી
વિશ્વપ્રસિદ્ધ રશિયન સાહિત્યકાર લિયે ટેસ્ટેયે ઇ.સ. ૧૮૮૭ માં એના પત્રના ઉત્તરમાં ૩૮ પાનાંના જે આત્મીયતાપૂર્ણ પત્ર પાઠવ્યા વિચારધારાથાં ક્રાંતિકારી પત્િન આવ્યું હતું. ટૉલ્સ્ટૉયનુ “ૐ ટ ઈઝ નવયુવક રોલાંના મનમાં પ્રશ્નોના જે ઝંઝાવાત જાગ્યા હતા તે તરત જ પત્રપઠનથા શમી ગયો હત અને એને અપૂર્વ સ્ફૂર્તિની અનુભૂતિ થઈ હતી. ટૂંકમાં, ટોલ્સ્ટોયનો એ પત્ર રામાં રેલાંની સાહિત્યસાધના માટે કુવતારક સમાન બની ગયા હતા,જ
ૉ.સ્ટાયના તારીખ ૭–૯–૧૯૧૦ ના રોજ મહાત્મા ગાંધી પર લખાયેલે પત્ર પણ સાંસ્કૃતિક દૃષ્ટિએ ખૂબ જ મહત્ત્વતા ગાય છે. આ પત્રને વિદ્વાના અને વિવેચક ‘અહિ સાપર વિસ્તૃત ભાષ્ય’ માને છે.પ આ પત્રન પોતાની પાસે રાખવા માટે લડનના એક વેપારીએ ઇ.સ. ૧૯૭૬ માં એક સંસ્થાને ૨૮૦૦ પાઉન્ડ ચૂકવ્યા હતા.
માનનીય શ્રીનિવાસ શાસ્ત્રીનું નામ ભારતના શ્રેષ્ઠ પત્રલેખક' તરીકે જાણીતુ છે, એમતા પગોનુ સ'પાદન શ્રી ટી.એન. જગદીશને કર્યું છે, 'લેટર્સ ઍક્ શ્રીનિવાસ શાસ્ત્રી નામે પ્રસિદ્ધ થયેલા એ સંગ્રહની પ્રસ્તાવનામાં સપાદકે શ્રી શાસ્ત્રીજીનો પત્રલેખન લાના પરિચય. આ રીતે આપ્યા છેઃ “શ્રી શાસ્ત્ર પગલેખનની કલાના સ્વામ છે, એમના મિત્રો જાણે છે કે એમની કલમમાંથી થૈડી લીટીઓ ધરાવતુ ઢપાલનું પત્તુ પશુ સૌ અને આનંદની સાતન વસ્તુ છે. ’૬ ઔગસ્ટ/૧૯૯૦
પથિક
For Private and Personal Use Only
ફ્રાંસીસી યુવક ામાં લાંતે હતા તે વાંચી રામાં રાલાની
19
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
હિન્દીમાં અનેક મહાન વિભૂતિએકના પત્રો પુસ્કતરૂપે પ્રકાશિત થઈ ચૂક્યા છે, જેમાં મહ દયાનંદ સરસ્વતી, માચા મહાવીરપ્રસાદ દ્વિવેદી, પડિત પદ્મસિંહ શર્મા, બનારસીદાસ ચતુર્વેદી, કવિવર નિરાલા, સુમિત્રાનંદન પંત, ડૅ. વાસુદેવશરણ્ અગ્રવાલ, ડૉ. હરિવ ́શરાય બચ્ચન, મહાત્મા ગાંધી, આચાર્ય વિનોબા ભાવે વગેરે મહાપુરુષોના પત્રો વિશેષ ઉલ્લેખનોય છે,
શ્રી રામલાલ કપૂર ટ્રસ્ટ, અમૃતસર તરફથી ઋષિ દયાનંદ સરસ્વતી કે પત્ર ઔર વિજ્ઞાન' શીર્ષક હેઠળ ચાર ખંડમાં પ્રકાશિત થયેલા મહિષના પત્રો ભારતીય નવજાગરણકાલના મૂલ્યવાન દસ્તાવેજ મનાય છે. ૫. પદ્મસંહ શર્મા તથા ૐ. વાસુદેવશરણ અગ્રવાલ ‘પત્રલેખન કલાના આચાર્યં તરીકે પ્રસિદ્ધિ પામ્યા છે. એમના પત્રોનું સ`પાદન ૫. ખનારસીદાસ ચતુવેદીએ કર્યુ છે. ડૉ. વાસુદેવશરણ મંત્રાલના પત્રોનું મહત્ત્વ પ્રદર્શિત કરતાં એમણે લખ્યું :
જિસ દિન સ્પષ્ટ અક્ષરશું મે લિખા ગયા ઉનકા વિસ્તૃત પત્ર આતા થા, ઉસ દિન માતા સાત્વિક, માનસિક ભાજન કા ભેજ હી હૈ। જનતા થા ઔર મૈં અપને સાથિયેાંડે સાથ પત્રકા ઉપભાગ કરતા થા.૭
મહાત્મા ગાંધીજીના પત્રો જીવનઘડતરનાં સર્વોચ્ચ સાપ્તાના જેવા છે. વિવિધ અંતેવાસીઓ તથા અનુયાયીએ સ બેને લખાયેલા મહાત્માજીના પત્રો નવજીવન પ્રેસ, અમદાવાદ દ્વારા બાપૂ કે પત્ર' નામક ગ્રંથમાળા રૂપે પ્રકાશિત થયા છે, આ જ શીર્ષક હેઠળ અજાજ પરિવારને લખાયેલા પત્રોને એક સ`ગ્રહ સસ્તા સાહિત્ય મંડલ, દિલ્હી તરફથી પણ પ્રગટ થયેા છે. આમાંના મોટા ભાગના પત્રોનું સંપાદન શ્રી કાકાસાહેબે કર્યું છે. એ પત્રસંગ્રહેાની પ્રસ્તાવના પણ એમણે જ લખી છે, કુમારી પ્રેમાબહેન કટકને સોધીને લખાયેલા પત્રસ પ્રહતી પ્રસ્તાવનાને તીર્થં સ્નાન' શીર્ષક આપી શ્રી કાકાસાહેબે સુચળ્યુ છે કે પૂ. બાપુ જેવા મહામાનવના પત્રાનું પઠન કરવું તીથČસ્નાન'નું પુણ્ય પ્રાપ્ત કરવા બરાબર છે.૮ એ જ રીતે બજાજ-પરિવારને લખાયેલ પુ. બાપુના પત્રાને એમણે 'સતસ`વાદ' સાથે સરખાવ્યા છે.૯
પત્રો પુસ્તકના રૂપમાં પ્રકાશિત થઇ અનેરું મનેારજન પૂરું પાડે છે. પેટલીકરને લખેલા પત્રના આરભિક
ગુજરાતીમાં પણ ‘કલાપી' ‘કાન્ત' ‘ધૂમકેતુ' ‘મેઘાણી’ ‘મુનશી’ ‘મહાત્મા ગાંધી' ‘કાકા કાલેલકરના ચૂકયા છે. આ પત્રસાહિત્ય પણ આપણને અનેકવિધ જ્ઞાન તથા ઉદાહરણરૂપે તા. ૬-૧૦૪૪ ના રોજ શ્રી મેઘાણીભાઇએ શ્રી ઇશ્વર અશૂ ોઇએ :
“ભાઇશ્રી, લખાયે જતી માંગીને બિછાને પડયા પડયા તેમજ ઘરનાં માણુસાની બિમારીની જજાળા વચ્ચે આજે ‘જનમટીપ' પુરુ` કરતાં જે તૃપ્તિ અને મીઠાશ અનુભાં તેને વ્યક્ત કરવા આ લખુ છું.
આ કૃતિ ગુજરાતી સાહિત્ય-દુનિયા સત્કારે કે ઉવેખે, પશુ જે કંઇ એવા વાચનની અસર હેઠળ આવશે તે એને ભૂલી નહિ શકે.......''૧૦
એ જ રીતે પોતાની પુત્રવધૂ ચ'દનન લખેલા શ્રી કાકાકાલેલકરના પત્રામાં જ્ઞાન અને મને(રંજનની ભરપૂર સાભી ભરેલી છે. કવાંક શ્રી કાકાસાહેબ કેમલ' પેન કેમ ચાલે છે?'' એમ પૂછીને શ્ર્લેષની ચમત્કૃતિ દર્શાવે છે, તે કયાંક
“એક કાન ઉપર તેના ભાર પડથો એટલે એ હડતાલ પાડવા તૈયાર થયા, પણ એ હડતાલ અહિંસક નથી.૧૧ એમ લખી દુઃખને વિનેદપૂર્ણાંક હસી કાઢે છે,
મહાપુરુષોના આવા ઉત્પ્રેરક તથા આનંદદાયક પત્રાને ધ્યાનમાં રાખીને જ કૉમ્પ્ટનના ચિત્ર વિશ્વકોશમાં કહેવામાં આવ્યું છે :
[મુખ પૃષ્ઠ ૪ નીચે ચાલુ]
ઓગસ્ટ/૧૯૯૦
પથિ
For Private and Personal Use Only
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ગ” અને “કાંગિક
શ્રી. હસમુખ વ્યાસ ગુપ્ત સામ્રાજય ભારતવર્ષના વિશાળ ફલક પર ફેલાયેલું હોવા છતાં એની શાસનપ્રણાલિ વ્યવસ્થિત અને શિસ્તબદ્ધ હતી. સમગ્ર ગુપ્ત સામ્રાજય નાના મોટા અનેક પ્રાદેશિક એકમે–પેટા એકમમાં વહેચાયેલું હતું. આમાં સૌથી નાને એકમ “ગ્રામ” રહે. આ તમામ એકમોને નાના-મોટા અનેક અધિકારીઓ પરસ્પર સંકલિત રહી વહીવટ ચલાવતા. ગુસશાસનવ્યવસ્થાના ઘણા અંશે પછીથી સૌરાષ્ટ્રના વલભીના મૈત્રકોએ પણ અપનાવેલા. વલભીનાં દાનપત્રમાં ઉહિલખિત અધિકારીઓ માં ગુસશાસનવ્યવસ્થાના ઘણું અધિકારીઓને પદની દૃષ્ટિએ પણ ઉલેખ આવે છે. પ્રસ્તુત લેખમાં આમાંના ગ–ગિક'ની ચર્ચા કરવાનો ઉપક્રમ છે.
મૈત્રક રાજા કુવસેન ૧લાના એક ભૂમિદાનપત્રમાં રાજાએ ભૂમિદાનની સૂચના જે અધિકારીઓને આપેલ તેમાં દાંગિક નામના અધિકારીને પણ સમાવેશ થયેલ છે. ડો. હરિપ્રસાદ શાસ્ત્રી કાંત્રિકના મૂળમાં 'દંગી દર્શાવી એને અર્થ “શહેર અને એને વહીવટ કરનાર અધિકારી તે “ગિક' કરે છે. અર્થાત “ક્રાંગિક' એટલે નગરને સમગ્ર વહીવટ કરનાર પ્રમુખ અધિકારી. મેનિયર મેનિયર વિલિયમ્સ પણ “ગ”ને અર્થ “શહેર' કે “નગર' કરેલ છે. એક મતાનુસાર આ શબ્દ જૈન સાહિત્યમાં સમાન અર્થમાં પ્રજાયેલ છે.
ગુપ્તસમય દરમ્યાન “કરીની પરંપરાગત સંખ્યા ૧૮ (અઢાર) હતી. આમ “ભૂમિકર' વિશેષ મહત્વને રહે. કેટલાક પ્રદેશોમાં એ ભાગકર' કહેવા, તે અન્યત્ર “ઉદ્વેગ. સામાન્ય રીતે આની માત્રા જમીનના પ્રકારનુસાર ૧૬ થી ૨૫ ટકા સુધી રહેતી. એક મતાનુસાર ભૂમિને છઠ્ઠો ભાગ અર્થત છઠ્ઠા ભાગની ભૂમિની પજ કરસ્વરૂપે વસૂલ કરાતી. “રાજતરંગિણમાં કંગને અર્થ “પહેરે, ચોકી” થયેલ હેઈપ એક વિદ્વાને “ઉગ અર્થ એક પ્રકારને ચોકીદાર-કર થતે હેવાનું પણ દર્શાવ્યું છે. આ મતાનુસાર ક્રાંગિકીને અર્થ “ઉગ' નામને કર વસુલ કરનાર અધિકારી થાય.
ગુહસેનના એક અભલેબમાં મંડલી કંગમાં આવેલ ત્રણ ગામના દાનો ઉલ્લેખ મળે છે. અહીં “કંગનો અર્થ “ચકી-પહેરે' ન થતાં “એક જાતને પ્રાદેશિક વહીવટી એકમ” થાય છે, જે સંભવતઃ આજના મહાલ કે તાલુકા જેવો હોઈ શકે. આમ, આવા વિભાગને પ્રમુખ અધિકારી “ગિક” કહેવાતો હશે, જેને સ્થાનીય પ્રમુખ અધિકારીની હસયતથી કરની વસૂલાત કરવાની પણ સત્તા હશે. આને “ઔદ્રગિક' તરીકે પણ ઉલેખ થયેલ છે. સ્પષ્ટતયા આ શબ્દ "ગ-ઉદ્વેગમાંથી યુત્પન થાય છે. ગુપ્તકાલ દરમ્યાન “ઉગ” ભૂ-રાજનું એક મહત્વનું પદ હાઈ “ઉગ' નામના કરની વસૂલાત કે એને ઉપયોગ કરનાર–એની મેગ્ય વ્યવસ્થા કરનાર અધિકારી તે “ઔદ્રગિક' એ અર્થ કરી શકાય.
છે. હાઈસ્કૂલ, જામકંડોરણ-૩૬૦૪૦૫ સંદર્ભો ૧ ઈન્ડિયન ઍન્ટિવેરી, ૪, પૃ. ૧૦૫
૨ ડે. શરસ્ત્રી હરિપ્રસાદ, મૈત્રકકાલીન ગુજરાત'-ભા. ૨, પૃ. ૫૧૮-૧૯ ૩ મોનિયર મેનિયર વિલિયમ્સ, “સંસ્કૃત ઇગ્લિશ ડિકસનેરી,' પૃ. ૫૦૦ 1 ડે. મજુમદાર અને છે. અનેકર, “વાકાટક–ગુપ્તયુગ,' પૂ. ૩૦૯ ૫ “રાજતરંગિણી' ૮, ૨૦૧૦
કે મેતી, “ઈકનેમિક લાઈફ ઓફ ઈન ઈન્ડિયા', પૃ. ૩૫-૪૩ પથિક
ઑગસ્ટ ૧૯૯૦
For Private and Personal Use Only
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જનાગઢના બાબી નવાબેની ધર્મ–સહિષ્ણુતાની નીતિ* [એક અભ્યાસ]
પ્રો. એ. એમ. કીકાણી ઈ. સ. ૧૭૦૭ માં શક્તિશાળી મુઘલ બાદશાહ ઔરંગઝેમનું મૃત્યુ થયું. ત્યારબાદ મુઘલ-તખ્ત પર આવેલા નબળા શાસકે સામ્રાજ્ય પર એકાધિપત્ય જાળવી ન શક્યા અને નબળી પડેલ મુઘલસામ્રાજયની ઈમારતના કાંગરા એક પછી એક ખરવા લાગ્યા.
સૌરાષ્ટ્રની દક્ષિણે આવેલ સેરઠના પ્રદેશ (જુનાગઢ રાજય) પણ મુઘલ સામ્રાજયનો એક ભાગ હતા, જેને વિસ્તાર ૩૨૮૦ ચે. મા. હતે.
મુઘલ ફોજદાર એના વહીવટનું સંચાલન કરતા હતા. ઈ. સ. ૧૭૪૦ માં મુઘલસતા અત્યંત નબળી પડી ગઈ. પરિણામે સેરઠનું વહીવટીતંત્ર પણ અસ્થિર બની ગયું હતું. આ સમયે બાબીએ મુવલન ફોજદાર તરીકે જૂનાગઢમાં નેકરી કરતા હતા. એમાંના શેરખાન ઉર્ફે બહાદુરખાને મુઘલ સત્તાની ધૂંસરી ફગાવી, “નવાબ'નું બિરુદ ધારણ કરી, મુઘૂલેથી સ્વતંત્ર બની જૂનાગઢમાં સ્વતંત્ર સોરઠ સરકારની સ્થાપના કરી. ઈ. સ. ૧૭૪૭ થી ઈ. સ. ૧૯૪૭ એમ બે સદી સુધી બાબી વંશના નવાબેએ જૂનાગઢમાં શાસન કર્યું હતું અને આ વંશના છેલા નવાબ મહોબતખાન ૩ જાએ જૂનાગઢનું પાકિસ્તાન સાથે જોડાણ કર્યું (તારીખ ૧પ-૮-૧૯૪૭) અને પછીથી માત્ર બે મહિના બાદ કેશોદથી વિમાન દ્વારા પાકિસ્તાન ચાલ્યા ગયા.
સામાન્ય રીતે એવી માન્યતા પ્રવર્તે છે કે જૂનાગઢના મુસ્લિમ શાસકોએ પણ ભારતવર્ષના ન્ય મુસ્લિમ શાસકેની જેમ હિન્દુ પ્રજાને ભોગે મુસ્લિમનું કલ્યાણ અને ઇસ્લામના પ્રચાર માટે ધામ તરને પ્રત્સાહન આપ્યું હશે કે હિન્દુ દેવસ્થાને ધર્મશાળાઓ મૂર્તિ એ ખંડિત કરી હશે. બાબીવંશના રાજવીઓ ચુસ્ત સુન્ની મુસ્લિમ જરૂર હતા, પરંતુ સાથે સાથે ધર્મસહિષ્ણુ પણ હતા અને પિતાની સમગ્ર હિન્દુ-મુસ્લિમ પ્રજા પ્રત્યે સમભાવથી વર્યા હતા.
કાઠિયાવાડના દેશી રાજ્યનું ભારત-સંધમાં વિલીનીકરણ થયું ત્યારે કાઠિયાવાડમાં નાનાં મોટાં ૨૨૨ દેશી રાજ્ય હતા તેઓમાં જૂનાગઢ પ્રથમ વર્ગમાં પણ સૌથી મોટું રાજ હતું.'
