Mahavir no Syadwad

Author(s): Jayendra Shah
Publisher: Z_Jayantsensuri_Abhinandan_Granth_012046.pdf
Catalog link: https://jainqq.org/explore/230180/1

Page #1

||5)
ભગવાન મહાવીરનો સ્યાદ્વાદ
(શ્રી જયેન્દ્રભાઈ શાહ, મુંબઈ)
bh
ભરતોત્રમાં આ અવસર્પિણી કાળના ચોવીસમાં તીર્થંકર ભગવાન મહાવીર દેવે અગાઉના તીર્થંકરોના બોધની પરંપરામાં અહિંસા અને અનેકાન્તવાદની વિશ્વને આપેલી ભેટ અમૂલ્ય છે. અહિંસા અને અનેકાન્ત-વાદ પરસ્પર આધારિત છે. અનેકાન્ત દ્રષ્ટિ વિના અહિંસાનું પૂર્ણ પાલન અસંભવિત છે. સૂક્ષ્માતિ સૂક્ષ્મ જીવસૃષ્ટિ, સંપૂર્ણ જીવદયા, કર્મબંધ અને મોક્ષની મીમાંસા, અનેક દ્રષ્ટિકોણથી વસ્તુ સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન, એ પ્રભુ મહાવીરની વિશ્વને મળેલી અમૂલ્ય અને અદ્વિતીય બૌધ સંપત્તિ છે. પ્રસ્તુત લેખમાં વસ્તુને અનેક દ્રષ્ટિકોણથી સમજવાની સ્યાદ્વાદ કે અનેકાન્તવાદની વ્યાપક દ્રષ્ટિ જૈન દર્શનમાં કેવી રીતે વ્યક્ત થઈ છે ? વ્યવહાર તેમજ અધ્યાત્મમાં આ દ્રષ્ટિનું શું મહત્વ છે? તે જોઈએ..
..
કલિકાલ સર્વજ્ઞ આચાર્ય શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજી સિદ્ધ હેમ શબ્દાનું શાસન માં સ્યાદ્વાદની વ્યાખ્યા આ રીતે આપે છે. दूत्त्यव्ययम्, अनेकान्त घोतकम्, ततः स्यादवाद:अनेकान्तवादः नित्या नित्या धनेक धर्मशबलैकवस्त्वभ्युपगम इति યાવત્ । - સ્વાતુ એ અય છે, જે અનેકાન્ત અર્થનું ઘોતન કરે છે. એ ઉપરથી સ્યાદ્વાદ એટલે અનેકાન્તવાદ. એટલે કે, નિત્યઅનિત્યાદિ અનેક ધર્મોનો એક વસ્તુમાં જે સ્વીકાર કરવો, તેનું નામ સ્યાદ્વાદ કહેવાય. પંડિત સુખલાલજીએ નોંધ્યુ છે કે, અનેકાન્ત વિચારસરણીનો ખરો અર્થ એ છે? સત્ય દર્શનને લક્ષ્યમાં રાખી તેના બધા અંશો અને ભાગોને એક વિશાળ માનસ વર્તુળમાં યોગ્ય રીતે સ્થાન આપવું. વસ્તુના અનંત ધર્મો છે. ભિન્ન ભિન્ન દ્રષ્ટિબિંદુઓથી એકબીજાના વિરોધી દેખાતા ધર્મોનો સ્યાદ્વાદમાં સ્વીકાર થાય છે. દા. ત. એક જ પુરુષ જાદી જુદી અપેક્ષાએ સંબંધ વિશેષે પિતા, પુત્ર, કાકા, મંત્રી, મામી, સસરી, જમાઈ તરીકે ઓળખાય છે.
હાથીના એક એક અવયવને ઓળખીને તેને હાથીનું પૂર્ણરૂપ સમજી હાથીનું વર્ણન કરનારા અંધજનો, આંશિક શાનને પૂર્ણ જ્ઞાન માનતા હતા, તેથી તેમનો અભિપ્રાય ખોટો હતો. એક ઢાલની એક બાજુ સોનાની અને બીજી બાજુ ચાંદીની મઢેલી છે. તેને બે બાજુ જોનારા જુદા જાદ્ય માણસો જુદી રીતે જાએ, તે અપૂર્ણ દર્શન છે. બંને બાજોએ જોનારનું દર્શન પૂર્ણ દર્શન છે. વસ્તુના અનેક ધર્મોના વિચાર વિનિયમથી તેનું જ્ઞાન સંપૂર્ણ બને છે. અનેક ધર્મોના સમન્વયથી વસ્તુ સ્વરૂપ સાચું સમજાય

શ્રી જયેન્દ્રભાઈ શાહ
શ્રીમદ્ જનીનમ. ભિમન પ્રફ્યુજરાતી વિભાગ
FLAT
છે. · સાત્ * એટલે અમુક અપેક્ષાએ, અને વાદ એટલે કથન. અપેક્ષા પૂર્વક કથન એટલે સ્યાદવાદ. અનેકદ્રષ્ટિ યુક્ત કથન, એટલે ભિન્ન ભિન્ન દ્રષ્ટિએ જે વના તે અનેકાન્તવાદ
ઉત્પાદ - વ્યય - ધ્રૌવ્ય.
.
વિશ્વવંદ્ય વિષે વિભુ સર્વજ્ઞ ભગવાન મહાવીરદેવ પ્રત્યેક પદાર્થના મુખ્ય ત્રણ ધર્મો કહ્યા છે. ઉત્પાદ, વ્યય અને ધ્રૌવ્ય. ઉત્પાદ એટલે ઉત્પત્તિ. વ્યય એટલે નાશ અને ધૌ એટલે સ્થિતિ. શ્રી તત્ત્વાર્થસૂત્રમાં સૂત્ર છે કે . કે હવા-ચય-પ્રાવપુરા મૃત્યુ " આ સૂત્રને દ્રષ્ટાંતની મદદથી સમજીએ તો, સૌનાની કંઠીને તોડીને એમાંથી કુંડળ બનાવવામાં આવે છે. ત્યારે કંઠીનો નાશ અને કુંડલની ઉત્પત્તિ થઈ કહેવાય. પરંતુ કુંડલની ઉત્પત્તિ નવી નથી. કંઠીનો આકાર બદલાયો અને કુંડળનો થયો. કંઠી અને કુંડલ, બંને સુવર્ણરૂપમાં તો એક જ છે. કુંડલ રૂપે ઉત્પત્તિ, કંઠી રૂપે નાશ અને સુવર્ણની સ્થિતિ, એ ત્રણેય બાબતો આ ઉદાહરણમાં સ્પષ્ટ થઈ. જે મૂળ વસ્તુ સ્થાયી છે. તેને જૈન ર્વિભાષામાં ' દ્રવ્ય " કહેવામાં આવે છે. અને જેની ઉત્પત્તિ અને નાશ થાય છે તેને · પચિય " કહેવામાં આવે છે. દ્રવ્યથી દરેક પદાર્થ નિત્ય છે અને પર્યાયથી એટલે અવસ્થા ભેદથી દરેક પદાર્થ અનિત્ય છે. આમ વસ્તુને એકાન્ત નિત્ય કે અનિત્ય નહિ માનતાં નિત્યાનિત્યરૂપે જોવાની શૈલી એ સ્યાદ્વાદ છે.