જૂનાગઢ રાજયના મુસ્લિમ શાસકોની સમભાવભરી નીતિના પાયાના કારણેમાં અકબરની ધર્મસંહિષ્ણુતાની તથા સાથી સાથે સ્થાનિક પરિબળેની ઘેરી અસર હતી અને પ્રજાજીવનમાં શાંતિ જળવાઈ રહે એ માટે શાસકે. એ સતત જાગૃતિ બતાવી હતી.
જુનાગઢ રાજયમાં ૮૦% વસ્તી હિન્દુની તથા ૨૦% વસ્તી મુસ્લિમેની હતી. રાજ્યના વહીવટી સંચાલન માટે સમગ્ર રાજ્યને ૨૦ મહાલેમાં વિભાજિત કરવામાં આવ્યું હતું તથા રાજયના વહીવટી તંત્રમાં હિન્દુઓનું પ્રમાણ પહેલેથી જ વિશેષ રહ્યું હતું. નવાબ બહાદુર ખાને જુનાગઢમાં બાબી શાસનની સ્થાપના કરી ત્યારથી દીવાન તરીકે નાગરને રાખવામાં આવ્યા હતા તેમજ નાગરે ધહીવટી તંત્ર સાથે વિશેષ સંકળાયેલ હ્યા હતા. હકીકતે જુનાગઢ રાજયના વિકાસમાં નાગરોનું પ્રદાન સવિશેષ રહ્યું હતું અને એમણે નવાબને વિશ્વાસ સંપાદિત કર્યો હતો તેમજ રાજયને આર્થિક સંકટ સમયે નાણાકીય મદદ પણ નાગરેએ કરી હતી.’ આમ શાસનની શરૂઆતથી જ હિન્દુઓના પ્રભાવ અને યોગ્ય સલાહને કારણે મુસ્લિમ નવાબની સહિષ્ણુતામાં વૃદ્ધિ થઈ હતી તેમજ હિન્દુ અધિકારીઓના *ગુજરાત ઇતિહાસ પરિષદના કલકત્તા અધિવેશનમાં વંચાયેલે નિબંધ, તા. ૨૬-૨-૮૮
ઑગસ્ટ૧૯૯૦
પથિક
For Private and Personal Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સતત સ‘પકને કારણે નવાખાના પરિવારમાં તથા મુસ્લિમ સમાજનાં રીતરિવાજો પ્રણાલિક એ વ્યવહારો રૂઢિઓ ઉપર હિન્દુધર્મ તથા રીતરિવાજોની ખૂબ જ ઘેરી અસર પડી હતી.
જૂનાગઢનું વહીવટીતંત્ર ની ભાવનાની અસરથી મુક્ત રહ્યું હતું તેથી રાજ્યસેવા કામી ધારણે ભરતી કરવાના જૂના ખ્યાલને તિલાંજલિ આર્મી લાયકાતનું ધારણ સ્વીકારવામાં આવેલ. સામાન્ય રીતે સિધી બલોચ મકરાણી અરખ પડીશુ જેવી લડાયક ક્રમેક્રમાંથી પોલીસ અને લશ્કરમાં ભરતી થતી, જ્યારે હિન્દુએ વહીવટીત ત્રમાં જોડાતા હતા તેથી રાજ્યનીતિના ઘડતરમાં પણ સમાનતા સહિષ્ણુતા અને સમભાવના ત્રિવેણીસ ંગમ થયો હતો. આમ જૂનાગઢની ગાદી સુન્ની મુસ્લિમ શાસક્રાના હાથમાં હતી, પર`તુ વહીવટ હિન્દુઓના હાથમાં રહ્યો હતા. એની અસર નીચે રહેલા નવાબાએ હિન્દુઉસવાને પોતાના જ ઉત્સવ તરીકે સ્વીકારેલ તથા એમાં ઉલ્લાસપૂર્ણાંક ભાગ લેતા હતા. હિન્દુ-મુસ્લિમ એવા ભેદ જૂનાગઢમાં નામશેષ બની ગયા હતા.
હિન્દુએના તહેવારા, જેવા કે દિવાળી મકરસંક્રાંતિ ઢાળી નવરાત્ર દશે- વગેરે ઉત્સવેા, ખ'ને કામ ઊજવતી હતી. નવાખે! પણ એમાં ભાગ લેતા હતા. ઈ. સ. ૧૭૭૪ માં નવાબ હામઃખાન-૧ જૂનાગઢની ગાદી પર ૮ વર્ષની ઉમરે આવ્યા ત્યારે એના જીવન પર અનેક સકા હ. ત્યારે દીવાન અમરજીએ એનુ' વાલીપદ સભાળી એને રાજકારણનું જ્ઞાન આપ્યું' તથા એના હક્કોનું રક્ષત્રુ પણ કરેલ તેમજ હોળીને, ઉત્સવ મહેલમાં ઊજવી ભાળ નામેાને રંગથી રમાડવામાં આવતા હતા, જેનુ વિસ્તૃત વર્ણન સમકાલીન સારણીમાં જોવા મળે છે. એવી જ રીતે દિવાળીના ઉત્સત એ સમસ્ત પ્રજાના ઉત્સવ હતા. મુસ્લિમા પણ એ ઊજવતા તથા મહેલ માટે ફટાકડા ખરીદવા બજેટમાં ખાસ જોગવાઈ હતી. ૧૦ દિવાળીના ચાર દિમ રાજ્યના ખર્ચે ધામધૂમથી રાજ્યના બધા મહાલેમાં ઊજવવામાં આવતા હતા તેમજ હિન્દુ અધિકારીઓ દ્વારા ચેપડા-પૂજન અને લક્ષ્મીપૂજન કરવામાં આવતું હતું. નવા ચેપડામાં ક્રેસર કકુના સાથિયા, શ્રીગણેશાય નમઃ, શ્રી ૧ા વગેરે લખવામાં આવતુ ૧૧ તેમજ આ બધી જ વિધિ પુરે હિત દ્વારા કરાવવામાં આવતી.
મુસ્લિમ સમાજ રક્ષાબંધન, લગ્નપ્રસંગે મંડપારોપણ, માણેકસ્ત ંભ, ગ્રહ કે કુ‘લીમાં, મુર્તીમાં વિશ્વાસ ધરાવતા નથી છતાં કોઈ પણ મુસ્લિમ રાજ્યમાં નહાય તેવી પ્રણાલિએ જૂનાગઢતા મુસ્લિમ નવાબેએ અપનાવી હતી તેમજ એમાં પૂર્ણ શ્રદ્ધા ધરાવતા હતા. જૂનાગઢના પ્રશ્નોરા નાગર કાશીનાથ જોશી જૂનાગઢ રાજ્યના રાજ યાતિથી હતા. એની ૫ સે રાજકુટુંબમાં જન્મેલા બાળકાની જ-મકુંડળો કરાવવામાં આવતી હતી. નવાબ રસુલખાનના રાજાભિષેક સમયે એએને નવાબ મહેબતખાનનું સંતાન વા કે નહિ એવા પ્રશ્ન અગ્રેજોએ ઊભા કરે, ત્યારે રાજોતિષીએ રસૂલ ખાનનો દોરેલ જન્મપત્રિકા રજૂ કરી હતી તથા રસલખાનને મહેબતખાના કાનૂની પુત્ર તરીકે સ્વીકારવામાં આવેલા.૧૨ મહાબતખાન-૨ ઈ. સ. ૧૮૭૭ માં દિલ્હીમાં દરબાર ભરાયેલ તેમાં ભાગ લેવા ગયેલ ત્યારે ત્યાં મૂહુર્ત જોવા માટે કાશીનાથ જોશીને સાથે લઈ જવામાં આવેલ.૧૭
જુનાગઢની વિશિષ્ટ અસ્મિતાને ટકાવી રાખવાની ભાવનાથી નવાખે। ગુજરાત બહારના મુસ્લિમે તે જૂનાગઢમાં નેકરી આપવાનુ પસંદ કરતા ન હતા તેમજ છેલ્લા નવા” મહાબતખાન-૩ સુધી એક પણ નવાબે ગુજરાત બહારની કન્યા સાથે લગ્નસબધ પશુ ખાંધવાનું પસંદ કર્યું ન હતુ અને તેથી ૧૯૦૬ માં સ્થપાયેલ મુસ્લિમ લીગની અસર જૂનાગઢમાં થઈ ન હતી તેથી હિન્દુ તથા મુસ્લિમ અને પ્રજાને રાજ્યમાં સમાન હક્ક મળ્યા હતા. તેમજ દરેક કામનાં દેવસ્થાને સમાન ધોરણે રાજય તથથી મદદ મળતી હતી. જૂનાગઢ રાજય દાન-ધર્મ અને ખેરાત માટે પ્રસિદ્ધ હતું. દરેક મસ્જિદને લાખાનબત્તી માટે અને મદિને ધૂપ-દીપ માટે દર વસે નિશ્ચિત રકમ મળતી હતી૧૪ તેમજ મદિરાપથિક
આગસ્ટ/૧૯૯
૧૧
For Private and Personal Use Only
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ની પવિત્રતા જળવાઈ રહે તે તર રાજય જામત હતું. ૧૫ વળી જીણુ ખનેલાં હિન્દુ યત્રાસ્થળની સમારકામ પણ રાજ્યના ખર્ચે કરવામાં આવતાં હતાં, ૧૬ જુનાગઢ રાજય તરફથી અનેક સદાવ્રતા ચાલતાં હતાં. હિન્દુ સાધુએ રાંધેલુ અનાજ લેતા ન હતા તેમને કારા સીધા આપવાની જોગવાઈ કરવામાં આવી હતી. મદિરા તથા ધર્માદા જગ્યા દ્વારા પણ આવું સદાવ્રત ચાલતાં હતાં, જેને રાજયે ઉદારતાથી જમીતા તથા ગામડાંઓની ઊપજ ધર્માદા માટે આપી હતી. એના હક્કોના સેટલમેન્ટ માટે એલિયેશન ડિપાર્ટીમેન્ટ ૧૮૯૭ માં શરૂ કરવામાં આવેલું. ૧૭ જૂનાગઢ રાજ્યે ૩૭ ગામડાં હિન્દુ મદિને ધર્માંદા તથા સદાવ્રત માટે આપ્યાં હતાં ૧૮
કાડિયાવાડનાં દેશી રાજ્યેામાં ખેરાત અને ધર્માદા માટે કદાચ જૂનાગઢ રાજ્યે સૌથી વધુ જીન અને ગામડાં કાળવ્યાં હશે તેમજ નવા ગત રીતે પણ પુષ્કળ પ્રમાણમાં સમાનતાને ધેારણે ગુપ્ત દાન કરતા હતા, જેના હિંસામા ચોપડે લખાતા ન હતા, જેને મ ંગ્રેજ વહીવટકર્તા સમજી શકયા ન હતા,૧૯ પરંતુ હિન્દુ સમાજમાં ગુપ્ત દાનતે મહિમા વિશેષ છે.
હિન્દુઐાની લાગણીને ધ્યાનમાં લઈ રાજ્યમાં હત્યા ઉપર પ્રતિબંધ હાર તેમજ રાજ્યની બૃહુમતી પ્રજાની લાગણી દુભાય નહિ એ ખાત રાજ્યકર્તાએએ જાગૃતિ બતાવી હતી. તદુપરાંત શાસક્રા પોતે ગૅપ્રેમી હતા. સુલખાનજીએ ઇન્દ્રેશ્વરમાં ગૈાશાળા બંધાવી આપી હતી.૨૧ નવાબ મહોબતખાન -૩ એ પેાતાના મહેલમાં વિશાળ ગશાળા અંધાવેલ તથા દરેક ગાયને “ગંગા ‘જમના” જેવાં પવિત્ર હિન્દુનામ આપવામાં આવ્યાં હતાં.
એવી જ રીતે રાજ્યના દરખાર ભરાય ત્યારે પ્રસ ંગોપાત્ત રાજ્ય તરફથી ઉત્સવ પ્રસંગે હિન્દુ સુસ્લિમ અમીરાને વાર વાર મિલ્ખાની માટે નિમંત્રણ આપવામાં આવતાં હતાં. આ સમયે હિન્દુઓની ધામિČક લાગણી ન દુભાય એની કાળજી રાખવામાં આવતી હતી. બંને માની બેઠકવ્યવસ્થા અલગ અલગ રહેતી (કરવામાં આવતી) તથા રસોડાં રસાયા પિરસણિયા અલગ રાખવામાં આવતાં. એનાથી પશુ વિશેષ આગળ વધીને જૂનાગઢમાં સૌથી પહેલું પાસ્યાત્ય પદ્ધતિનું દવાખાનું ૧૮૭૦ માં શરૂ થયું. જૂનાગઢની રૂઢિવાદી પ્રજા બહારનુ પાણી અવિત્ર ગયુતી હતી તેવી દવા બનાવવા માટે ઘરનું પાણી લાવવાની પ્રાને છૂટ આપવામાં આવેલ. રર આમ પ્રજાની ધર્મભાવનાને ઠેસ ન પહોંચે એની કાળજી રખાતી હતી.
જૂનાગઢના નવાાની સર્વધર્મ સમભાવભરી નીતિને પરિણામે, એકમાત્ર પ્રભાસપાટણને ખાદ કરતાં, સમગ્ર રાજ્યમાં ૧૯૨૫ સુધી કેમી પ્રશ્નો ઊભા થયા ન હતા. પ્રભાસપાટણ હિન્દુનુ પવિત્ર યાત્રાસ્થળ હતું. સેખનાથ અને ત્રિવેણી નદી હિન્દુની શ્રદ્ધાનાં કેન્દ્ર હતાં, જ્યારે ત્રિવેણી નદી મુસ્લિમ માછીમારો માટે આવિકાનું સાધન હતી એમાંથી બંને કોમ વચ્ચે વિવાદ ઊભો થયેલ.
આ ખતે ફ્રાના વિવાદને નિર્મૂળ કરવા માટે ઇ.સ. ૧૮૯૩ માં હન્ટર કમિશન દ્વારા તપાસ કરાવવાન માં આવેલ તેમજ ૧૮૮૯ માં પણ જૂનાગઢ રાજ્યે પ્રયત્નો કર્યા હતા, ૨૩ પર ંતુ મૂળ પ્રશ્નનુ નિરાકરણ ન થયુ' અને ૧૮૯૩ માં તાજિયાને પ્રસ્ને કામી તાકાને થયાં. ૨૪ આવા દુઃખદ પ્રસંગે નવાબે તટસ્થ તપાસ કરી સર ફિરોજશાહ મહેતાના વડપણું નીચે ત્રણ ન્યાયાધીશો દ્વારા સમગ્ર કેસ ચલાગ્યા. આ અદાલતની બિન-મજહબી નીતિ સામે પાટણના મુસ્લિમોએ મુબઈના ગવ નરને અરજી કરી હતી તેમાં મુખ્ય ફરિયાદ એ હતી કે નવાબ હિન્દુના પ્રભાવ નીચે છે, ૨૫ ઋતુ પશુ જૂનાગઢના નવાબે આ પ્રકરણમાં કાઈ જ હસ્તક્ષેપ કર્યો ન હતા,
૧૨
ગસ્ટ/૧૯૯૦
પથિક
For Private and Personal Use Only
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જૂનાગઢના શાસકે ધમે મુસ્લિમ હતા. જૂનાગઢની પ્રજાને પિતાની સમજી એમણે તટસ્થ અને સમભાવભરી નીતિને અમલ કર્યો હતો. ગિરનાર પર્વત ઉપર હિન્દુઓનાં તેમજ જૈનેનાં ધાર્મિક રથળે આવેલાં છે. પર્વત ઉપર જવા માટે રસ્તે ઘણો જ ખરાબ લેવાથી પગથિયાં બનાવવાને વિચાર હિન્દુઓએ કર્યો. એ માટે લેટરી કાઢવાની ન બ બહાદુરખા-૩ એ ૧૮૮૯માં મંજૂરી આપી. ૨૪ ગિરનાર તથા એનાં પગથિયાં સાથે મુસિલમ પ્રજાને કોઈ સંબંધ ન હતો. ગિરનાર ઉપર મુસ્લિમનું કઈ ધાર્મિક સ્થળ પણ નથી છતાં પણ ગિરનારનાં પગથિયાં માટેની લેટરી-સમિતિમાં અનેક મુસ્લિમો હતા તથા એના કન્વિનર વજીર બહાઉદ્દીનભાઈ હતા. ૨૭ જૂનાગઢ રાજ્યની બિનસાંપ્રદાયિક અને બિનમઝહબી વાંદની નીતિના પરિણામસ્વરૂપ હિન્દુ-મુસ્લિમ વચ્ચે એકતાની સ્થાપના થઈ હતી. ગુજરાતી ભાષાના આદિ કવિ નરસિંહ મહેતાના ચરાના નવનિર્માણ માટે ૧૯૦૫-૦૬ માં “નૃસિંહ લેટરી' બહાર પાડવામાં આવેલ. આ લેટરીના કન્વિનર જૂનાગઢના નવાબ રસુલખાનજી પોતે હતા. ર૮ આમ જૂનાગઢનાં હિંદુ ધાર્મિક સ્થળોને પ્રત્યક્ષ તથા પરિક્ષ મદ કરવામાં આવી હતી.