વસ્તુ માત્ર મૂળ દ્રવ્ય રૂપે સ્થાયી યાને નિત્ય છે. અને અવસ્થા ભેદે અનિત્ય છે. આનો પણ સાર એ છે કે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ દરેક પાછું નિત્ય અને સ્થાયી છે અને પક્ષિયની અપેક્ષાએ રિવર્તનશીલ છે. વસ્ત્રના તાકામાંથી કોટ પાટલૂન બનાવ્યા હોય તો ત્યાં તે વસ્ત્રના તાંતણાના અણુઓ પરમાણુઓ મૂળ દ્રવ્ય રૂપે કાયમ છે, કારણ કે પરમાણુઓનો કદાપિ નાશ થતો નથી. કોટ પાટલૂનના રૂપમાં તે ઉત્પન્ન થયું છે. તાકો અને કોટ પાટલૂન એ વસ્ત્રનાં અવસ્થાંતરો થયાં. એક જ માણસ બાળક મટીને યુવાન, યુવાન મટીને વૃદ્ધ થાય છે. માણસ તરીકે બધી અવસ્થામાં સમાન છે. એ રીતે આત્મા મૂળ દ્રવ્ય રૂપે નિત્ય છે. તેની અવસ્થાઓમાં પરિવર્તન થતું હોવાથી પર્યાયની દ્રષ્ટિએ અવસ્થા ભેદે આત્મા અનિત્ય છે. એક મનુષ્ય મટીને દેવ થયો. બંને અવસ્થામાં તે આત્મા રૂપે એક જ છે. આ આત્માના મનુષ્ય પર્યાયનો નાશ થયો અને દૈવ પશ્ચિમની ઉત્પત્તિ થઈ, એમ કહેવાય. આ રીતે જૈન દર્શનમાં આત્માને નિત્ય અને અનિત્ય, યાને પરિણામી માનવામાં આવ્યો છે તો, જો આત્માને માત્ર નિત્ય જ માનવામાં આવે તો તેમાં સુખ દુઃખની ભિન્ન ભિન્ન અવસ્થાઓ, જુદાં જુદાં પરિવર્તનો સમજાવી શકાશે નહિ. આત્માને નિત્ય માનીને પણ જો પરિણામી
૫૭

काम विषय आशक्ति में मिले नहीं आराम । जयन्तसेन इसे तजे, जीवन सुख का धाम ॥

Page #2

માનીએ તો જ, સુખદુઃખાદિ ભિન્ન અવસ્થાઓ અને પરિવર્તનો અપેક્ષાએ અવકતવ્ય છે, એમ કહી શકાય છે. અવકતવ્યની સાથે તેમજ પુણ્ય-પાપ, બંધ-મોક્ષ આત્મામાં ઘટી શકે છે. જો આત્માને અતિ મળવાથી પાંચમો ભંગ થાય છે. અવકતવ્યની સાથે નાસ્તિ એકાન્ત અનિત્ય માનવામાં આવે તો એક ક્ષણના પથયિ જે કાર્ય મળવાથી છઠ્ઠો ભંગ થાય છે. અવકતવ્યની સાથે અસ્તિ નાસ્તિ કર્યું. તેનું ફળ બીજી ક્ષણના પયયિને મળ્યું. આને કૃતનાશ અને બંને મળવાથી સાતમો ભંગ થાય છે. શ્રી. ભગવતી સૂત્રમાં “ સિઅ. અકૃતાગમ દોષ કહેવામાં આવે છે. કૃતનાશ. એટલે જે કર્યું હોય અત્યિ. સિઅ નત્યિ સિઅ અવત્તળું ” એમ ત્રણ ભંગ દશવાયા. તેનું ફળ કરનારને મળે તે. અકૃતાગમ એટલે જેણે જે કર્યું નથી તેનું છે. સપ્તભંગી એ આ ત્રણ ભંગની વિશેષ વ્યાખ્યા છે. ફળ તેને મળવું. એકાન્ત ક્ષણિકવાદમાં સુખ-દુઃખ, પુણ્ય-પાપ અને જીવને આશ્રીને-ઉદેશીને સપ્તભંગી. નું ઉદાહરણ આપણે. જઈશું. બંધ-મોક્ષ આત્મામાં ઘટી શકતાં નથી. કલિકાલ સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય
૧. ‘જીવ સતું છે' (સ્વ દ્રવ્યાદિની અપેક્ષાએ) ૨. ‘જીવ અસત્ છે’ મ. શ્રી ' વીતરાગ સ્તોત્ર ' માં આ બંને પક્ષોનો યોગ્ય સમન્વય
(પરદ્રવ્યાદિની અપેક્ષાએ) ૩. જીવ સતું છે અને અસત્ છે. ૪. આ રીતે સમજાવે છે.
જીવ સત્ અસત્ બંને યુગપતું છે. પરંતુ બંને ધર્મ યુગપતું गुडोऽपि कफ हेतु : स्यान् -
એકીસાથે કહી ન શકાય, તે માટે અવકતવ્ય છે. પ. ‘જીવ સતું' नागरं पित्तकारणम् ।
હોવા છતાં એક સાથે સત્ અસતું હોવાથી, સત્ અવકતવ્ય છે. ૬.
જીવ અસતુ હોવા છતાં એક સાથે સંતુ અસતું છે, માટે અસતુ द्वयात्मनि दोषोऽस्ति
અવકતવ્ય છે. ૭. જીવ ક્રમે કરી સત્ અસતું હોવા છતાં સતુ ગુડના 'TR મેષને || ૬ ||
અસત્ છે માટે સત્ અસત્ અવકતવ્ય છે. ગોળ કફ કરે છે. સૂંઠ પિત્ત કરે છે. પરંતુ તે બંનેનું યોગ્ય મિશ્રણ. | ‘ વિધિ-નિષેધ પ્રકારની અપેક્ષાએ વસ્તુના દરેક પયય (ધમ) થાય તો કોઈ દોષ રહેતો નથી. તેમ એકાન્ત નિત્યવાદ કે એકાન્ત માં સાત અંગોનો જ સંભવ છે, કેમકે દરેક ધર્મ અંગે સાત જ અનિત્યવાદ સદોષ છે. નિત્યાનિત્યવાદ નિર્દોષ છે, એ. ફલિત થાય પ્રશ્ન થઈ શકે, એથી વધારે નહિ. એટલે વસ્તુના પ્રત્યેક ધર્મે એક, છે. દુનિયાના તમામ દોષોને નાબુદ કરવાની તાકાત અનેકાન્તવાદમાં . એમ અનંત ધર્મ અંગે અનંત સપ્તભંગી થઈ શકે. છે. ( પ્રમાણ સમાયેલી છે. તમામ વાદોના અંત લાવવાની અમોઘ શક્તિ નય તત્ત્વાલો કાલંકાર ૭-૩૮, ૩૯ ) સ્યાદવાદમાં છે. ગોળ કફનું કારણ છે અથર્િ ગૉળ કફોત્પાદક છે,
પાંચ સમવાય કારણો સુંઠ પિત્તનું કારણ છે. અથાતુ પિત્ત કરે છે, જ્યારે આ બંને જુદા જુદા હોય, ત્યારે દોષપ્રદ બને છે, પરંતુ જ્યારે બંનેનું એકીકરણ
જૈન દર્શનમાં કાર્યકારણનો સિદ્ધાંત, સ્યાદ્વાદને સુંદર રીતે થાય છે ત્યારે બંનેના દોષો નાબુદ થાય છે. અલગતા દોષ છે ત્યારે પ્રકટ કરે છે. કાઈ પણ કાર્ય માટે પાચ સમવાય કારણનો સ્વીકાર, ઐક્ય દોષઘ્ન બને છે.
એ કાર્ય કારણનો સિદ્ધાંત છે. ૧ કાળ ૨ સ્વભાવ ૩ (પૂર્વ) કર્મ ૪
ઉદ્યમ પ નિયતિ. સપ્તભંગી
૧ કાળ એટલે ? કાર્ય સિદ્ધિ માટે કાળ મયદા. કરેલા જૈન દર્શનમાં કોઈ પણ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં જુદી જુદી સાત
શુભાશુભ કર્મો કાળ પાકે ત્યારે ઉદયમાં આવે છે. દા. ત. આંબો. કથનરીતિઓનો આશ્રય લેવાય છે. તેને ‘ સપ્તભંગી ' કહેવામાં
વાવ્યા પછી ફળ માટે સમયની રાહ જોવી પડે છે. તે આવે છે. તે આ પ્રમાણે છે. ૧. ‘મતિ' એટલે છે. ૨. ‘નાસ્તિ' એટલે નથી. ૩ ‘અસ્તિ-નાસ્તિ' એટલે છે, છતાં નથી. ૪. ‘ાવવાળ'
- ૨ સ્વભાવ એટલે ? વસ્તુનો સ્વભાવ, જડ અને ચેતન એટલે ન કહી શકાય તેવું છે. 'ગતિ-ગવવત્તળ એટલે છે. એમ પોતાના સ્વભાવ મુજબ વર્તે છે. દા. ત. બાવળનું ઝાડ વાવ્યું હોય કહી શકાય તેવું નથી. ૬. ‘નાસ્તિ-વક્તવ્ય એટલે નથી, એમ
| નથી. હું નાનત્વ એટલે નથી એમ તો બાવળ જ ઊગે, આંબો નહિ. કહી શકાય તેવું નથી. ૭. ‘સ્તિ-નાસ્તિ વક્તવ્ય’ એટલે છે, કે ૩ પૂર્વ કર્મ- એટલે ? પ્રાણીઓની. સુખ દુઃખની ભિન્ન ભિન્ન નથી કે છે એ કહી શકાય તેવું નથી. આ સાતેય કથનરીતિઓ પરિસ્થિતિઓ પાછળ કામ કરતો કર્મોદય કર્મની અસરથી જ રાજા સાથે “કંથચિત્' એટલે અમુક અપેક્ષાએ એ શબ્દ જોડવો પડે છે. ને રંક, મૂખ ને બુધ્ધિમાન બળવાન ને નિર્બળ,રોગી ને નિરોગી.