આમ, બાબી વંશના રાજયકર્તાઓની નીતિ સંપૂર્ણપણે ધર્મની બાબતમાં સહિષ્ણુતાભરી જેવા મળે છે. સ્વયં ચુસ્ત રીતે ઇસ્લામ ધર્મ પાળતા હતા, પરંતુ પોતાની બહુમતી હિન્દુ પ્રજાને એમની ઈચ્છાનુસાર ધર્મ પાળવાની સ્વતંત્રતા હતી. ઉપરાંત પ્રજાઉવાણની રાજ્યની નીતિમાં પણ બહુમતી પ્રજાના કલ્યાણ માટેના એમના પ્રયત્ન સવિશેષ રહ્યા હતા. પ્રજાનાં સુખ અને કલ્યાણ માટેની નવાબની તટસ્થ નીતિને કારણે પ્રજા સૂખ તથા સંતિષ અનુભવતી હતી અને પરિણામે જુનાગઢ રાજ્યના શાસક ઈસ્લામ ધર્મ અને પ્રજા હિન્દુ ધર્મ પાળતી હતી. રાજવીઓની આ સહિષ્ણુ ઘર્મનીતિ જ રાજ્યની પ્રગતિના પાયામાં હતી એમ જરૂર કહી શકાય, છે. ઈતિહાસ વિભાગ, સૌરાષ્ટ્ર યુનિવર્સિટી, રાજકોટ-૩૬૦૦૦૫
પાદનોંધ 1. કડાકા ધનજી, “કાઠિયાવાડ ડિરેકટરી”, ઈ.સ. ૧૮૮૬, પૃ. ૧૪૮ ૨. પંડયા કાલિદાસ દે, “ગુજરાત રાજસ્થાન અથવા ગુજરાતના દેશી રાજ્ય", અમદાવાદ, પૃ. ૩૧૩ ૩. દેસાઈ શ. હા, “જુનાગઢ અને ગીરનાર', ૧૯૭૫, પૃ. ૨૬૦ ૪. ડે. જાની એસ. ૧, જુનાગઢ આરઝી હકુમતને ઈતિહાસ (અપ્રગટ મહાનિબંધ), સૌરાષ્ટ્ર
યુનિવર્સિટી, રાજકોટ, પૃ. 1 પ, વોરા ગુ, કે, “જુનાગઢને ઈતિહાસ” ૧૮૯૮, આર્યોદય પ્રેસ, અમદાવાદ, પૃ. ૧ ૬. જે ડબલ્યુ. વેટ્સન. “સ્ટેટિસ્ટિકલ એકાઉન્ટ્સ ઑફ જૂનાગઢ” એવુ. સાયટી પ્રેસ, મુંબઈ
૧૮૮૪, પૃ. ૧ છે. એજન, પૃ. ૭ ૮. હસ્તપ્રત દફતર, નં. ૪, પત્ર નં. ૫, હજૂર ને, ૩૨૩૫૦, જે. ૯૯૧, જુનાગઢ ૬. ભંડાર ૯. દીવાન રણછોડજી, “તારીખે સેરઠ વ હાલાર, અનુ. દેસાઈ શાહ, જૂનાગઢ, ૧૯૮૦, પૃ. ૧૧૧-૧૧૪ ૧૦. હસ્તપ્રત દતર બં, ૮, કા. 3, પત્ર નં. ૬, . નં. ૫૦૩૯, . ૨૩, ચોપડા ન કર, જના.
દ, ભંડાર ૧. હજૂર હુકમના ચોપડાનું દફતર, જૂના. દ. ભંડાર ૧૨. દેસાઈ ., “જનાગઢ અને ગીરનાર” છે. ૧૮૧
ગ/
૧૦
પશ્ચિક
'
For Private and Personal Use Only
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૩. જેથી શંભુપ્રસાદ પાસેના મૂળ પત્રને આધારે ૧૪. જ્ઞાન પ્રાહક સભા માસિક, “સૌરાષ્ટ્ર દર્પણ” ૧૮૮૦, પૃ. ૨૪, સી. ના પ્રકાશ, ષ, જૂનાગઢ ૧૫ હસ્તપત્ર દ. નં. ૪, ફ, ૪, પત્ર નં. ૪ ફે ૫ દીદ૫, ૧૫૮૮ ૧૬. જતા. રાજય પ્રકાશિત-છપ્પનિયા દુકાળને અહેવાલ, સંપા. ઝાલા યુ . ૧૯૦૨, પૃ. ૬ ૧૭. રાજયપ્રકાશિત-ગૅઝેટ-દસ્તૂરલ–અમલ-સરકાર,’ મેંગસ્ટ, ૧૮૯૭ ૧૮. રાજ્ય-પ્રકાશિત “સિનેસિઝ ઑફ ધ ઓફિસીઝ ઍન્ડ ડિપાર્ટમેન્ટ્સ ઈન ઍમિસ્ટ્રિયન ઑફ
બાખી રૂલ ઑફ જૂનાગઢ સ્ટેટ,” ઈ. સ. ૧૯૦૭, પૃ. ૧૧૫ ૧૯. મિનિસ્ટ્રેટિવ રિપેરિસ ફ જુનાગઢ સ્ટેટ, ઈ.સ. ૧૯૧૧-૧૨, પૃ. ૫૮ ૨૦, મહારાષ્ટ્ર દ. ભંક— મ ૧૯/૧૮૯૨, ફાઈલ નં. ૨૯, પૃ. ૨૪ ૨૧. દેસાઈ શં, “પ્રકાશ અને પરિચય” ૧૯૮૦, જુનાગઢ, પૃ. ૧૧૩ ૨૨. રાજય-પ્રકાશિત–દરતૂ અમલ-સરકાર', સપ્ટે. ૧૮૭૦ પૃ. ૫ ૨૩. મહારાષ્ટ્ર દ. ભંડાર-લૂમ ૧૦૩-૧૮૯૨, ફ. નં. ૧૭૭૬, પૃ. ૧૦૩ ૨૪. તકરારી દફતર-જૂનાગઢ ૬, ભંડાર ૨૫. પાદનોંધ નં. ૨૩ પ્રમાણે, પૃ. ૭૩૩ ૨૬. રાજ્ય-પ્રકાશિત-બાબી રૂલર્સ ઑફ જૂનાગઢ', ૧૯૦૩–. ૧૩૪ ર૭. ગિરનાર લેટરી પત્રિકા - કટ, ૧૮૮૯ ૨૮. રાજ્ય-પ્રકાશિત- દસ્તૂરલ-અમલ-સરકાર', ૧૯૦૫
------------------
------
[અનુ. ૫. ૧૬ થા]
સુલતાનના તાજને ભપકે બહુ છે, પણ એમાં જિંદગીનું જોખમ છે. એના કરતાં મનને આનંદ આપે તે ટેપી છે કે જેનાથી શિર જતું નથી, સચવાઈ રહે છે.”
સુલતાન અહમદશાહ ત્રીજો કુમારચયમાં ગાદીપતિ થયેલે અને માત્ર સાત વર્ષનું રાજય કર્યું, પણ એ એક યા બીજા અમીરના કેદી જે હતો અને એને રાજતંત્રમાં ભાગ લેવા દી નહિ તેથી એ હલકા ચાકરે સાથે ખાવાપીવામાં સમય વ્યતીત કરતે. એને રાજમહેલની ખટપટોને કાંઈ અનુભવ ન હતો તેમજ એને સારી શિખામણ આપે તે સલાહકાર પણ ન હતું. પરિણામે એનું કરુણ મૃત્યુ થયું અને તેથી જ 'મિરાતે સિકંદરી’ એના મૃત્યુનું “વર્ષ મકતલ શુદ બી ગુનાહ” “કઈ પણ ગુના વગર ના નિર્દોષને મારી નાખવામાં આવ્યો” એ શબ્દ ઉપસ્થી આપે છે.
એના સમયમાં ઈ,સ, ૧૫૬૦ માં ભરૂના ચંગીઝખાને એના પિતા ઈમાદ-ઉલ-મુછતી કબર ઉપર એક સુંદર મકબરે બળે એ એમાં મુકાયેલા શિલાલેખથી જાણવા મળે છે.
એ સિવાય સૌરાષ્ટ્રના લેલિયાણામાં ઈ.સ. ૧૫૫૫ માં રિજદમાં સમારકામ કર્યાને લેખ છે એ સિવાય કોઈ નેધપાત્ર મકાન બંધાયાનો ઉલ્લેખ નથી. '
અહમદશાહને અમીર નામના સુલતાન તરીકે બેસાડી ગુજરાતના સમૃદ્ધ રાજ્ય અને પ્રજાને અંદર અંદર વહેચી લીધાં અને ગુજરાતની સલતનતને પાયમાલ કરવાની હઠ કરી. આમાં માત્ર ઈત્તમાદખાનના નસીબે જેર કર્યું અને છેક સુધી એ બીજ અમીરાનું કાસળ કાઢ જીવતે રહ્યો.
ગુજરાતની ગાદી અહમદશાહના મૃત્યુથી ત્રીજી વાર વારસ વગરની ખાલી પડી, ઠે. “ઓજસ, ટાઉનહેલ સામે, સરદાર ચોક, જૂનાગઢ-૩૬૨૦૦૧
જસ્ટ ૧૯૯૦
For Private and Personal Use Only
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અહમદશાહ ૩ જો
(ઇ.સ. ૧૧૧૪ થી ૧૫૧) શ્રી શંભુપ્રાદ હું. દેસાઇ અમદાવાદનું નામ જેના નામ ઉપરથી પડયુ તે અહેમદશાહના પુત્ર લશ્કરખાનના પૌત્ર સતીખાનનો પુત્ર આ અહંમદર્શાહ હતે. ગુજરાતની ગાદીના સ્થાપક મુઝસ્ફૂફરશાહના વશમાં કદાચ આ એક જ વારસ બાકી હતા. ઈ.સ. ૧૫૫૪ માં મહેમદાવાદમાં અમીરાએ જે ગુજરાતની ગાદીએ બેસાડયો, મિરાતે સિકદરી લખે છે કે
'ઝ નેહસદ ઝુત રતે દર રાસ્ત યક કંઝા ગુરંત શેહરા કે અમુક લક”
“જ્યારે નવસા એકસઠ (દ્વિજરી) વષૅ પૂરાં થયાં ત્યારે સુલતાનને ભાગ્યે કહ્યું કે આ રાજ્ય તારું છે.” મહમૂદ ત્રીન પાસે એક હિન્દુ નાકર હતા તેણે એને ધર્માંતર કરાવી અબ્દુલ કરીમ' નામ આપેલુ. ધીરે ધીરે એ સુલતાનના એટલા કૃપાપાત્ર થયા કે એને ઈતિમ દખાનને ઇકાબ આપ્યા. મહમૂદના મૃત્યુ વખતે બુરહાનના કાવતરામાંથી બચી ગયેલા અને ખીજા અમીરો મરાઈ જતાં એણે હઝરત સૈયદ તથા ખીજા જે અમીરે બચી ગયેલા તેને કહ્યું કે સુલતાનની કંઈ પણ બેગમ સગર્ભા નથી એટલે રાહ જોવાની જરૂર નથી, માટે લતીફખાનના પુત્રને અમદાવાદથી લઇ આવી ગાદીએ બેસાડો, જ્યારે સ્ત્રી-ઉલ-મુલ્ક નામને અમીર શેાધવા ગયે। ત્યારે અહમદ એના કુતામાં બાજરી લઈ કબૂતરાને ખવરાવવા એક વાણિયાની દુકાને ઊભેલા. રઝી-ઉલ-મુલ્ક એતે સાથે લીધે। ત્યારે એની માએ રાવા અને રાડા પાડવા માંડી કે મારા દીકરાને આ અજાણ્યા માણસ લઈ જાવ છે !' ત્યારે એને કહ્યુ કે “એને એવા સ્થળે લઈ જવામાં આવે છે કે આવતી કાલે એન દૂર આગળ લોકા એકત્ર થશે, પણ કાઈને અંદર જવા રજા નહિ મળે.'
છુરહાને લગભગ બધા ત્રિમ અમીરાતી ઘાત કર્યો હતેા એટલે વજીરાત ઈત્તિમાદખાનને આપવામાં આવી. સુલતાનની સગીર વય તેમ અનુભવના અભાવને કારણે તેમજ રાજવશમાં એ ઊછયે ન હેાવાથી સુલતાને કઈ રીતે રહેવુ જોઈએ એની માહિતીના અભાવને કારણે ઈત્તિમાદ ખાતે અંતે પૂર્ણ અંકુશમાં રાખ્યા અને પોતે સર્વસત્તાધીશ થઈ પડયો.
આ પછીને ઈતિક્રાસ એ ગુજરાતના અમીરા, દરિયાખાન, હબશી નાસીર-ઉલ-મુદ્રક, આલમખાન અને સૈયદ મુબારક જીખારી વચ્ચેના કલહને છે. આ અમીરા થાડો સમય શત્રુ થઈ સામસામા લડતા, નળી પાછા મિત્રા થઈ જતા, પણ એક વાતમાં એએ સર્વે સહમત હતા: એમણે એએની વચમાં ગુજરાતનું રાજ્ય વહેંચી લીધુ હતુ. અને ખન્નતાને ભાગ પાડી લીધા હતા. આ સર્વમાં એક સૌદ સુબારક બુખારી પ્રામાણિક હતા અને રાજ્યનું હિત કરવા પ્રયત્ન કરતા છતાં એણે પણ ગુજરાતના ભાગ વહેંચાયા તેમાં પાણુ ચાંપાનેર ખભાત કપડવંજ વડેદરા વાઈસનેર ધાળકા અને ધંધુકા જેતાના ભાગે આવતાં રાખી લીધેલાં,
ગુજરાતની સંસ્તનત આમ નધણિયાતી હતી અને ત્યાં કાઇ સામને! કરે એમ હતુ` નહિ એમ માની બુરહાનપુરના સુલતાન મુબારકશાહે ચડાઈ કરી. આ સમાચાર સાંભળી અમીરાતે ભષ લાગ્યા અને એને સામને કરવા સૈયદ મુબારક જીખારીને જવા વિન'તી કરી તથા બીજા અમીરાએ સુલતાન મુબારકને સંદેશ મોકલી પોતે એમની મદદમાં રહેશે એવી ખાત્રી આપી. સૈયદ મુબારકને આ સમાચાર મળ્યા અને જઈને રસૈયદ મુબારકે સુલતાન મુબારક સાથે વાટાઘાટ ચલાવી એને પાછા વાળ્યેા. ચિક
wh૮/૧૯૯૦
૧૫
For Private and Personal Use Only
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આ પછી આ અમીર અંદર અંદર લડવા પ્રવૃત્ત થયા. એક વાર સૌયદ મુબારક બુખારી તથા ઈત્તિમાદખાન ઉપર નાસિર-ઉલ-મુલકના વતી અતખાને હુમલો કર્યો, પણ એ માર્યો ગયો, ત્યાં નાસિર મોટું રીન્ય લઈ આવી પહોંચ્યા અને ભયંકર યુદ્ધ થાય એમ હતું, પણ એનું સંખ્યાબળ જોઈ સૈયદ તથા ઈત્તિમાદખાન રણ છોડી ગયા.
નાસિ-ઉલ-મુક જન્મથી વાણિયો હતો, પણ ધમાંતર કરી, “નાસિર' નામ ધારણ કરી દરબારમાં અમીર થયે હતું તે સૌયદ મુબારક બુખારીનું કાસળ કાઢી નાખવા એની પાછળ કપડવંજ ગયો. સૌયદે ઓચિંતે છાપો મારી એને હરાવ્યું અને એ ચાંપાનેર તરફ નાસી ગયે, જય જંગલમાં રખડતી ભટકતે એ મરી ગયે.
એ વખતે દિલ્હીને અમીર હાજીખાન, દિલ્હીમાં હુમાયુને વિજય થતાં, એના સૈન્ય સાથે ગુજરાતમાં આવી પહોંચે અને શેરખાન કીલાદી એને મળી ગયે, ઈત્તમાદખાન તથા ઈમાદ-ઉલ-મુકને મોટી બીક લાગી. એમને એમ પણ થયું કે એ મુબારકચાહને પક્ષ લે અને સુલતાન અહમદ નાસીને મુબારકશાહને ત્યાં આશ્રય લઈ રહ્યો છે તે અમને નુકસાન કરશે તેથી એ સેને સજજ કરી સૈયદ મુબારકશાહ સામે આવ્યા અને ઝપાઝપીમાં ભરાઈ ગયા તો એમનું લકર પાછું ફરી ગયું. સુલતાન અહમદ એ પછી સામે થયે, પણ એને સફળતા મળી નહિ અને સૌયદ મુબારકનું જ્યાં રહેઠાણ હતું તે સોયદપુર લૂંટી લેવામાં આવ્યું.
એ પછી ઈમાદ-ઉલ-મુક તથા ઈતિમાદખાન વચ્ચે પ્રગટ વૈમનસ્ય થયું. બંને વચ્ચે મેચ ગોઠવાયા. ઈતિમાદખાનનું બળ જોઈ ઇમાદ-ઉલ-મુક ભરૂચ ચાલ્યું ગયું અને થોડા વખત પછી સુરતના જાગીરદાર અને એના સસરા ખ્યાજ સફરના પુત્ર ખુદાવંદખાને એનું ખૂન કર્યું. ઈમાદના પુત્ર ચંગીઝખાને પોચુગીઝોની મદદથી ખુદાવંદખાનને મારી સુરત લીધું. - ચંગીઝખાને સીદી અમીર જુહારખાનને હરાવી ભરૂચ-સુરતમાંથી કાઢી મૂક્યો તેથી એણે ત્તિમાદખાનનું શરણ લીધું. ઈતિમાટે એની ઉપર ચડાઈ કરી દરમ્યાન મુસખાન અને શેરખાન નામના અમીરે અમદાવાદ જેને હવાલે હતું તે ફતેહ ખાન ઉપર ચડથી તેવી ઈતિમાદખાન સુરત તરફથી પાછા આવ્યો અને અમદાવાદમાં મેર બાંધ્યો.
ઈતિમાદખાનને કહેવામાં આવ્યું કે સુલતાન અહમદશાહ વારંવાર તલવારના ઘા કળની ઉપર કી કહે છે કે “આમ જ ઈત્તમાદખાનનું માથું હું એક વાર જુદું કરીશ.”
અહમદશાહ ઘણો જે નીચે પ્રકૃતિને હતા અને દારૂના ધેનમાં રહતે. એ “વહ-ઉલ-મુક તથા રઝ-ઉલ-મુલકના માથાં પણ તલવારથી ઉડાવી દઈશ.' એમ બેલ્યા કરે એટલે ઈતિમાદખાન તથા આ બંનેએ પોતાનાં માથાં સુલતાન ઉડાડે એ પહેલાં એને પતાવી દેવા નિર્ણય લીધે. એક વાર સુલતાન ને વહ-ઉલ-મુકે એની હવેલીમાં બેલાવી એના મુખથી ઈતિમાદખાનની હું કતલ કરોશ એવા શબ્દ કહેવરાવ્યા, જે પાછળ છુપાઈ રહેલા ઈતિમાદખાને કાનેકાન સાંભળ્યા એટલે એણે બહાર આવી એના કરીને સુલતાનને માર મારી ઠાર કરવા હુકમ આયે, સુલતાનને પ્રાણ જતાં એના મૃત દેહને ઈ.સ. ૧૫૬૧ ની ૩ મી જાન્યુઆરીના રોજ નદીની રેતીમાં નાખી દીધો અને વાત ફેલાવી કે લતાન નામી ગયો છે. બીજે દિવસે કોઈએ એને મારી નાખે છે એમ કહી એની લાશને દાન કરી.