પ્રથમ ભંગથી વસ્તુ શું છે ? તે દર્શાવાય છે જેમ કે વસ્તુ એવા જુદા જુદા ભેદો જોવા મળે છે. ‘અસ્તિ’ સ્વરૂપે જ છે પરંતુ અમુક અપેક્ષાએ એટલે કે સ્વદ્રવ્ય, ૪ ઉદ્યમ- એટલે જીવની પ્રવૃત્તિ. જીવ શુભાશુભકર્મ બાંધે છે સ્વક્ષેત્ર, સ્વકાલ અને સ્વભાવથી છે. દ્વિતીય ભંગથી વસ્તુ શું તેમાં તેનો ઉદ્યમ રહેલો છે. અશુભ કર્મ શુભકર્મમાં અને શુભ કર્મ નથી ? એ દર્શાવાય છે, જેમ કે વસ્તુ નાસ્તિ જ છે પણ અમુક અશુભમાં ફેરવાય છે. તેમાં પણ જીવનો ઉદ્યમ જ રહેલો છે. અપેક્ષાએ, એટલે કે પદ્રવ્ય પરક્ષેત્ર પરકાલ અને પરભાવથી નથી. જીવની પુરુષાર્થ શક્તિ તેને મોક્ષ સુધી પહોંચાડે છે. વર્તમાન ત્રીજા ભંગથી વસ્તુ શું છે ? અને શું નથી ? તે અનુક્રમે દેશવાય યુગની ભૌતિક વિજ્ઞાનની શક્તિ જીવની ઉદ્યમ શક્તિનું ઉદાહરણ છે. ચતુર્થ ભંગથી વસ્તુ અવકતવ્ય છે તેમ દર્શાવાય છે. વસ્તુના કેટલાક ધર્મો અજ્ઞાત હોય છે, અનુભવમાં આવી શકે છતાં યોગ્ય
- ૫ નિયતિ- એટલે ? જે બનવાનું નક્કી જ છે તે ભાવિભાવ. શબ્દોમાં વ્યક્ત ન થઈ શકે તેવા હોય છે, તેથી વસ્તુ અમુક ધાર્યું પરિણામ આવે તેવી તમામ સંભાવના હોય છતાં, છેલ્લી
છે.
થીમ પાણી સાબિમિનાર ના વિમાન
૫૮
भोगी बन कर मानवी, पाता कष्ट महान । जयन्तसेन तन बल धन, तीनों खोवत जान ।।

Jain Education Interational

Page #3

ઘડીએ ન ધારેલું બને, દા. ત. રામચંદ્રજીનું વનગમન, અચાનક લૉટરી લાગી જતાં ગરીબનું ધનવાન બની જવું. અવશ્ય સુખ કે દુઃખ આપનારું કર્મ જૈન પરિભાષામાં ‘નિકાચિત’ કહેવાય છે. નિયતિ એ નિકાચિત કર્મનું પરિણામ બતાવતું કારણ છે.