મિરાતે સિંકદરી' આ પ્રસંગ વર્ણવી લખે છે કે શએ તાજે સુલતાની કે દીદમ જાન દર દર જીત, કલાહ દિલકશ અસ્ત આમા બતકે સર નમી અરઝદ છે
[ અ. ૫. ૧૪ નીચે ] ગર/૧
For Private and Personal Use Only
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આર્થિક વિકાસનું મહત્ત્વનું બાધક પરિબળ અસામાજિક બનાવે (ઈ.સ. ૧૯૭૩ થી ૧૯૮૭) રાજકોટ જિલ્લાની અનુસૂચિત જાતિઓના વિશેષ સંદર્ભમાં
છે. મહેશચંદ્ર પંડયા ભારતની જેમ સૌરાષ્ટ્ર અને કચ્છની ભૂમિ પણ ભાતભાતની વિભિન્નતાઓથી ભરપૂર છે. માલધારી અહીરે અને ભરવાડે, કાઠી રાજપૂત અને દરબારે, પટેલ અને દલિતની મુખ્ય વસ્તી ધરાવતી સૌરાષ્ટ્રની ધરતી સંતે અને શરાઓની ભૂમિ તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. જેસલ જાડેજો, વાલે નામોરી, કાદુ મકરાણી, ભૂપત બહારવટિયા વગેરેનાં પરાક્રમે પ્રજામાં પ્રસિદ્ધ છે. અન્યાયને સામને કરવા એ થરવીરોએ બહારવટાં ખેડેલાં. એ પછી સૌરાષ્ટ્રમાં નાની મોટી બાબતોને મહત્વ આપીને સંઘ કરવા એ સામાન્ય બાબત બની ગઈ. પરિણામે થોડા જ સમયમાં નાનકડા સૌરાષ્ટ્રની પ્રજા અનેક નાના નાના રાજકીય વિભાગમાં વિભાજિત બની. શરાઓ અને રાજાઓના રાતનના સંસ્કાર સૌરાષ્ટ્રની પ્રજાએ પણ ઝીલ્યા. પરિણામે આહીર ભરવાડ મેર હાટી મયા ખારવા કાઠી દરબારો કારડિયા રજપૂત પટેલ વગેરે જ્ઞાતિઓનાં પણ ખમીર ખુમારી અને ખુન્નસનાં પારખાં કરાવતા સંખ્યાબંધ સંઘર્ષો થતા રહ્યા. એ પછી શરતનને નામે અસામાજિક બનાવો પણ બનવા લાગ્યા, જેને ભગ દલિત પણ બન્યા. દલિતોને કચડી નાખવાના સંખ્યાબંધ બનાવ બનવા લાગ્યા. એ બનાવો પૈકી જજ બનાવો પિોલીસ-દફતરે નોંધાયા, કેટલાક બનાવની અખબારોએ નોંધ લીધી, જ્યારે મેટા ભાગના બનાવે તે દલિતોના ભયભીત બનેલા દિલમાં ચૂપચાપ ધરબાઈ ગયા. અહીં મુખ્યત્વે ૨૦ મી સદીના પ્રવર્તમાન છેલા દેઢ દાયકા દરમ્યાન રાજકોટ જિલ્લાનાં ગામોમાં સામાજિક આર્થિક અને રાજકીય કારણસર બનેલા દલિત-દમનના બનાવેને તપાસીને, એનું એતિહાસિક સંદર્ભમાં વિશ્લેષણ કરીને એની આર્થિક વિકાસની પ્રક્રિયા પર થતી અસરાને અભ્યાસ કરવા નમ્ર પ્રયાસ કર્યો છે. સામાજિક કારણે: (અ) હવસખોરી પિષવા ગુજારાયેલા અત્યાચાર :
ગરીબકી જે સબકી ભાભી” એ ઉક્તિ મુજબ ગરીબ દલિતની સ્ત્રીઓ પર અત્યાચાર ગુજારવાના સંખ્યાબંધ બનાવ બનતા રહે છે. સૌરાષ્ટ્ર પણ એવા બનાવોથી મુક્ત રહી શકયું નથી.
રાજકોટ જિલ્લાના પાનેલી પાસે આવેલા દરિયામણ ગામની બાઈ અમરી ખેતરમાં મગફળી કાઢતી હતી તે વખતે ગામના માથાભારે ભરવાડે એનું શિયળ નંદવા પ્રશત્ન કર્યો. બાહોશ અમરીએ હિંમતભેર એને સામને કર્યો તેથી ભાન ભૂલેલા ભરવાડે એનું ખૂન કર્યું. ત્યારબાદ એ ભરવાડની ધરપકડ કરવામાં આવી, માણાવદરની સીમમાં બળતણ વીણવા ગયેલી બે મહિલાઓને ઝાડ સાથે બાંધીને એમના પર પશુ જુલમ ગુજારવામાં આવ્યું હતું. (બ) અસ્પૃશ્યતાને લીધે થયેલા અત્યાચાર :
આઝાદી પ્રાપ્તિ પછીના ૪૩ વર્ષ જેટલા લાંબા સમય–ગાળામાં પણ લેકમાનસમાંથી સંપૂર્ણપણે અસ્પૃશ્યતાનું ભૂત નીકળી શકયું નથી. પરિણામે અસ્પૃશ્યતાને લીધે આઝાદી પ્રાપ્તિ પછી પણ દલિતાનાં ખૂન થતાં રહ્યાં છે. સૌરાષ્ટ્રમાં હજુ પણ અસ્પૃશ્ય સાથે અણછાજતા વ્યવહાર કરવામાં આવે છે. એમને સાર્વજનિક કૂવા પરથી પાણી ભરવા દેવામાં આવતું નથી, એએ હોટલે કે જેમાં પ્રવેશ મેળવી શક્તા નથી. હજુ પણ દુકાનદારે એમને વસ્તુઓ દૂર ફેંકીને આપે છે. રાજકોટ જિલાના, ગાંડળથી ૧૫ કિ.મી. દૂર આવેલા, દાળિયા ગામના હરિજને અસ્પૃશ્યતાને કારણે બહિષ્કાર કરવામાં આવ્યા હતા. મજેઠી ગામે આહીર અને અસ્પૃશ્ય વચ્ચે અસ્પૃશ્યતા અંગે ભારે ઝઘડે પથિક ગર૧૯૯૦
૧૭
For Private and Personal Use Only
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
થયો હતો તેથી તંગદિલી છવાઈ હતી. હરિજને ભયભીત બન્યા હતા. છેવટે એમના રક્ષણ માટે તા. ૨૫-૪-૧૯૮૭ થી ૨ કૅસ્ટેબલે મૂકવામાં આવ્યા હતા, રાતી દેવડી ગામે પણ હરિજને અને સવ વચ્ચે અસ્પૃશ્યતા અંગે ઝઘડો થતાં એક હરિજનનું ખૂન થયું હતું, તેથી તા. ૯-૯-૧૯૮૩ થી હરિજનેના રક્ષા માટે એક હેડ કોસ્ટેબલ મુકવામાં આવ્યા હતા. ગંડળ તાલુકાના ધાવદર ગામે હરિજને અને પટેલે વચ્ચે સંઘર્ષ થયું હતું તેથી એક હેડ કંસ્ટેબલ અને ૩ ટેબલે હરિજનના રક્ષણ માટે તા. ૫-૬-૧૯૮૭ થી ધાવદર ગામે મૂકવામાં આવ્યા હતા. એ જ રીતે આ જિલ્લાના ધુળેરિયા ગામે પણ એક હેડ કસ્ટેબલ અને ત્રણ કૅન્સટેબલે લગભગ બે વર્ષથી પણ વધારે સમય સુધી હરિજનના રક્ષણ માટે મૂકવામાં આવ્યા હતા. આર્થિક કારણે :
ગ્રામવિસ્તારોમાં જમીનદારનાં ખેતરમાં કામ કરનાર ખેતમજૂરમાં દલિત મજૂરોનું પ્રમાણ વિશેષ હોય છે. એ મજૂરો પાસે વધુમાં વધુ વેઠ અને વૈતરું કરાવી એમને કામના પ્રમાણમાં ઓછી દામ આપવામાં આવે છે. એમની સામે માથું ઊંચકનાર દલિત મજુરનું ખૂન પણ થઈ જાય છે. કેટલાક ભૂમિહીન દલિતને ટોચ-મર્યાદાની જમીનમાંથી ફાજલ પાડીને છેડી જમીન આપવામાં આવે છે એવે વખતે જમીનદાર પોતાની જમીન પાછી મેળવવા માટે દલિતેને પરેશાન કરે છે. વેઠમુક્તિ ઋણમુક્તિ, જમીનવિહોણાઓને વેચ મર્યાદાની જમીનમાંથી જમીનની ફાળવવી વગેરે અંગેના કાયદા હજુ સુધી પણ ગામડાંઓ સુધી પહોંચ્યા નથી. પરિણામે આ પ્રકારનાં આર્થિક કારણોસર પણ સૌરાષ્ટ્રમાં દલિતો પર અત્યાચારના બનાવો બન્યા છે.
રાજકોટ જિલ્લાના પડધરી પોલીસ સ્ટેશન હેઠળના નાના હડમતિયા ગામે દરબારો અને હરિજનો વચ્ચે જમીન બાબતે ભારે ઝઘડો થતાં દરબારોએ હરિજનોને હેરાન કર્યા હતા અને જાનથી મારી નાખવાની ધમકી આપી હતી તેથી તા. ૧૩-૧૦-૮૭ થી એમના રક્ષણ માટે બે હથિયારધારી કૈસ્ટેબલે મૂકવામાં આવ્યા હતા. રાજકીય કારણો:
ઈ.સ. ૧૯૪૭ માં દેશ આઝાદ થયો એ પછી લોકશાહી ઢબે રાજકીય પક્ષોને સંદુરસ્ત વિકાસ થે જરૂરી હતો, એને બદલે પક્ષીય ભાવના અશોભનીય રીતે તંગ બની. એનાં માઠાં પરિણામે સમાજના પ્રત્યેક વર્ગને ઓછાવત્તા પ્રમાણમાં ભેગવવાં પડવાં. સૌરાષ્ટ્રમાં પણ પક્ષ ખેંચતાણ અને વેટના રાજકારણનો ભોગ દલિત બન્યા. આ બાબતમાં રાજકારણીઓએ દલિતોને ઉપયોગ કરીને વર્ણભેદ વધારવામાં નોંધપાત્ર ફાળો આપ્યો છે."
રાજકટથી લગભગ ૭૦ કિ.મી. દૂર આવેલા કંડોરણાના દડવી ગામે ચૂંટણીનું ઝેર એટલી હદે પ્રસરી ગયું હતું કે છેવટે હરિજનના રક્ષણ માટે એસ.આર.પી. ના ૬ જવાને અને સાદી પોલીસના ૪ ટેબલે મૂકવા પડયા હતા, એમ છતાં એ ગામના હરિજન સરપંચનું ખૂન કરવામાં આવ્યું હતું. એ સરપંચના ખનના સમાચાર મળ્યા પછી, એક કલાક બાદ, એમના રક્ષણ માટે મૂકવામાં આવેલી પોલીસ ત્યાં આવી પહોંચી હતી. આ ઉપરાંત ગેડળ તાલુકાના ધુળશિયા ગામના હરિજન સરપંચને સુલતાનપુરના સરપંચની ચૂંટણીમાં અમુક જૂથને સાથ નહિ મળે એમ લાગતાં, ધુળશિયાના હરિજનેને ધમકી આપવામાં આવી હતી. છેવટે એમના રક્ષગુ માટે પણ એક હેડ કેટેબલ અને ૩ કબલે મૂકવા પડ્યા હતા. લેધીકા તાલુકાના ખિરસરા ગામના હરિજન આગેવાનનું પણ આવાં
જ કારણેયર ખૂન કરવામાં આવેલું. એ પછી ખિરસરાના હરિજનોના રક્ષણ માટે બે હથિયારધારી કોન્ટેબલે મૂકવામાં આવ્યા હતા. વાંકાનેર પાસેના મહીકા ગામને સરપંચ હરિજન હેવાથી ચૂંટણી ઓગસ્ટ/૧૯૯૦
પથિક
For Private and Personal Use Only
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
વખતે હરિજને અને મોમીને વચ્ચે તંગદિલી છવાઈ હતી, તેથી તા. ૭-૪-૮૫૭ થી હરિજનના રક્ષણ માટે એક હેડ કોન્ટેબલ, ૩ કેસ્ટેબલ અને બે ઘોડેસવાર પોલીસે મૂકવામાં આવ્યા હતા.
આમ પક્ષીય ભાવનાથી જન્મેલા વેરઝરની આગમાં રાજકોટ જિલ્લાના હરિજને શેકાયા હોવાની માહિતી પ્રાપ્ત થાય છે,
આમ, સૌરાષ્ટ્રના રાજકોટ જિલ્લામાં સામાજિક આર્થિક અને રાજકીય કારણોસર સવર્ણો અને દલિત વચ્ચે તંગદિલી સર્જતા ભયંકર બનાવો બન્યા હતા તેથી ભયભીત બનેલા હરિજનને રાજય સરકારને સંખ્યાબંધ કિસાઓના લિસ-રક્ષણ આપવું પડયું હતું.
ઈ. સ. ૧૯૮૫થી ૮૭ દરમ્યાન રાજકેટ જિલ્લાના હરિજનો પર થયેલા અત્યાચારોને કારણે હરિજનને આપવામાં આવેલા પોલીસ-રક્ષણથી રાજય સરકાર પર પડેલા વધારાના આર્થિક બેજાની માહિતી આપતો કોઠો:
સંઘર્ષ સંઘર્ષનું પોલીસરક્ષણ રક્ષણ રક્ષણને કારણે ક્રમ નામ કેની કેની કારણ પરિણામ
આપ્યું સરકાર પર એક વરચે
હે. કે. કે. કુલ તારીખ દિવસને વધારાને ખર્ચ ૧ ધૂળેશિયા પટેલે ચૂંટણી મારામારી ૧-૩=૪ ૨૯-૧૦-૮૭ ૯૦-૦૦
અને
૨
હરિજને આયરે અ અને
થતા મારામારી
---
૨૧-૦૪-૮૭
મેલી મજેઠી
૪૦-૦૦
૩૦-૦૦
ખને
૧૩૦-૦૦
૪૦-૦૦
રાતી સવર્ણો , ૧ હરિજનનું ૧-૦ ૦૯-૦૯-૮૩ દેવડી અને
હરિજનો ૪ મહી કે મે મીનો ચૂંટણી મારામારી ૧-=૪ ૦૭-૧૦-૮૭
+ ઘેડેસવારહરિજન ૫ નાના દરબારે. અસ્પૃશ્યતા ઝઘડે ૦-ર-ર ૧૩-૧૦-૮૭ હડમતિયા અને
હરિજને ક લેધીકા મુસ્લિમે રાજકારણ ૧ હરિજન- ૧-૩=૪ ૧૭–૯–૮૭
નું ખૂન હરિજને ૭ ઘેઘા- પટેલે મનદુઃખ ઝઘડે ૧-૩=૪ ૫-૬-૮૭
વદર અને હરિજનો કુલ –કુલ ૨ હરિજનનાં ખૂન ૪+૧૭-૨૧ કુલ ખર્ચ
પિલીસરક્ષણ ઓગસ્ટ ૧૯૯૦
૪૦-૦૦
અને
૯૦-૦૦
૪૬૦-૦૦
For Private and Personal Use Only
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ઉપર્યુક્ત કેઠા આધારે આ પ્રમાણેની વિગતે તારવી શકાય :
(૧) ઈ. સ. ૧૯૮૫ થી ૧૯૮૭ દરમ્યાન રાજકોટ જિલ્લામાં હરિજન અને સવર્ણ વચ્ચે થયેલા સંઘર્ષનાં મુખ્ય કારણે ચૂંટણી અસ્પૃશ્યતા વગેરે હતાં.
(૨) સંઘર્ષ દરમ્યાન મે હરિજનનાં ખૂન થયાં હતાં, જયારે એક પણ હરિજનેતરનું ખૂન થયું ન હતું.
(૩) પાંચ મારામારીના તથા ભયંકર ઝઘડાના બનાવો બન્યા હતા.
(૪) ચાર હેડ કન્ટેબલ અને બે ઘોડેસવાર સહિત કેન્સેબલે મળી કુલ ૨૧ પાલીસના કાફલાનું ૭ ગામના હરિજનોને રક્ષણ આપવામાં આવ્યું હતું.
(૫) પોલીસ--રક્ષણ દરમ્યાન ૧ દિવસને વધારાને આર્થિક બાજે રૂા. ૪૬૦-૦૦ રાજ્ય સરકારને ભગવો પડતો હતો. એ હિસાબે એક માસને ૧૩ હજાર આઠસો અને એક વર્ષને એક લાખ ૬૫ હજાર છસો રૂપિયા સરકારને ભોગવવા પડે.
(૬) એ ઉપરાંત રક્ષણ માટે ફરજ બજાવતી પાર્ટીની તપાસ માટે જતી પી.એસ.આઈ.ની પાટીની પગાડી સહિતને ખર્ચ, એમનાં ભણ્યાં, રક્ષણ દરમ્યાન રજા આવે તે એ દિવસને પાટીને બેવડા ખર્ચ, વગેરે એમાં ઉમેરાતાં સરકાર પર બિનજરૂરી આર્થિક બેજ વધતે રહેતે હતો.
(૭) જે ગામે પણ રક્ષણ કરતી હોય તે ગામના લોકો દ્વારા પાટીની બાદશાહી ઢબે સરભર કરવામાં આવતી તેથી પણ બિનહિસાબી આર્થિક વ્યય થતો.
(૮) અનુ. જાતિની વ્યક્તિનું ખૂન થાય તે એ વ્યક્તિના વારસદારને સરકાર તરફથી રૂા. દંસ હજાર મદદ મળતી. કાઠામાં દર્શાવ્યા પ્રમાણે બે વ્યક્તિનાં ખૂન થયાં હોવાથી બિનજરૂરી ૨૦ હજાર રૂ.ને આર્થિક બેજો સરકાર પર લદાયો હતે.
(૯) અસામાજિક બનાનો ભાગ જે ગામના હરિજને બન્યા હોય તે ગામના હરિજને અને સવ તંગદિલી ભગવતે હેવાથી અર્થ-ઉતપાદન કરી શકતા ન હતા તેથી પણ એ ગામના અર્થતંત્ર પર ભારે વિપરીત સક્ષર થતી. - ટૂંકમાં, જે ગમે હરિજને અને સવર્ણો વચ્ચે અસામાજિક બનાવ બન્યો હોય તે ગામે હરિજનના રક્ષણ માટે મૂકવામાં આવેલી પોલીસ-પાટી અંગે થતા ખર્ચ, રક્ષણ કરતી પાર્ટીના ચેકિંગ માટે આવતી પી.એસ.આઈ.ની પાટીને ખર્ચ, પાર્ટીની સરભરા માટે ગામલોકો દ્વારા થતો ખર્ચ, રક્ષણ દરમ્યાન આવતી રજાના દિવસે રક્ષણ કરતી પાટીને બેવડાઈ જતો પગાર, જેનું ખૂન થયું હોય તે હરિજનના વારસદારને રાજય દ્વારા ચૂકવવામાં આવતી રકમ વગેરે બાબતેને સરવાળો કરવાથી સામાજિક સંધને કારણે થતા આર્થિક બગાડને આંક ઘણો મોટો આવે એ દીવા જેવી સ્પષ્ટ હકીકત છે.
સંઘર્ષને કારણે સવર્ણો–હરિજનો વચ્ચે ઊભી થતી અવિશ્વાસની ખાઈ અને મનભંગથી થતું નુકસાન આંકડાઓમાં મૂલવી શકાય એમ હોતું નથી એ જુદી વાત છે.
આ સામાજિક બનાવોને લીધે બન્ને પક્ષો વચ્ચે સલામને ભય ઊભો થવાથી બન્ને પક્ષે આર્થિક વિકાસ ઉપેક્ષા સેવવા લાગે છે તેથી પણ દેટના અર્થતંત્ર પર વિપરીત અસર થયા વગર રહેતી નથી. માનવસર્જિત પ્રકોપની એ અસર ધીમા ઝેર જેવી હેય છે. જે એને અટકાવવામાં ન આવે તો એ કેન્સસ્તી માકક દેશની આર્થિક કરોડને કેરી ખાય છે. આવા અસામાજિક બનાવે સર્જનારી વ્યક્તિઓ જૂજ હોય છે. એને ડામી દેવા માટે સમાજ અને સરકારે સહિયારે પુરુષાર્થ કર જોઈએ.
એગઢ૧૯૯૦
૨
For Private and Personal Use Only
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પ્રાચીન ભારતીય કરસિહતિ આર્થિક વિકાસ સાધવા અંગે માર્ગદર્શન આપતાં જણાવે છે. કે “ઉપયોગી વૃક્ષના વિકાસ આડે અવરોધે ઊભા કરતાં નકામાં વૃક્ષોને કાપી નાખીને ઉપયોગી
ના વિકાસને માર્ગ મોકળો કર જોઈએ.” આ ઉદાહરણને બોધપાઠ લઈને શાસન કરનારે રાજ્યના આર્થિક વિકાસ આડે આવનારા સામાજિક સંઘર્ષોને ડામી દેવા માટે તમામ તાકાત વાપરવી જોઈએ.
છે. સ. યુનિવર્સિટી, રાજકોટ-૩૬૦૦૦૫ * તા. ૨૫, ૨૬, ૨૭ નવે. ૧૯૮૮ દરમ્યાન કલકત્તા મુકામે જાયેલ ગુજ, ઈતિ. પરિસદના ૧૫ મા અધિવેશનમાં વંચાયેલે નિબંધઃ ૨૬-૧૧-૮૮
પાનાં (ઈ. સ. ૧૯૭૧થી ૧૯૮૩ દરમ્યાન દલિતો પર થયેલા અત્યાચારોના અખબારોમાં પ્રસિદ્ધ થયેલા સમાચારોની કાપલીઓને સંગ્રહ કરીને એને આધારે લમણબાઈ રૂડાભાઈ ચૌહાણે “દલિતદમનની દાસ્તાન” નામનું પુસ્તક, તુલશીવાડા, મુંબઈથી ૧૯૮૫ માં પ્રસિદ્ધ કર્યું છે તેમાં આપવામાં આવેલી વિગતોને ઉપયોગ આ લેખમાં કર્યો છે. એ પુસ્તકને આધારે જ અખબારનાં નામ તથા તારીખ અહીં નોંધવામાં આવ્યાં છે.) ૧. જનસંદેશ, તા. પ-૭-૧૯૬૫, ઉપર્યુક્ત પુસ્તક પૃ. ૨૧ ૨. જયહિંદ, તા. ૨૪-૫-૧૯૭૯, , , ૫, ૨૭ 3 મુસ્તાક અલી તથા ચંદ્રકાંત ઉપાધ્યાય, ગુજરાતના હરિજન', ભા. ૩, ગુજરાત વિદ્યાપીઠ.
અમદાવાદ, ૧૯૮૫, ૫, ૧૬૪ [આ પુસ્તક ટાઈપ કરેલું છે. એમાં ૧૯૮૬-૮૪ ના સ્પેશિયલ કોપેનન્ટ પ્લાન હેઠળ આવરી લેવાયેલાં સૌરાષ્ટ્રના બધા જ જિલ્લાનાં ગામે સહિત કુલ ૩૪ ગામને સામાજિક અને
આર્થિક અભ્યાસ કરવામાં આવ્યું છે.] ૪. જનક્તિ , તા. ૧૩-૮-૧૯૭૩, ઉપર્યુક્ત પુસ્તક, પૃ. ૩૮ ૫, ભોગીલાલ ગાંધી, હરિજનની સમસ્યાઓ, ધર્માન્તરસમસ્યા (પરિપ્રેક્ષ્ય), વિશ્વમાનવ, સંસ્કાર
શિક્ષણ ટ્રસ્ટ, વડોદરા, ૧૯૮૨, ૫. ૧૧ થી ૧૩ ૬. જન્મભૂમિ, તા. ૧૬--૧૯૦૮, ઉપર્યુક્ત પુસ્તક, પૃ. ૮૨ તથા
જન્મભૂમિ પ્રવાસી. તા. ૨૧-૪-૭૮, , , પૃ. ૮૨ સ્થાપના તા. ૧૧-૧૦-૨૭ .
ફેન : ૫૫૩૨૯૧/૫૫૮૩૫૦. ધી બરડા સીટી કે-ઓપરેટિવ બેન્ક, લિ.
જિ. ઓફિસ સંસ્થાવસાહત, રાવપુરા, વડોદરા-૩૯૦૦૦૧ શાખાઓ ઃ ૧. સરદારભવન, જ્યુબિલી બાગ પાસે, ટે. નં. ૫૪૧૮૨૪.
૨. પથ્થરગેટ પાસે, ટે. નં. ૫૪૧૯૩૧ ૩. ફતેગંજ, ચર્ચની સામે, ટે. નં. ૩૨૯૭૬૪ ૪. સરદાર છાત્રાલય, કારેલીબાગ, ટે. નં. ૬૪૮૧૨ ૫. જhતનાકા પાસે, ગેરવા, વડોદરા
દરેક પ્રકારનું બેનિગ કામકાજ કરવામાં આવે છે. મનેજર કાંતિભાઈ ડી. પટેલ
મંત્રી : ચંદ્રકાંતભાઈ ચુ. પટેલ પ્રમુખ: કીકાભાઈ પટેલ
ગર/૧૯૯૦
For Private and Personal Use Only
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
કચ્છનાં રુદ્રાણું માતા
શ્રી મનસુખ સ્વામી સૌરાષ્ટ્રની સેના સરખી ધરતીને માથે સેનાને મુગટ જેમ શે તે કરછ પંથક આજે પણ પ્રેમ ભક્તિ અને આશરા-ધમને ઉજાળ શોભી રહ્યો છે. કચ્છની ધરતી પુરાણી છે, જ્યાં નારાયણ સરોવર, શ્રી આશાપુરી માતાને મઢ, શ્રી રવેચી માતા, મહામાયા શ્રીરુદ્રાણીની જગ્યા તેમજ સતી સંતો અને જેસલ-તેલની જ્યાં સમાધિઓ પૂજાય છે તેવી અંજાર નગરની રોનક કંઈ ઓર છે. ભૂ િડુંગરે પણ આગવો ઈતિહાસ જાળવતે કરછમાં શોભી રહ્યો છે. જ્યાં સંત શ્રીમેકણદાદાને સેવા-પ્રેમને રદેશ ગુંજી રહ્યો છે તેવી કચ્છની ધીંગી ધરતી અને ત્યાં પ્રેમાળ હેતવા ળા સાદગીભર્યા માણસેનું આતિથ્ય આજે પણ જગજાહેર છે. એવી કચ્છી ભોમકામાં સેવા પ્રેમ અને ભક્તિને જ આઠેય પિર પવિત્ર રણકાર થાય છે તેવી શ્રી રદ્રા-જાગીર અને ખુ યાત્રાધામ દર્શનીય છે. શ્રીરુદ્રાણી મહામાયાની જગ્યા વિશે અહીં સંક્ષિપ્ત દર્શન કરીશું. - શ્રીરુદ્રાણીમાતા યાત્રાધામ : કરછની તમય ધરતી પર અનેક તીર્થસ્થાને શોભી રહ્યાં છે, જેમાં કચ્છના મુખ્ય શહેર ભૂજથી બારેક કિ. મી. દૂર ઉત્તરે સુંદર યાત્રાધામ-શ્રીરુદ્રાણીમાતાની જગ્યા આવેલ છે.
કચ્છમાં આજથી પણ બસો વર્ષોની આસપાસ આ શ્રીરુદ્રાણી-જાગીર જગ્યા કેવી રીતે અગ્રતા બની એને ભૂતકાળ જોતાં અહીં ચાર શક્તિપીઠેમાં શ્રી આશાપૂરા રુદ્રાણી વેચી અને શ્રીમહામાયાની જૂની જગ્યાઓ હતી તેમાં શ્રી રુદ્રાણીની જગ્યને પ્રકાશમાં લાવનાર મહાન શક્તિસ્વરૂપ શ્રીશ્યામગિરિજી કરીને એક માતાજી થઈ ગયાં તેઓ નાનપણથી જ ભક્તિને પંથ વહાલે કરીને સતેસાધુઓની સેવા કરતાં હતાં.
શ્રીશ્યામગિરિજીને સંસાર ખારે દવ લાગતો હતો. તે પરભવનાં કઈ અવધૂતાણી હતાં, છતાં માવતરે દીકરીની જાતને ચાર મંગળ ફેરા ફેરવી પતિગૃહે વિદાય કર્યા, પરંતુ વિધાતાએ લેખ નેખ લખેલા....આ તે કઈ શક્તિને અંશ હતાં. કહેવાય છે કે રસ્તામાં કંથકોટ સાસરે પહોંચ્યાં ત્યાં બૂઝિયે વાગે..બહારવટિયાઓ કંથકેટની ગવરી ગાયે લઈને ભાગતા હતા. ત્યાં શ્રીશ્યામગિરિના શરવીર પતિએ પાણી કાઢી અને બહારવટિયા સામે પાદરમાં જબરું ધીંગાણું થયું, પતિએ ગાળોને મુક્ત કરાવી.....પણ ધીરેક્ષાગરિના પતિ કામ આવી ગયા. હજુ તે પતિનું મુખ જોયું ન હતું ત્યાં બાળવિધવા થયાં. ઠાકરને ગમ્યું તે ખરું....અને રવેચી માતાના ગઢમાં શ્રી મસ્તગિરિ નામના સંતને ગુરુ માની કંઠી બંધાવી અને ભજન કરવા લાગ્યાં.
શ્રીશ્યામગિરિજી રૂપાળાં અને જુવાન વયે હતાં એટલે કેટલાંક અભાગિયાં ગમે તેમ બેલવા લાગ્યાં. શ્રીશ્યામગિરિજીને ખૂબ જ લાગી આવ્યું અને હિમાલયની વાટે એક સેવક સાથે યાત્રાએ ઉપડી ગયાં. બદરીનારાયણ પહોંચ્યાં. કહેવાય છે કે ત્યાં જગજનની આઠ ભુજાવાળાં માતા અંબાજીના શ્રીશ્યામગિરિને આદેશ મળે કે “બેટા! તું કચ્છમાં પાછી જા અને તારા હાથે શક્તિનું સ્થાપન થશે. તારું જીવનકાર્ય હજુ બાકી છે માટે ત્યાં પાછી ફર...!”
શ્રીશ્યામગિરિએ કચ્છમાં વાગડનાં શ્રી રવેચી માતાનાં દર્શન કર્યા. માર્ગમાં અંતરાત્માને અવાજ આવ્યો. શ્રી રવેચી માતાનું શિખરબંધ મંદિર બાંધવા માટે જમીનમાંથી ખૂબ ધન પ્રાપ્ત થયું અને શ્રીશ્યામગિરિજીને ભક્તિપ્રતાપ ફેલાયે.
ઑગસ્ટ/૧૯૯૦
For Private and Personal Use Only
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
કચછના મહારાવ શ્રી ભાર મલજીને રાજન મળેલું, પણ મનમાં અશાંતિ હતી તેથી એ વખતનાં શ્રીશ્યામગિરિજી માતાના ચરણે માં ગયા અને માતાજીએ રાજવીની અર્શાતિ ટાડી તેથી વધુ શ્રદ્ધા જાગી અને ભૂજમાં હંમેશ માટે રહેવા વિનંતી કરી.
શ્રીશ્યામગિરિજીએ ભૂજથી ઉત્તરે ૧૨ કિ.મી. દૂર ગરમ ભભુતિ નાળિયેર ચૂંદડી અને ત્રિશુળની એંધાણી બતાવી ત્યાં જગ્યાની સ્થાપના કરી અને ખારી મીઠી અને કાંઈએ નદીના ત્રિવેણી સંગમે શ્રીરુદ્રા માતાની સ્થાપના કરી, કચ્છના રાજવીએ આ પવિત્ર જગ્યાને જાગી ન જેમ પદ આપ્યું. રુદ્ર કહેતાં બે લેનાથ અને દ્રાણી કહેતાં માતા શ્રી પાર્વતી તરીકે વંદનીય છે.
કચ્છના શ્રીભારમલજીએ રાજ્યમાંથી એથે ભાગ ધાર્મિક જગ્યા શ્રીરુદ્રાણી માટે જાગીરની પદવી તરીકે અર્પણ કર્યો. અહીં શ્રીરાણી માતાનું શિખરબંધ મંદિર, શ્રીરુદ્દેશ્વર મહાદેવ, શ્રી લક્ષ્મીનારાયણ, શ્રીનાગદેવતાનું મંદિર, શ્રીરાંદલ માતા અને શ્રીભૈરવદેવની સ્થાપના કરવામાં આવી છે. એટલે શ્રીજલારામ બાપાનું મંદિર પણ થયું છે. મારા પિતાના ભાઈ લધુભાની યાદમાં પાળ પણ ત્યાં ઊભે કર્યો છે (ઈ. સ. ૧૮૧૪ આસપાસ),
દ્રાણી-જાગીરને વિકાસ ખૂબ જ થશે અને રાજયાશ્રય પણ જ્યાં સુધી મળે ત્યાં સુધી જાગીર પ્રગતિશીલ રહી. સમયની રફતારમાં કચ્છના મહારાવો અસ્ત પામતાં અને આઝદી આવ્યા પછી જગ્યામાં થોડી ઓટ આવી, પણ જાગીરના હાલના મહંતશ્રી ખીમગિરિ બાપુએ એક તેજસ્વી જુવાન તપસ્વી ધમેં ગરિજીને ઇ. સ. ૧૯૮૧ માં ગાદી પર બેસાડવા.
મારુદ્રાણી જગ્યાનાં મૂળ સ્થાપક માતા શ્રીશ્યામગિરિજી પછી અનુક્રમે શ્રીશિવગિરિજી, શ્રી કેશવગિરિજી, શ્રીબુદ્ધિગિરિ છે, શ્રી કેશવગિરિજી બી જ, શ્રીસંતગિરિજી, શ્રી માયાગિરિજી, શ્રીદવાલગિરિજી, શ્રીમમવાનાંગરેજી અને હાલ ઈ. સ. ૧૯૮૧ પછી શ્રી ધર્મેદ્રગિરિજી છે.
શ્રીધર્મેદ્રગિરિજીની અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓ: કચછ જેવા પછાત પંથકમાં અનેક વાર દાકળ પઢે છે તેથી મોટી રાણીના મહંતશ્રી ધર્મેદ્રગિરિજીએ અનેકવિધ સેવાદાયી પ્રવૃત્તિ એ શરૂ કરી છે, એમાં એક તેજસ્વી ગીરજ સંત છે. લેકક૯યાણ અને જન-જાગૃતિ માટે જગ્યાનું ટ્રસ્ટ કર્યું છે. આજના યુગ પ્રમાણે એઓ ગરીબોને સહાયભૂત થવું, મૂંગા પશુઓની સેવા કરવી, ભૂખ્યાને ભજન તેમ આવ્યાને આશરો આપવ, એ રીતે એઓ દ્રાણીની જગ્યાનો સંતબાપુ કે પીરબાપુ તરીકે પ્રખ્યાત છે.
દુષ્કાળનાં વર્ષોમાં ઠેર ઠેર કેટલ-કેપ ખોલીને હજારો રેને એમણે પિતાનાં યતી-સેવકો અને કાર્ય કરના સહયોગે સાચવેલાં અને સરકાર તેમજ શ્રી દીપચંદ ગાદી જેવા દાનવીરેને આવા કાર્યોમાં સેવા કરવા આજ્ઞા કરેલી શ્રી ધર્મેદ્રગિરિજીની સેવા-પ્રવૃત્તિથી ગુજરાત સરકાર અને સેવાભાવી દાનવીરોએ રાજીપે અનુભવ્યું છે.