અન્ય ઉદાહરણથી આ પાંચ સમવાય કારણો વધુ સ્પષ્ટ થઈ શકે તેમ છે. એક વિદ્યાર્થી યુનિવર્સિટીની ડીગ્રી. પ્રાપ્ત કરવા ઈચ્છે છે. તે માટે અભ્યાસની કાળ મદિા સ્વીકારવી પડે છે, વિદ્યાર્થીના સ્વભાવનો સ્વીકાર કરવો પડે છે, અનુકૂળ કર્મ અને નિયતિનો પણ સ્વીકાર કરવો પડે છે. ઉદ્યમનો પણ સ્વીકાર કરવો પડે છે. કોઈ પણ કાર્ય પાછળ આ પાંચેય કારણો અવશ્ય વિદ્યમાન હોય છે. તેમાં કોઈ કારણ ગૌણ કે કોઈ મુખ્ય હોઈ શકે છે, પરંતુ કોઈ કારણનો સર્વથા અભાવ તો ન જ હોય.
૫. પૂ. આચાર્ય શ્રી સિદ્ધસેનદિવાકરસૂરિજી સન્મતિ તર્ક ' માં લખે છે કે
कालो सहाव नियई पुव्वकयं पुरिस कारणेगंता।
મિચ્છાઁ તે , સમાસનો હોત્તિ સમત્ત || ૩ - ૫૩ || કાલ, સ્વભાવ, નિયતિ, પૂર્વ કર્મ ઉદય એ પૈકી કોઈ એકનો એકાન્ત પક્ષ કરવામાં મિથ્યાત્વ છે. એ પાંચેયને યોગ્ય રીતે સ્વીકારાય તે સમ્યક્ત્વ છે. તે જ્ઞાનક્રિયાનો સમન્વય
મુક્તિની સાધના માટે જ્ઞાન અને ક્રિયા બંનેનો સમન્વય આવશ્યક ગણાય છે. વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય’ માં કહયું છે કે, ક્રિયા વિનાનું જ્ઞાન હણાયેલું સમજવું અને જ્ઞાન વગરની ક્રિયા હણાયેલી સમજવી. ઉદાહરણ તરીકે દેખવા છતાં પાંગળો અને દોડવા છતાં આંધળો બંને બળી મૂઆ, જ્ઞાન અને ક્રિયા બેના સંયોગથી જ ફળસિદ્ધિ થાય છે. અન્યના ખભા પર પંગુ બેસે અને પંગુના કહેવા પ્રમાણે અન્ય ચાલે તો નગરે પહોંચી શકાય. તરવાની વિદ્યા જાણનાર તરવાની ક્રિયા વિના પાર ઉતરી શકે નહિ. જ્ઞાન વિહુણી ક્રિયા આંધળી છે અને ક્રિયા વિનાનું જ્ઞાન પાંગળું છે. બંને ભળવાથી રથના બે પૈડાની જેમ મોક્ષરૂપી ઈષ્ટ નગરે પહોંચી શકાય છે. નિશ્ચય અને વ્યવહાર દ્રષ્ટિ
જીવના શુદ્ધ સ્વરૂપની પ્રાપ્તિ, એ જૈનધર્મમાં અંતિમ ધ્યેય મનાયું છે. જે દ્રષ્ટિ વસ્તુના મૂળ કે તાત્ત્વિક સ્વરૂપને સ્પર્શે છે, તે નિશ્ચય દ્રષ્ટિ કહેવાય છે. વસ્તુની વ્યાવહારિક અવસ્થાને સ્પર્શતી દ્રષ્ટિ તે વ્યવહાર દ્રષ્ટિ કહેવાય છે. વ્યવહાર દ્રષ્ટિ ક્રિયાયુક્ત છે. નિશ્ચય દ્રષ્ટિ જ્ઞાન યુક્ત છે. નિશ્ચય દ્રષ્ટિથી ધ્યેય નક્કી થાય છે.