શ્રી ધર્મગિરિબાપુ દર્શન શાસ્ત્ર સાથે પીએચ. ડી. થયા છે એટલે ડબલ ગ્રેજ્યુએટ કક્ષાના સંત કેળવણીનાં ધાર્મિક કાર્યો સમાજસેવા ખેતી, પશુપાલન અને પ્રાગ્ય-આરેય પ્રવૃત્તિના જોતિષ ગણાય છે. સુખી દાનવીરોએ આ જગ્યાની મુલાકાત લઈને, ભારતીય સંસ્કૃતિનાં સ્વરૂપ શ્રીરુદ્રાણીમાતાની જગ્યાએ મદદ કરીને પુરનું ભાતું કમાવા જેવું છે. મહંતશ્રી ગિરનારમાં અટલ અખાડામાં સુંદર વ્યવસ્થા જાળવે છે. આજે તેમાં એઓ ક્રાંતિકારી અને સેવા પ્રવૃત્તિના અગ્રેસર ગણાય છે. શ્રીરવાણીમાતાની વિશાળ જગ્યા આજે કરછની ધરતી પર સેવાદાયી પ્રવૃત્તિથી શોભી રહી છે. કે હાઈસ્કૂલ, વીરનગર-૩૬૦૦૬૦
ગટ/૧૯૯૦
*
૨૩.
For Private and Personal Use Only
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
રાષ્ટ્રને સ્વાતંત્ર્યસંગ્રામ અને મહેસાણું જિલ્લા [ ગતાંક પ. ૩ર થી ]
શ્રી દાજસિંહ શિવસિંહ વાઘેલા મંડળના સભ્ય શ્રી તુલસીભાઈ કાન્તિભાઈ મંગુભાઈ હરજીવનભાઈ રામજીભાઈ વગેરેએ ભેગા મળીને ઊંઝાના ધનવાન વણિક શ્રી બુધાલાલ શાહના અપહરણની યોજના ગોઠવી. આ માટે રણછોડભાઈ તથા હરજીવનભાઈ પટેલની નેતાગીરી નીચે એક ટુકડી ઊંટ ઘેડા વગેરે સાથે ગામની બહાર તળાવની નજીક આવી. રામજીભાઈ બુધાલાલને ઘેર ગયા હતા અને એમાં સ્વાતંત્ર્ય-ચળવળની વાત કરતા કરતા બુધાલાલને તળાવની પાળ ઉપર નક્કી કરેલા સ્થળે લઈ આવ્યા હતા. જના પ્રમાણે પ્રથમ રામજીભાઈને ઉપાડયા અને પછી બુધાલાલને ઉપાડવા આવ્યા એટલે બુધાલાલે બૂમ, પાડી. બાજુમાં હનુમાનજીની દહેરી હતી તેમાં એ જ દિવસે એક બા આવે અને એ બાવાએ બૂમાબૂમ કરી કે ખૂન હે રહા હૈ...એ વખતે બાજુના રમશાનમાં માણસ મદુ બાળવા આવ્યા હતા તે બૂમાબૂમ સાંભળીને દોડી આવ્યા અને યોજના નિષ્ફળ જતાં એઓને ભાગી જવું પડ્યું.
આ બાબતે પિવીસ-ફરિયાદ થઈ. પોલીસને અપહરણને બનાવ બને ત્યાંથી ખંજર અને સેટી મળેલાં તેથી ભયંકર બનાવ બન્યાની શંકા થઈ. રામજીભાઈ બુધાલાલને ઘેર ગયેલા ત્યારે એમની થેલી ત્યાં રહી ગયેલી, આ થેલીમાં બેબીને ઘેર ધોયેલી એક છેતી હતી તે પોલીસને મળી. આ છેતીના ધબીના નિશાન ઉપરથી આ તી રામજીભાઈની છે એવું પોલીસે શોધી કાઢયું. રામજીભાઈ પાટણની પટેલ બેકિંગમાં રહેતા હતા અને એની બાજુમાં રહેતા ઘેબી પાસે એમણે ધરતી ધવડાવેલ હતી. પોલીસને જે ખંજર મળી આવ્યું હતું તે લઈને એ પાટણ ગઈ અને જો એ ખંજર બનાવ્યું હતું તે લુહારને પૂછયું, આ ખંજર કોણે બનાવડાવ્યું હતું ? લુહારે જવાબ આપ્યો કે પટેલ બોર્ડિગના કાઈ વિઘાથીઓએ બનાવડાવ્યું છે. આ જણાવ્યું તેથી પોલીસની શંકા દઢ થઈ કે પટેલ બેડિ 'ગના વિદ્યાર્થીઓ આ કાવતરા સાથે સંકળાયેલા છે. આથી પોલીસે પાટણની પટેલ બોર્ડિગ અને વડોદરાની આર્ય સંગઠન પ્રગતિ મંડળની મુખ્ય ઐફિસે એકી સાથે દરોડા પાડયા. વડોદરાની મુખ્ય ઓફિસર્ષ, મંડળના હિસાબે અને સભ્યોના નામો વગેરે મળી આવ્યા, આથી પોલીસે એના ઉપરથી તુલસીભાઈની પાટણથી અને કાન્તિભાઈની વહેદરાની મુખ્ય ઑફિસેથી ઘરપકડ કરી.
આ અઝા કાવતરા કેસ” મહેસાણા સેશન્સ કોર્ટમાં તા. ૧૬-૧૦-૪૨ થી તા. ૧૮-૧૦-ર સુધી ચાલ્યો હતો. આ કેસમાં ફરિયાદી તરીકે બુધાલાલ લલુભાઈ વાણિયા હતા અને તહેમતદાર તરીકે કાનિતભાઈ વ્યાસ સાથે ૧૧ જણે હતા, લગભગ ૧૨ તહેમતદાર ફરાર થઈ ગયા હતા. આરે પીએને ત્રણ વર્ષ, એક વર્ષ, છ માસ એમ જુદી જુદી સજાઓ થઈ હતી.
પૈસા મેળવવાના હેતુ માટે બુબાલાલના અપહરણની પેજના કરી, પણ એ નિષ્ફળ જતાં “ઊંઝા કાવતરા કેસ” સર્જા, જેનાથી મંડળની ગુપ્ત પ્રવૃત્તિઓ છતી થઈ હતી. જિલ્લાના આગેવાને જેલમાં જતાં હિંસક પ્રવૃત્તિ મંદ પડી ગઈ, પણ જનતાએ વિવિધ રીતે અહિંસક અદિલનમાં ભાગ લીધે કે દફતરભંડાર, ગુલાબબાગ પાસે, ગાંધીનગર-૩૮૨૦૧૭ ઓગસ્ટ ૧૯
પથિા
For Private and Personal Use Only
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
એલ ગૌરાંગ કિંવા કહેવાતા આર્યો(?)નું મૂલ સ્થાન [ગુજ, અનુવાદ)
- સ્વ. શ્રી. એફ. ઈ. પારિ પ્રકરણ ૧૪ મામાં બતાવવામાં આવેલી પરંપરાગત પ્રણાલી (tradition) પ્રમાણે એલ” અથવા “આર્યોએ પ્રયાગ (અલ્લાહાબાદ)માં આરંભ કર્યો અને વાયવ્ય કોણ, પશ્ચિમ દિશા તથા દક્ષિણ દિશામાં વિસ્તર્યા તથા યથાતિ રાજાના સમય સુધીમાં મધ્ય દેશ તરીકે જાણીતા પ્રદેશ ઉપર નિશ્ચિત રીતે સત્તા જમાવી લીધી. એમણે આ ભય ભૂભાગને નિશ્ચિત રીતે કબજો જમાવ્યું અને સંપૂર્ણ રીતે પિતાને બનાવા લાધે, જેવી એને સર છે. પ્રિવર્સન ભાષાકીય દૃષ્ટિએ જણાવે છે તે પ્રમાણે પૂર્ણપણે પિતાને જ કરી લીધું. એ પછી પંજાબ અને પૂર્વ અફઘાનિસ્તાન, પશ્ચિમ ભારતવર્ષ અને વાયવ્ય ભાગને દાક્ષણને પ્રદેશ, પૂર્વ અને દક્ષિણ બિહાર તથા બંગાલ સુધી નિશ્ચિત રીત એએ આગળ વધ્યા. ચિયર્સને જેન બાહર્વતુ લીની ભાષાના પ્રદેશ કહ્યા છે, ભાષાકીય દષ્ટિએ આર્યોએ તે દેશ ઉપર વર્ચસ જમાવી લીધું હતું. એવું પણ બતાવવામાં આવ્યું છે કે અયોધ્યાનું રાજ્ય અલવંશથી અન્ય જીદા વાનું હતું અને એલએ અને તાબે કર્યું નહોતું, માત્ર એના પર વગ જમાવી હતી. ત્રિવેસન ભાષાકીય દૃષ્ટએ જે તારવણી કરી છે તેને આ બરાબર મળી રહે છે કે અયોધ્યાના પ્રદેશમાં આ જ પ્રકારની ભાષાનું સામે ત્રણ થયેલું જોવા મળે છે; બેશક, અહીં મુખ્ય પ્રદેશની ભાષા પશ્ચિમ અને દક્ષિણમાં દમૂળ થયેલી છે તો આ પ્રદેશમાં નથી.
- આમ પરંપરાગત પ્રણાલી વ્યક્ત કરી આપે છે તે પ્રમાણે રાજકીય હકીકત ગિયર્સનના ભાષાકીય સંશોધનને નિશ્ચિતપણે બંધ બેસી રહે છે અને ભાષાકીય વિગતને સળ રીતે અને પૂર્ણ રીતે સમઝાવે છે. એ હકીકતાન સમઝાવવાને માટે સામત આબકામ “વાયવ્ય કોણમાંથી ઓના આક્રમણને માત્ર સિદ્ધાંત તરાક સકારતું જ નહી, બે વાર આક્રમણ થવાનું કહે છે અને મંતગ્ય એ છે કે “મય પ્રદેશના રહેવાસીઓ વાયવ્ય ખૂણા તરફથી ભારતીય આર્યાના છેલ્લામાં છેલ્લા આક્રમણને રજૂ કરે છે? અન એ ક છલાના છેવા આક્રમક અગાના નવમા આવી વસેલાઓને પૂર્વ દક્ષિણ અને પશ્ચિમના પ્રદેશોમાં હાકી કાદી એમના કબજાના પ્રદેવમાં ઘુસી ગયા.' આ મંતવ્ય સ્વયં જ અસંભવિત છે અને પહેલા તથા બીજા અગતકો વચ્ચે સખત અને ભીષનું સંઘર્ષ થયા હોવા તરફ લઈ જાવ, જેને પડવે પાર પરિક પ્રણાલીમાં પડવા જોઈએ, કારણ કે એ ભારતવર્ષના હૃદયમાગની સાથે સંબંધ ધરાવે, આમ છતા એ કોઈ સંઘર્ષ થયાનું સર્વથા જાણવામાં આવ્યું નથી. પાર પરિક પ્રણાલી પ્રમાણે એના સર્વયા જરૂર નથી.
વળી, પછીના પ્રકરણમાં બતાવવામાં આવશે તે પ્રમાણે, ગંગા જમનાના ઉપરના આબમાં અને મેદાની વિસ્તારમાં રાજ કરી ગયેલા ભારત રાજાને વંશજો નીચે ઊભા થયેલા બ્રાહ્મધર્મના મેટા વિકાસના સમયમાં જાવેદને માટે ભાગ રચવામાં આવ્યું હતું. પ્રિયનના જણાવ્યા પ્રમાણે
વેદના ભાષા ઉપરના દબાબાની પ્રાચીન બેલાને મૂત કરી આપે છે અને એ એ પ્રદેશ હતા ક જવાં આર્ય ભાષા તદ્દન શુદ્ધ સ્વરૂપમાં હતી અને જવાંથી એ બહારના પ્રદેશોમાં વિસ્તરી હતી.
છેલે સુદ્યુમ્ન અને ઉત્તર ૩ તથા કિ પુરુષ વચ્ચે કોઈ સંબંધ છે અને પ્રિયસન મુંડાભાષા તથા “સર્વનામક સ્વરૂપ પામેલા હિમાલયની ભાષાઓ વચ્ચે જે સંબંધ જુએ છે તેની સાથે મેળ બતાવે છે, એટલે દરેક વિગતમાં ભાજપ ને પુરા પોરાણિક અહેવાલ સાથે મેળ ખાય છે, જે પારંપરિક પ્રણાલીની કિંમતની મજબૂત સાબિતી છે. પથિક
ગરી ૯૦
For Private and Personal Use Only
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
છે ઃ
આ પ્રકારનો નિર્ણય પ્રશ્ન ખડો કરે છે. એ કિંવા ‘આ’ને મૂળના વિષયમાં પારંપરિક પ્રણાલી શું કહે છે? એ અિસત્તા પ્રયાગમાં શરૂ થયાનું કહે છે અને આમ છતાં એ ભારતવર્ષની બહારના પ્રદેશમાંથી આવ્યા ! પૂર્ણ પુરુષ પુરૂરવા એને લગતી અનુશ્રુતિએ legends) અને દષ્ટાંત કથાઓ (fables) બધીયે એને મહિમાચલ પ્રદેશ સાથે જોડે છે. એ ગંધ સાથે નિકટતાને સંબંધ ધરાવતા હતા. એની પત્ની ઉવ શી ગંધર્વકન્યા હતી, સાથેસાથ “અખરો' પણ કહેવાતી હતી. એ વારંવાર મુલાકાત લેતા હતા તે સ્થાને પણ મંદાકિની નદી, અલકા (નગરી), ચત્રરથ અને નંદન વન, ગંધમાદન અને મેરુ પર્વતે તથા ગંધર્વોની ગણતી હતી તેવી ઉત્તર કુરુની ભૂમિ હતાં. ગંધર્વો પાસેથી એને યત્તિય અગ્નિ મળે હતા, એનાં પુત્ર ગંધર્વોતી દુનિયામાં જાણીતા હતા અને આખરે એ ગધર્વોની સાથે જોડાઈ ગયો હતે. આગળ જતાં એના જન્મ સાથે સંકળાયેલી દૃષ્ટાંતકથાઓ એ પ્રદેશ તરફ આંગળી ચીંધે છે અને બે અહેવાલે ઈલાવતીને નામ આપનાર આરોપિત પિતા “ઇ” સાથે એને જોડે છે કે
હવે આ કથાએ પીરાણિક (mythical) છે અને અત્યારે પારંપરિક પ્રણાલી (tradition) પિતાના મુળ વધી પહોચે છે ત્યાર પોરાણિક બની જાય છે, આમ છતાં આ પોરાણિક કથાઓ એમ્બી કલ્પનાઓમાંથી ભાગ્યેજ જોકળા આવી હોય છે અને સત્યના કેઈ બીજમાંથી વિકસી આવી હોય છે. આ કથાબો ચેકઅપ બ્રોચ કરે છે કે પુરૂરવાનું મૂળ સ્થાન ઉત્તર તરફના પ્રદેશમાં હતું અને આ એ હકીકત સાથે બંધ બેસે છે તથા સ્પષ્ટ કરી આપે છે કે મધ્ય-હિમાલયની અંદરના અને ઉપરના પ્રદેશની ભૂભાગ ભારતીયને માટે પવિત્ર ભૂમિ રહ્યા છે. ભારતીય પ્રણાલી કોઈ ઐલ’ કે ‘આર્ય આક્રમણ વિશે ત્યાં કંઈ ક્રામક આગેકૂચ વિશે કશું જ જાણતી નવા. વટ પણે, એ તદ્દન સ્પષ્ટ રીતે નાશ્વત કરે છે કે કુયુઓને એક બહાર વહેતા “લ” (=‘આર્વ) પ્રવાહ વાવ્ય ખથી ઉપર તરફના ઉત્તર-પશ્ચિમના) દશો તરફ ગયા હતા કે જયા જઈને એમણે અનેક રાજ્યો સ્થામાં અને ત્યાના વાસીઓમાં પોતાના ભાસ્તાવ ધર્મના પ્રવેશ કરાવ્યા. (આ પૂર્વ પૃ, ૨૬ માં પાટિર આ જણાવ્યું જ છે.)
વાવ ખૂષાની સીમાન કદાયે કાઈ પ્રાચીન પવિત્ર સ્માત ન હતી કે એના તરર કદી કોઈ આદર ભાવ ન હતા. બષી જ પ્રાચીન ભારતીય માન્યતા અને આદરભાવ એક માત્ર મૂળ બહારના પવિત્ર ભામ-ભવન હિમાલય પ્રદેશન ઉદ્દેશીન હતા તથા અ વા જ હતુ કે જે તરફ જાઓ અને રાજવીઓએ ભક્તિભાવવા પોતાના પગ વાળ્યાં હd, કદીય વાયવ્ય ખૂણુ તરફ નાહ. વૃદના મંડળ ૧૦માના સૂક્ત ૭૫, [ગયા ૫ અને ૬, જય ગ ગ યમુના સરસ્વતી સ્તુદ્ધિ (સતલજ) પરુષ્ણ અસિફની વિતસ્તા(બિયાસ) સુકાના સિધુ કુ( કબૂલ) ગેનતા અને કુબુ અમો ત્યા આપલે નદીઓના ક્રમ પૂર્વ દિશાથી ૧.૫શ્વ ખૂણા તરફના છે,-વાયવ્ય ખૂણા તરફથી પ્રવેશ નહિ, પરંતુ ઊલટે. જે “આયો વાયવ્ય ખૂણા તરફથી ભારતવર્ષના દાખલ થયા હતા અને જ્યારે સંવેદના સૂક્તની રચના થઈ ત્યારે બહુ તે સરસ્વતી ક જમના સુધી પજાબમાં થઈને પૂર્વ બાજુ આગળ વધ્યા હોત તો, એ નવાઈની વાત છે કે, સૂત નદીઓન આયેની એ પ્રકારની આગેકૂચને અનુસરતી નહિં, પરંતુ જથી હજી ભાગ્યેજ પહો હાથ તે ગ ગાવા ઉલટા ક્રમે બતાવી રહ્યું છે, આ વસ્તુ અલાના વિસ્તરણના માર્ગ સાથે અને અલ’ના વાવવ ખૂણાના ઉપરના ભાગ તરફ જતા પ્રવાહની સાથે વધુ સારી રીતે મેળ ખાય છે. સુકાના કર્તાએ કદાચ કર્યું હશે તે પ્રમાણે એ, આમ છતાં, ગંગાથી શરૂ કરી વાયવ્ય ખૂણા તરફ પ્રવાસ કરવા ચાહતા કોઈના આ માર્ગ હતા." (ગયા પ્રકરણમાં બતાવ્યા પ્રમાણે) વળી, २६ ઔગર-૧
પથિક
For Private and Personal Use Only
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સુદાસના દાશરાજ્ઞ-યુદ્ધને ભારતવષ માં માર્યાં વાયવ્ય ખૂણેથી આવ્યા એની સાથે કરો। જ સબંધ નથી, કારણ કે એ ઉત્તર પાંચાલના ‘અલ’વંશને રાજવી હતા. અને 'અલે' ( એટલે કે આk' એ) સુસના સમયથી કાંય પૂર્વેના સમયમાં ભારતવષઁના ઉત્તરના પ્રદેશમાં આવ્યા હતા તથા એના ઉપર સત્તા જમાથી લીધેલી હતી. મે તે! પંજાબમાં પશ્ચિમ બાજુ સુદાસના વિજયને એક મગ્ન હતેા. આ જાતના નિર્ણયની સાથે મેળ ખાતી વિગતો આ પછીના પ્રકરણમાં જોવા મળશે.
ઋગ્વેદમાં નદીઓ વિશેના ઉલ્લેખથી એમ માની લેવાની જરૂર નથી કે એ સમયે આયે'ને ભારતવર્ષ (આખા)ની ભૂગાળનું જ્ઞાન હતું, કારણે કે સિંધુ અને સરસ્વતીને વારંવાર ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યા છે ત્યારે ભારતના ઉત્તર ભાગની ખીજી નદીઓ વિશે એક વાર, બે વાર કે ત્રણ વાર સિવાય વધુ ઉલ્લેખ થયેલા જોત્રામાં આવતા નથી. એ સદેહ-રહિત છે કે સિધુ નદીએ એની અસામાન્ય લ'બાઈને લીધે અને સરસ્વતીએ એની પવિત્રતાને કારણે આકર્ષણ કર્યું હતું. એનુ સબળ કારણ એ હતું કે સરસ્વતી હસ્તિનાપુરના ભરતવ`શના રાજના પ્રદેશમાં હતી તે, મા પછીના પ્રકરણમાં બતાવવામાં આવશે તે પ્રમાણે, ઋગ્વેદીય બ્રાહ્મણધમતા વિકાસ (પજામમાં હિ) એ રાજવીઓના સમયમાં થયે હતા. ઋગ્વેદને સરયૂ નદીની જાણું છે અને સદે કરવાને કશું જ કારણ નથી કે એ યેાધ્યાના પ્રદેશની નદી છે. જો વટવૃક્ષ લૂણુ અને પારિયાત્ર-ગિરિમાળા (અરવલ્લીની પઢ઼ાડી) જ્યાં વર્તમાન માન્યતા પ્રમાણે ‘આયે!' ચેસ જઇ પહેચ્યા હતા એ ભૌલિક વસ્તુ વગેરે વિશે ઋગ્વેદને જાણુ નથી એનાથી ઋગ્વેને એ વિશે કશી જાણ નહેતી એમ કહી શકાય એમ નથી,
પાર'પરિક પ્રણાલી અને પૌરાણિક ગાથા આમ સીધેસીધું સૂચન કરે છે કે 'અલે' (યાને આk) મધ્ય-હિમાલયના પ્રદેશમાંથી ભારતવર્ષમાં દાખલ થયા અને વાયવ્ય સરહદ તરકનુ વલણ એ બાજુથી કાઈ આક્રમણ્ આવ્યાની વાતને ટેક આપતુ નથી, આ ઘણી તેંધપાત્ર હકીકીતા છે. પૌરાણિક ગાથા ઉત્તરે આવેલા ‘ઇક્ષાવૃત્ત' પ્રદેશનું સૂચન કરે છે કે જ્યાંથી એલે આવ્યા હતા, પુરૂરવાનું ‘અલ’ નામ ઋગ્વેદમાં આવે છે અને મનુની પુત્રી ઇલા હોવાની વાતના કરતાં વધુ પ્રાચીન હૈવાનું જણાય છે, ઇલા' ઉપરથી ‘એલ' સત્તા આવી હૅાય એ બતાવવા આ કથાનક ગાઠવવામાં આવ્યાનુ લાગે છે, ઇલ' અને ‘ઇલાવૃત' વચ્ચેને! સૂચિત સબધ પ્રાચીન હેઈ શકે અને એ વિશ્વાસ ઉપજાવે તેવે છે. આ સંબંધમાં એ નેધી શકાય કે ‘ઇલા'ના પુરુષરૂષ તરીકે જાણેલે! ‘સુદ્યુમ્ન' કિપુરુષ હેવાનું કહેવાય છે અને આખરે ઈબ્રાવૃતમાં જઈ રડેલે (જેના નામ ઉપરથી ‘છત્રવૃત' દેશ નામ થયું.) કિ પુરુષોને એ જ ઉત્તર પ્રદેશમાં મૂકવામાં આવેલા, તથા તા મૌરાણિક ગાથા સુદ્યુમ્નના વ’શતે એ પ્રદેશ સાથે સાંકળે છે, તા કેટલાંક પુરાણમાં ઉત્તર કુરુ પ્રદેશ સાથે. તેથી તે ‘એલે’ (યાને ‘આર્ય') વાયવ્ય ખૂણેથી ભારતવર્ષીમાં દખલ થયા ન હાય તે પાર...પરિક પ્રણાલી અને નિર્ણય સૂચિત થયું છે તેનેા વિચાર કરતાં, અત્યાર સુધીનું જે ગૃહીત તરીકે સ્વીકારવામાં આવ્યું હતુ. તે બધા વિચારાને આપણે દૂર "કેલી દેવા જોઇએ.
મેધાઝકેજીમાંથી મળી આવેલા દ્વિત્તાઇત રાજવી અને મિતાનીના રાજવી વચ્ચે થયેલા, કાલકરાવૈ। આ વસ્તુ ઉપર વધુ પ્રકાશ પાડે છે.” પ્રે. યાાખીએ જ્યાન દોર્યુ છે એ પ્રમણે એ કરારા ચોક્કસ દેવાની વાત કરે છે, જે મિત્ર વરુણ ઇંદ્ર અને નાસત્ય(અશ્વિનીકુમાર) સિવાયના બીજા કોઈ નથી. આ ભારતીય આ દેશ છે અને પ્રે. યાક્રેાખીએ બતાવ્યું છે કે (વ માન મંતવ્ય પ્રમાણે ) ભારતીય અને ઇરાની શાખાઓ જુદી પડી એ પૂર્વેના સમયના હેઈ શકે નહિ. કાલકરારોના સમય વિશ્વાસપાત્ર રીતે અંદાજે ઈ. પૂ. ૧૪૦૦ આસપાસના ચોક્કસ કરવામાં આવ્યા છે અને તેથી આ પથિક
ઑગસ્ટ/૧૯૯
२७
For Private and Personal Use Only
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
માં માનનાર મિતાનીઓને સમૂહ ત્યાં એનાથી પૂર્વે આવેલું હતું, શકય રીતે ઈ. પૂ.ની ૧૬ મી સદીમાં. આ હકીકત સિદ્ધ કરી આપે છે કે (૧) ઈ. પૂ. પંદરમી સદી પહેલાં ભારતવર્ષમાથી પ્રજાને પ્રવાહ એ બાજુ આવ્યો હતે, (૨) એ ભારતીય દેવને ભારતવર્ષમાંથી લાવ્યા હતા, તેથી (૩) આર્યો અને એમના દેવ ઈ. ૫. સોળમી સદીની પૂર્વે અસ્તિત્વમાં હતા, અને (૪) “આ” એ સમયથી પણ પૂર્વે ભારતવર્ષમાં દાખલ થયા હતા, આ હકીકતે અને નિર્ણયે “આર્યોના ભારત વર્ષના વાયવ્ય ખૂણાના પ્રદેશમાંના પ્રવેશ અને વેદનાં સૂક્તોની રચના વિશેની વર્તમાન માન્યતા સાથે મેળ ખાતાં નથી.
પરંતુ આ હકીકત અને નિર્ણયે ભારતવર્ષના વાયવ્ય ખૂણાથી વધુ ઉપરના પ્રદેશમાં ધુઓના વિસ્તરણ વિશે કહેનારી પારંપરિક પ્રણાલીની સાથે બરાબર મેળ ખાય છે, કારણ કે એ સમય વંશાવલી. એના કાઠામાંના ૪૦મા અંકના સમ્યમાં આવી રહે છે, જે ભારતયુદ્ધના ઈ. પૂ. ૯૫૦ ના સમય કરતાં ૫૫ પેઢી એટલે વહે છેઆપણે જે દરેક પેઢીનાં ૧૨ વર્ષ ગણિયે તે એ પ્રવાહ ૯૬+ ૬૦, એટલે કે આશરે ઈ. ૫ ૧૬૦૦ આસપાસ શરૂ થયો હોય અને કિમે ક્રમે ભારતીય દેવનાં દર્શન ઈ. પૂ. ૧૪૦૦ ના કેલકરારો થયાના સમય સુધીમાં વિસ્તર્યો હોય. પારંપરિક પ્રણાલી બતાવે છે કે ' યાને ‘આ’ એનાથી પણ પહેલાંના સમયમાં ઉત્તર ભારતવર્ષમાં દાખલ થયા હતા અને “હુઓને પ્રવાહ (ઉત્ત—પશ્ચિમના દેશમાં) આગળ વધે ત્યાં સુધીમાં એના વધુ મેટા ભાગમાં સત્તા જમાવી લીધી હતી. પુરૂરવાથી લઈ ભારયુદ્ધ સુધીની દર પેઢીઓને હિસાબે ગણિયે તે એ જ ગણતરીએ ૯૫૦+૧૧૦૪ એટલે કે ઈ. ૫. ૨૦૫૦ આસપાસ આવી રહે. ભારતીય પારંપરિક પ્રણાલી અને પેલા કાલકરારમાંની હકીકતે આમ સંપૂર્ણ રીતે મેળ ખાય છે અને પૂર્વની હકીકત પછીની હકીકતને સાદ અને પૂરતો ખુલાસો પૂરો પાડે છે. આ ભારતીય પારંપરિક પ્રણાલીને પુરાવો છે અને એ એવું બતાવે છે કે વંશાવલીઓ વાસ્તવિક છે અને વંશાવલીઓને લગતી અંદાજી ગણતરી માટેનું બેખું પૂરું પાડે છે. ત્યાં પ્રવેશ પામેલા કુક્ષુઓએ પિતાના દેવોને શુદ્ધ રીતે જાળવી રાખ્યા, પરંતુ રાજવીઓ એમની ભાષા સાથે ભારતવર્ષથી જેમ જેમ વધુ અલગ પડશે તેમ તેમ એમણે પિતાનાં નામમાં ફેરફાર કર્યો.૮
વળી, આપણે પ્રચલિત માન્યતાને રવીકારિએ તે કલકરાને આધારે લીધેલા ઉપરના નિર્ણયને - એની જરૂર રહેશે કે નિર્ણત કરેલા ભારતીય-ઈરાની સમયને ઈ. પૂ. સેળમી સદી કરતાં ઘણું વહેલે
લઈ જવો પડે, એનું પરિણામ એ આવે કે એ માન્યતા ભાગ્યેજ ટકી શકે. ઉપરની પારંપરિક (પ્રણાલી સૂચવે છે કે એ વ કેઈ સમય હોય જ નહિ અને વળી એ કે ઈરાનીએ ભારતવર્ષને જ કાંટો હોય. કારણ કે ભારતવર્ષમાંથી બહાર જવાને કારણે થયેલે વિસ્તાર કેલકરારમના ભારતીય નામવાળા દેવો અને ઈરાની જેવાં નામ ધરાવતા રાજવીઓને જ માત્ર ખ્યાલ આપે છે, એટલું જ નહિ, પરંતુ ઈરાનીના ઊગમ તરફ પણ દેરી જાય છે. જેવી રીતે ચાલુ માન્યતા પ્રમાણે તે જ રીતે આ પ્રકારે પણ ઇરાનના ભાષાકીય અને ધાર્મિક તફાવતને સમઝાવી શકાય.
મારી માન્યતા પ્રમાણે વૈદિક સાહિત્ય આ ભારતવર્ષના વાયવ્ય ખૂણેથી આવ્યાનું કાઈ પણ કહેતું નથી. આ દષ્ટિબિંદુથી વિચાર કરવામાં આવે તે શંકા નથી કે અવેદમાંથી દલીલે જોધી કાઢી શકાય, પરંતુ જે અગાઉથી ધારી લીધેલા વિચારોને બાજુએ મૂકી દેવામાં આવે અને એતિહાસિક પારંપરિક પ્રણાલીની દષ્ટિએ સકતોની કસોટી કરવામાં આવે છે, હું ધારું છું કે, પારંપરિક પ્રણાલીગત ઓગસ્ટ ૧૯૯૦
પથિક
For Private and Personal Use Only
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ઇતિહાસની સાથે ખરેખર મેળ ન ખાય તેવું એ સૂક્તોમાંથી કાંઇ નહિ મળે અને તેથી મોટા ભાગની સ્પષ્ટતા થઈ રહે છે. વળી, પારંપરિક પ્રણાલી આની પવિત્ર ભૂમિ મધ્ય-હિમાલયના પ્રદેશની ઉત્તર બાજાની શા માટે હતી એ સમઝાવે છે-એવી હકીકત કે જેની પ્રચલિત માન્યતાને કોઈ પરવા નથી, ઈરાનને ભારતવર્ષ સાથે સંબંધ એવું પુરવાર નથી કરતા કે “” એ દિશામાંથી ભારતવર્ષમાં દાખલ થયા હોય, કારણ કે એવું સ્વીકારવા જતાં, હમણાં જ ઉપર બતાવ્યું તે પ્રમાણે, “હુઓના બહારની બાજુના પ્રવાહના વિષયમાં તદ્દન શક્ય ખુલાસાને ઉલટાવી નાખવાની પરિસ્થિતિ ઊભી થાય.
ઈરાનીઓથી જદા પડ્યા પછી વાયવ્ય ખૂણાના પ્રદેશમાં થઈને ‘આ’એ ભારતવર્ષ ઉપર આક્રમણ કર્યું હતું અને બે પ્રવાહમાં દાખલ થયા એ પ્રચલિત માન્યતાને નીચે આવતી હકીકતે અને ગણતરીએને સામને કરવો પડશે અને એને ધ્યાનમાં લેવી પડશે : (૧) ભારતીય પારંપરિક પ્રણાલીને આવા કશા વિશે જાણ નથી, (૨) વાયવ્યના પ્રદેશને અને પંજાબને પ્રાચીન મૂળ થાન તરીકે આદર અથવા ખાસ માનને પાત્ર ગણવામાં આવ્યા નથી. (૩) પ્રાચીનતમ લે (આ) અને એમની ભારતવર્ષમની શરૂઆતનું તદ્દન જુદું વર્ણન આપતા વિરતૃત અને નિશ્ચિત અહેવાલ પારંપરિક પ્રણાલીએ સાચવી રાખ્યા છે. મધ્ય-હિમાલય પ્રદેશ પવિત્ર ભૂભાગ હતો અને શા માટે એ હવે એની પેલા અહેવાલ સ્પષ્ટતા કરે છે. (૫) એ અહેવાલો ભારત પરની “ઐલેની સત્તા પર પ્રકાશ પાડે છે, જેને કારણે ભૌગોલિક રીતે, ભાષાકીય દૃષ્ટિએ, તત સત્ય રીતે અને છતાં તદ્દન સ્પષ્ટ રીતે (કાંઈ પણ છાનું રાખ્યા સિવાય) એ “આર્યોએ લીધેલા કબજાને બંધ બેસી જાય છે. (૬) પારંપરિક પ્રણાલી બ્રાહ્મણોને મૂળમાં આર્યેતર સંસ્થા હોવાનું બતાવે છે. શ્વેદનાં પ્રાચીનતમ સૂક્તો આ તર રાજાઓ અને ઋષિઓની રચના કહે છે અને તેને પ્રાચીનતમાં સંબંધ પૂર્વના પ્રદેશ સાથે અને નહિ કે પંજાબ સાથે બનાવે છે, જે હવે પછીના પ્રકરણમાં જોવા મળશે. (૭) આ બધી વિસ્તૃત પારંપરિક પ્રણાલીને જૂઠી રીતે ઘાટ આપવામાં આવ્યો હતો; જે વર્તમાન માન્યતા ખરી હેય તે સત્ય સદંતર લુપ્ત થઈ ગયું છે. આ સંભવિત છે? (૮) આ બધી પારંપરિક પ્રણાલી જૂહી છે તે શા માટે, કેવી રીતે અને કોના હિતમાં આ બધું ગલત ઊભું કરવામાં આવ્યું ? (૯) જે એ બેટું છે તે એવું શું છે કે ઉપર બતાવેલો પાંચમે મુદ્દો સાચે છે ? (૧૦) ભારતીય પારંપરિક પ્રણાલી ઈરાનીઓનું ઊલટી રીતનું મૂળ બતાવે છે કે જે બોબ્રાઝકેઈન કાલકરારની સાથે મેળ ખાય છે અને જે એમની ભાષા અને ધર્મની ગણતરીમાં લઈ શકે છે
“એમના પ્રાચીન ભારતિય અતિહાસિક પારંપરિક પ્રણાલી ” : પાદટીપ
નોંધ: પાને પાને શ્રી. પાટિરે અનેક પાદટીપે અનેક સંદર્ભો નોધી આપી છે. એ બધી અહીં અનવાદમાં બતાવવી જરૂરી નથી, માત્ર મહિનાની ને ધના રૂપની છે તે આપવામાં આવે છે.
૧. આને એક જ અપવાદ “મસ્યપુરાણ અ. ૧પ થી ૧૨૦ માં મળે છે કે જ્યાં પુરૂરવાને પૂર્વ જન્મમાં મદ્ર દેશને રાજવી હોવાનું જણાવેલું છે.