વ્યવહાર દ્રષ્ટિથી સાધનાનો ક્રમ સેવાય છે. “નિશ્ચય દ્રષ્ટિ હૃદયે ધરી પાળે જે વ્યવહાર, પુણ્યવંત તે પ્રાણીઆઈ લેશે ભવનો રે પાર” (ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મ.) નિશ્ચય ધ્યેય બતાવે છે અને વ્યવહાર ધ્યેય લક્ષ્ય સુધી પહોંચાડે છે, માટે બંને શ્રી વીતરાગ શાસનને માન્ય છે. એકલા જ્ઞાનથી મોક્ષ નથી, તેમ એ કલી ક્રિયાથી પણ મોક્ષ નથી. બંને પરસ્પર સાપેક્ષ છે. અને જ્યાં
અપેક્ષા છે ત્યાં સ્યાદ્વાદ છે, એ નક્કર સત્ય છે. પ્રમાણ અને નય
પ્રમાણ એટલે જ્ઞાન અને નય એટલે પ્રમાણ ભૂત જ્ઞાનનું અંશરૂપ જ્ઞાન વસ્તુના સમગ્ર રૂપે થતા બોધને જૈન પરિભાષામાં ' પ્રમાણ ” કહેવાય છે. અંશે થતા બોધને ‘નય’ કહેવાય છે. પ્રમાણના પાંચ પ્રકાર છે. ૧. મતિજ્ઞાન ૨. શ્રુતજ્ઞાન ૩. અવધિજ્ઞાન ૪ મન:પર્યવ જ્ઞાન પ. કેવલ જ્ઞાન. જૈન દર્શનમાં અવધિ, મન : પર્યાવ અને કેવલ એ ત્રણ જ્ઞાન પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન છે, જ્યારે મતિ ને શ્રુત બંને પરોક્ષ જ્ઞાન છે. સમુદ્રનું બિંદુ સમુદ્ર ન કહેવાય, તેમ અસમુદ્ર પણ ન કહેવાય, કિંતુ સમુદ્રનો અંશ કહેવાય. તે પ્રમાણે નય પ્રમાણનો અંશ છે. જેટલા વચનના પ્રકારો થઈ શકે, તેટલા નયના પ્રકારો થાય. પરંતુ જૈન દર્શનમાં બહુ જાણીતા એવા સાત નયો છે. મુળ રૂપે તો નયના મુખ્ય બે ભેદ છે ૧. દ્રવ્યાર્થિક નય અને ૨. પયયાર્થિક નય. મૂળ પદાર્થ ને ‘ દ્રવ્ય ' કહેવામાં આવે છે. મૂળ દ્રવ્યમાં થતા ફેરફારને પયય કહેવામાં આવે છે દ્રવ્યાર્થિક નય એટલે વસ્તુના મૂળ દ્રવ્ય પર લક્ષ્ય આપતો વિચાર. પયયાર્થિક નય એટલે વસ્તુના પરિવર્તન પર લક્ષ્ય આપતો વિચાર દ્રવ્યની પ્રધાનતા. માનનારો નય તે દ્રવ્યાસ્તિક કે દ્રવ્યાર્થિક નય કહેવાય, અને પયિની પ્રધાનતાવાળો જે નય તે પયિાસ્તિક કે પયયાર્થિક નય - કહેવાય. દ્રવ્યાર્થિક નયના નૈગમ નય, સંગ્રહ નય અને વ્યવહાર નય એમ ત્રણ ભેદો પડે છે. પાયયાર્થિક નયના ઋજુ-સૂત્ર-નય, શબ્દ નય, સમભિરૂ નય અને એવભૂત નય. એમ ચાર ભેદો પડે છે. એ રીતે સાત નય કહેવાય છે. ૧. નૈગમન - વસ્તુમાત્રમાં સામાન્ય અને વિશેષ અંશરૂપ ધર્મ હોય છે. તે તે અપેક્ષાએ વસ્તુ સામાન્ય રૂપે તેમ જ વિશેષ રૂપે જણાય છે. આ કાર્ય નૈગમ નય કરે છે. દા. ત. વસ્ત્ર, વસ્ત્ર તરીકે તે સામાન્ય છે, પરંતુ ખમીસ તરીકે તે વસ્ત્ર વિશેષ છે. એમાંયે