૨. અપવાદમાં એક માત્ર કથા : એ બધા ગંધર્વકન્યાઓને પરણ્યા હતા, આયુને નહિ. કૂર્મ - પુરાણ ૧-૩-૪૬
૩. (પાર્જિટર ૧૪ માં પ્રકરણને આરંભ કરી બીજા વાક્યખંડમાં જણાવ્યું છે કે, પારંપરિક પ્રણાલી સ્વાભાવિક રીતે પૌરાણિક ગાથાથી શરૂ થાય છે અને ભારતવર્ષમાના પ્રાચીનતમ પરિસ્થિતિ પથિક
ઑગસ્ટ/૧૯૦
For Private and Personal Use Only
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સમઝાવવા પૌરાણિક ગાથા ચાહે છે ત્યારે બધા રાજવંશને આરંભ વિવસ્વાન(સૂર્ય)ને પુત્ર મનુ વૈવસ્વતમાંથી તારવે છે. એ વાત ત્રણ પ્રકારથી કહેવામાં આવી છે, જેમાંના બીજે-ત્રીજો પ્રકારે પહેલા કરતાં વધુ સામાન્ય છે. આમાંના પહેલા પ્રકાર પ્રમાણે મનુને દસ પુત્ર હતા, જેમને માટે ઈલ' હતું, જે વિયાત્રામાં નીકળે ત્યારે શિવના શરવણ' નામક સ્થાનમાં દાખલ થશે અને ઈલા'-રૂપ સ્ત્રી બની ગયો, કારણ કે ઉમાએ શાપ આપ્યો હતો કે કોઈ પણ પુરુષ-પ્રાણી આ વનમાં દાખલ થશે તે સ્ત્રી થઈ જશે. ઈલાને ચંદ્રના પુત્ર બુધ સાથે યૌન સંબંધ થશે અને પુરૂસ્વા એલ પુત્ર થશે. પછી શિવની કૃપાથી “ઇલા કિં પુરુષ સુદ્યુમ્ન' નામે બની-એક મહિને પુરુષ અને એક મહિને સ્ત્રી.
બીજા પ્રકાર પ્રમાણે, મનુને નવ પુત્રો હતા અને દસમો પુત્ર થવા મિત્ર અને વરુણ(મિત્રાવરુણ)ને ઉદેશી યજ્ઞ કર્યો, પરંતુ પુત્રી ઈલાનો જન્મ થયો. એને બુધને સમાગમ થયો અને પુરૂરવાને જન્મ થયા. એ પછી ઈલા પુરુષ થતાં ‘ઘુ નામ થયું. પેલા શાપને કારણે એ સ્ત્રીના રૂપમાં આવી ગઈ. છેલ્લે શિવની કૃપાથી એણે “સુઘુખ' તરીકે પુરુષત્વ પ્રાપ્ત કર્યું. - ત્રીજો પ્રકાર સામાન્ય રીતે ઉપરના બીજા પ્રકારને મળે છે, પરંતુ જે ફેરફાર થયે તે એ બુધના સમાગમમાં આવી એ પહેલાં.
પુરૂરવા આમ બુધથી ઈલ” કે “ઈલામાં પુત્રરૂપે થયે એ કથા વિકસી અને પુરૂરવા એલ તરીકે વિખ્યાત થયો. સુઇગ્નને ત્રણ પુત્ર હતા, જેમાંના બે ઉકલ અને ગયા હતા તથા ત્રીજે હતિાધ કે વિનાશ્વ કે ટૂંકા નામે વિનત હતા (પાર્જિટર : પૃ. ૨૫-૨૫૪)
૪. અફઘાનિસ્તાનમાં થઈ પંજાબમાં “આર્યોની આગેકુચ સિદ્ધ કરવા માટેની વપરાયેલી દલીલને સરળ રીતે ઉલટાવી નખાય.
૫. સુક્તને કર્તા સિંધુક્ષિત પ્રેયમેટ એ ભરતવંશી અગ્નીધને વંશજ હતો કે જેણે ગંગાના પ્રદેશમાં રાજ્ય કર્યું હતું.
૬. પ્રાચીન સમયમાં રાજસ્થાનનું રણ ખૂબ છીછરો સમુદ્ર હોય તે સરસ્વતી એમાં વહી જતી હતી. એ વિસ્તારની સપાટી થોડી જ ઊચે આવી તે સમુદ્ર રણમાં પલટી ગયો હોય અને સરસ્વતી નદીને અસર કરી હેય.
૭. દેવનાં નામે એક એક ટાંછવાયાં આવતાં હોય તો એનું ખાસ મહત્વ ન ગણાય, આ ચાર નામ સાથે જ આવેલાં છે એ ભારતીય મૂળને સંયુક્ત પુરા રજૂ કરે છે એ રીતનું મહત્તવ છે.
અનુવાદકની નોંધ ૮. આ વાકયખંડમાં શ્રી પાર્સિટરે પુરૂરવાનો સમય ભારતયુદ્ધના એમણે માનેલા ઈ.પૂ. ૯૫૦ ના સમયને કેંદ્રમાં રાખી, પેઢીનામામાંના ૯૫ રાજવીઓને સરેરાશ શાસનકાલ આપી ઇ.પૂ. ૨૦૧૦ ને આવે છે. એમણે એમના આ ગ્રંથનાં પૃ. ૧૭૮-૧૮૩ માં ભારત-યુદ્ધને સમય નક્કી કરવાને સબળ પ્રયત્ન કર્યો છે. આમાં નીચેની મર્યાદા એમણે ચંદ્રગુપ્ત મૌર્યને શાસનકાલ ઈ.પૂ. ૩રર માં શરૂ થયાનું નેધી એની પૂર્વના દેને સમય ૧૦૦ વર્ષને કહેવાયેલો છે તેને ૮૦ વર્ષો ગણી નંદને આરંભ ઈ.પૂ. ૪૦૨ માં સૂચવ્યું છે. મહાપર્વ નંદે સતા ઈ.પૂ. ૪૦૨ માં ધારણ કરી કહી પછી એમણે ભારતગટ૧૯૦
પથિક
3
For Private and Personal Use Only
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
યુદ્ધ સુધીના વિભિન્ન રાજવંશના રાજવીઓની પણ સરેરાશ કાઢી, ઈ પૂ. ૪૦૨ ને સ્થાને ઈ.પૂ. ૩૮૨ સુચવી ઈ.પૂ. ૯૫૦ બતાવેલ છે.
એમણે એક જ વંશના સરેરાશ તે તે રાજવીને શાસનકાલ કાઢવાને બદલે મેકાલીન રાજવંશેની થોડી ઝાઝી પેઢીઓને એકબીજા રાજવંશોની પેઢીઓને સાથે મેળવી સરેરાશ શાસનકાલ કાઢવાને પ્રયત્ન કર્યો છે. એક વસ્તુ આપણી પાસે છે : વિષ્ણુ પુરાણ અને ભાગવતપુરાણમાં પરીક્ષિતના જન્મ અને મહાપદ્મ નંદના શાસનકાલ વચ્ચે ૧૦૫૦ કે ૧૦૧૫) વર્ષ સૂચવવામાં આવ્યાં છે એ એક પ્રાચીન પુરો ઓછામાં ઓછા આજથી ૧૬ ૦૦ વર્ષ જૂને વિપુ.ને છે, જેનું જ ભાગવત અનુસરણ કરેલું છે. આ પણે ઈ.પૂ. ૩૮ર ન સ્વીકારતાં ૩૨+૧૦૦=ઈ, પૂ. ૪રર નંદને શાસનન! ગણિયે અને ૧૦૫૦ કે ૧૦૧૫ વર્ષ મેરિયે તે ઈ.પૂ. ૧૪૭૨ કે ૧૪૩૭ પરીક્ષિતના જન્મનું વર્ષ આવતાં ભારતને સમય ઈ ૫. ૧૪૭૩ કે ૧૪૩૮ આવે.
શ્રી. પાર્જાિ ટરે બાર જેટલી વંશાવલીઓ તૈયાર કરી આપી છે તેમાં માત્ર અયોધ્યાની મનુથી લઈ ક પેઢી ઈરાકની બ્રહક્ષા સુધીનો ભારત-યુદ્ધ અટકતી આપી છે તેમાં ૪૦ અને ૬૬ ના એકના બે પઢી ખાલી છે. બધી વંશાવલીઓમાં જે કંઈ રાજ કે રાજાએ બીજી બીજી વંશાવલીએમાંના તે તે રાજ કે રાજાઓના સમકાલીન જાણવામાં આવ્યો છે તેના આધારે સમકાલના અંક આપવામાં આવ્યા છે. (પૃ. ૧૪૪-૧૪૯). આમાં પારવ અર્થાત્ પુરવાની મનુથી શરૂ કરેલી વંશાવલીમાં ૨૧ થી ૪૨, ૪, ૫૪ થી ૬૨, ૬૪ થી ૬૮, અને ૮૮ આટલા રાજવીઓનાં નામ જાણવામાં આથી નથી, શ્રી પાટિરની આ તારવણી હેય બની છે. આ ૯૫ પેઢાનાં વર્ષ કેલ્લાં થાય એ મતભેદને વિષવ છે. એમણે પેઢાની સરેરાશ ૧૨ વર્ષની ગણે છે. આમ કરવા જતાં મનુ જ ઈ.પૂ. ૧૫ર માં આવે, જયારે ભારતવૃહને સમય ઈ.પુ. ૧૪૭૩ કે ૧૪૩૮ ઉપર બતાવ્યા પ્રમાણે આવે છે. શ્રી પટરને બતાવેલે ઈ.. ૯પ૦ને સમય સ્વીકાર્યો તે ઈ.પૂ. ૨૧૦૦ મનુને સમય આવે, પરરવા અને ઈકુ નામ અપેઢમાં આવતાં હાઈ અને ડૅ. મેં લખ્યુસર વગેરેના મતે વેદના ઉત્તર મર્યાદા ઈ.પૂ. ૧૫૦૦ આસપાસની હેડ ઉપરના બંને રાજવાએન વેદમાં ઉલ્લેખ આવા શકે. દરેક પેઢી ગણાય છે તે પ્રમાણે ૨૦ વર્ષની ગણવામાં આવે છે મનુ સુધી ૧૯૦૦ વર્ષ આવે અને એમાં ૧૪૭૩ કે ૧૪૩૮ ઉમેરવામાં આવે તે ઈ.પૂ. ૩૭૩ કે ૩૭૩૮ ના વર્ષ આવે, તે
વેદના પૂર્વ મયં ઈ.પૂ. ૩૦૦૦ વર્ષ આસપાસ જાય, પરંતુ પોલેન્ડના વિદ્વાન કાબી બાદમાં આવતા ખલીય નિર્દેશથી ઈ. પૂ. ૪૦૦૦ આસપાસનો બાદના સમય મૂદ છે એટલે પૈરાણિક પાત્ર મને બાજુએ રાખવામાં આવે તોયે ઐતિહાસિક રાજવીઓ પુરૂરવા અને વાયુને ઈ.પૂ. ૪૦૦૦ પહેલાં લઈ જવી પડે.
હકીકતમાં એમ લાગે છે કે પુરુરવા અને ઈવા અનુક્રમે ગૌરાંગ-ચંદ્રવંશીને પ્રથમ અને પીતાંગ-વંશીયાને પ્રથમ રાજવીએ છે અને ઓછામાં ઓછાં ઈ. પૂ. ૪૦૦૦ થી વધુ પ્રાચીન સમયમાં જઈ રહ્યું છે. ઈકવાની વંશાવલી વયે ૨ પેઢીના ત્યાં ત્યાં ખાંડ સાથે ૯૫ ની છે તેમાં અને પરવાની વંશાવલી માં તે મેટા ખાડા પડે છે તેમાં અનેક પેઢીઓ લુપ્ત થઈ ગઈ છે અને લોકોને માટે રહી ગયેલાં નામ સચવાઈ રહેલાં હતાં તેઓને ક્રમમાં પુરાણેએ મૂકી દીધાં છે એટલે આપણે ભારત-યુદ્ધના સમયને આંકવાનો પ્રયત્ન કરતાં થોડાં ઝાઝા વર્ષોના મતભેદે એ મેળવી શકિયે, પરંતુ રવીકારાયેલા પુરવા ઈવાકુ વગેરે આદિ એતિહાસિક પુરુષોને અંદાજી સમય પણ કાઢી ન શકો. પથિક
ઓગસ્ટ/૧૯૯૦
For Private and Personal Use Only
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આમ, આપણી પાસે થી પાટિર પ્રમાણે ભારત-યુદ્ધને સમય આશરે ઈ. પૂ. ૯પશ્રી. જયસ્વાલને સમય શ્રી. પાર્જ ટરે નો છે (પૃ. ૧૮૫) તે ઈ. પૂ. ૧૪૨૪, વિષ્ણુપુરાણ અને ભાગવત પ્રમાણે ઈ.પૂ. ૧૪૭૩ કે ૧૪૩૮, ભારતીય પ્રચલિત માન્યતા પ્રમાણે ઈ. પૂ. ૩૦૦૦ થી ૩૧૦૦ આસપાસ આટલી સમયમયર્દી આપણી સામે આવી પડી છે
એલ કે “આર્ય': શ્રી પાજિટર પિતાના ગ્રંથમાં ચંદ્રવંશીય “ગૌરાંગ રાજવીઓને ઇલ કે ઈશાના પુત્ર પુરૂરવા અલથી એલ” વંશના કહે છે. આ “એલમાંના જ ધુવંશના કેટલાક લોક વાયવ્ય ખૂણેથી આગળ વધતા પશ્ચિમ એશિયા અને યુરોપમાં ફેલાઈ ગયા તે સો પણ આ રીતે ઐલ છે. હૈ. મૈકસમૂલરથી (૧૮૫૬ ઈ. સમાં) ઈ ઉપર બતાવી તે ઈ પૂ. ૧૪૭૦ કે ૧૪૩૮ અને યુરોપિયન વિ.ને આ ગૌરાંગ પ્રજાને ‘આ’ કહી પુરેપની બધી પ્રજા આર્યકુલની કહેતા રહ્યા. બેશક, ૧૮૮૮ માં ડો. મેકસમૂલરે પ્રજાને “બાય' ન કહત ઈન્દપુરોપિયન ભ વાલી જે આકુલ' કહ્યું. આમ છતાં અત્યાર સુધી રેપિયનો અને એમને અનુસરી ભારતીય વિદ્વાનો પણ “રા' ઉપરાંત ભારતવર્ષની (પીતાંગ” સહિતની) ઉજળિયાત પ્રજાને “આર્ય કહેતા આવ્યા છે. ભારતીય પ્રાચીનતમ સાહિત્ય-ત્રવેદથી લઇ યુરેપિયને વંશ કે પ્રજાના વાચક તરીકે
આર્ય” શબ્દ કહેવા લાગ્યા ત્ય-સુધીના ભારતીય સાહિત્યમાં “સાંસ્કારિક' “સભ્ય’ એ અર્થમાં જ એ શબ્દને પ્રોગ થયા કર્યા છે. શ્રી અટિર એલ' શબ્દ વ્યાપક રીતે “સંગને માટે વાપર્યો છે. અસલમાં એ પ્રજા મધ્ય-હિમાલય(કિંવા કાશ્મીર)ની પ્ર ન હોઈ એને ‘હિમાદ્રિવાસી' કહેવામાં આવે તો વધુ સમુચિત થઈ રહે. પીતાંગ' સૂર્યવંશી પ્રજા પણ હિમાલયના પૂર્વ પ્રદેશની આસપાસ વિકસેલી છે અને પછી એની સાથે એકાત્મક થઈ ગઈ છે એટલે એને પણ “હમાદ્રિવાસી કહી શકાય એમ છે. ત્રીજી “શ્યામાંગ” પ્રજા હિંદી અને પ્રટાંત મહાસાગરોના દ્વીપમાં વિકસેલી પહાડમાં રહેનારી હતી, ભારતવર્ષમાં પણ દ્રવિડ દેશમાં વિકસતી હતી તે ઉત્તર ભારત અને દક્ષિણ ભારત વચ્ચે સમૃદ્ધ સુકાઈ જતાં નીચેથી ઉપર આવતી થઈ અને ભારતવર્ષનાં પહાડ અને જંગલમાં પણ વિકસી-આને ગિરિવાસી' સંજ્ઞ, સરળતાથી બંધ બેસે, હકીમાં આ દવંશી “હા” છે, દિતિવંશીવ ” પણ એ જ છે. આ બધાને પછી અસર' કહ્યા છે. “રાક્ષસે.” પણ એવી યામાંગ પ્રજાના એક ભેદ છે. આફ્રિકાની “કંઈ!' બને ‘ગેઈડ” પ્રજાને “ગોર ” “પી ગ” “શ્યામગ” સાથે સંબંધ કઈ પણ સંગેમાં કહી શકાતો નથી,
લેખકને વિનંતિ દીપભવાંક માટે કાર્ય અને ચરિત્રે પૂરતાં આવી ગયાં છે તેથીન મેકલવા વિનંતિ.
નવા થનારા ગ્રાહકેને વિનંતિ પથિાના ગ્રાહક વર્ષમાં કોઈ પણ માસથી લવાજમ મકલી થવાની પદ્ધતિ ચાલુ છે, પરંતુ જે માસમાં લવાજમ મોકલવામાં આવે તે માસની આગળ પાછળ નજીકના “એકબર “જાન્યુઆરી” “એપ્રિલ” કે “જુલાઈથી ગ્રાહક ગણી અગાઉને અંક બાકી રહેતું હશે તે પછીની ૧૫ મી તારીખે ટપાલ કરવામાં આવશે. તવી ૩ર
ઓગસ્ટ ૧૯૯૦
For Private and Personal Use Only
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________ Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir With Best Compliments From VXL INDIA (LTD.) (SAURASHTRA CHEMICALS) PORBANDER MANUFACTURERS OF BASIC CHEMICALS SODA ASH LIGHT : Used by Housewives/Dhobis and other Weaker Sections of the Society as also by Industries like Detergents, Silicate, Soap, Textiles, Aluminium, Dyes etc. : Used by Ultramarine Blue, Bichromate and Glass Industries. SODA ASH DENSE SODA BICARB : Used for Tanning, Printing, Jaggery etc. CAUSTIC SODA (LYE) : Used in Manufacture of Wood Pulp, Soap, Chemical Intermediates, Dyas, Cosmetics, Bleaching, Dyeing & Printing, Textiles, Petroleum Refining, Aluminium Manufacture," Oil Extraction, Paint and Varnish, Mercerizing Cotton. SD TELEPHONES : 21735, 36 & 37 TELEGRAM : SAUKEM TELEX : 0166 -201 . FAX : 0286-21431 ALWAYS BUY THE BEST AND THE FIRST 'THREE LIONS BRAND' PRODCTS. For Private and Personal Use Only