બીજાં ખમીસની સાથે આ ખમીસ સામાન્ય છે પરંતુ સફેદ હોવાથી બીજા રંગીન કરતાં એ વિશેષ છે. આ રીતે સામાન્ય તેમજ વિશેષરૂપે જ્ઞાન નૈગમ નયથી થાય છે. ૨, સંગ્રહ નય- આ નયથી વસ્તુ માત્રને સામાન્ય રૂપે જાણી શકાય છે. દા. ત. ચર્મ ચક્ષુથી દેખાતા જગતના સઘળા પદાર્થો અનિત્ય છે. જેની ઉત્પત્તિને વિનાશ સંભવે તે અનિત્ય ગણાય. અને જેની ઉત્પત્તિ કે વિનાશ કોઈ કાળે થતો નથી, તેમજ એક સ્થિર સ્વભાવ જેનો છે, તે નિત્ય પદાર્થ છે. આ સંગ્રહ નય વિશ્વનાં સઘળા પદાર્થોને પોતાના ઉદાર પેટાળમાં સમાવે છે. સત્તા રૂપે બધાય પદાર્થને એકરૂપે આ નય માને છે. સામાન્ય સ્વરૂપે માને છે. નદી સમુદ્ર કુવો તળાવ બધુંજ જળ છે, અહીં સમગ્રને સામાન્ય તરીકે જાણ્યું તે સંગ્રહ નયજ્ઞાન ૩. વ્યવહાર નય - આ નય લોકવ્યવહાર મુજબ વસ્તુને વિશેષ રૂપે જાણે છે. સતું રૂપ વસ્તુને જડ અને ચેતન એમ બે પ્રકારે દર્શાવી આ પ્રકારોનું અનેક ભેદો પૂર્વક વિસ્તૃત વિવેચન કરવાનું આ નયનું કામ છે. આ નય પૃથકરણ કરે છે. સંગ્રહ નયમાં એકીકરણનો મનોવ્યાપાર કરે છે, વ્યવહાર નયમાં પૃથક્કરણનો
પિતાના સેના, રવિ દાદની રાજધાની માગણી
| પ૯
अज्ञानी बनकर फॅसा, किया बहुत संभोग । जयन्तसेन बिना दमन, उदित हो कई रोग ।।

Page #4

છે.
મનોવ્યાપાર છે.
ઉત્સર્ગ તેમજ અપવાદ એ બંને માર્ગોનું અવલંબન સ્વ પરના ૪. શા સૂત્ર નય – વસ્તુ માત્રના વર્તમાન પયિ તરફ આ.
કલ્યાણનું લક્ષ્ય રાખીને લેવાનું કહેવામાં આવ્યું છે, ઉત્સર્ગ એટલે નયનું લક્ષ્ય છે. દા. ત. ભૂતકાળમાં ખોવાયેલું કે ભવિષ્યમાં રાજમાર્ગ કે કાયદો; અપવાદ એટલે આપધર્મ યાને ઉલટું આચરણ. મળનાર ધનને લક્ષ્યમાં લેતાં, હાલમાં જે ધન છે તેને અનુસરીને
ઉત્સર્ગના પ્રસંગે ઉત્સગ બળવાન છે. અને અપવાદના પ્રસંગે માણસનું ધનવાનપણું ગણવું. આ નય કેવળ વર્તમાન પયિને માને
અપવાદ બળવાન છે. ઉત્સર્ગના પ્રસંગે અપવાદ માર્ગે ચાલનારો વિરાધક છે, અને અપવાદના પ્રસંગે ઉત્સર્ગ માર્ગે ચાલવાનો
આગ્રહી પણ વિરાધક છે આ વાત ખાસ ખ્યાલમાં રાખવા જેવી છે. ૫. શબ્દ નય – આ નય પર્યાયવાચી શબ્દોને એકાર્યવાચી માને
ઉત્સર્ગ અપવાદમાં પણ સ્યાદ્વાદ સમાવિષ્ટ છે. છે, પરંતુ કાળ લિંગ વગેરેનો ભેદ પડતો હોય તો એકાÁવાચી શબ્દનો પણ અર્થ ભેદ માને છે. આ નય લિંગ વચન જાદાં પડતાં
- ચાર નિક્ષેપ - શબ્દનો અર્થ પ્રયોગ જૈન દર્શનમાં ચાર રીતે થાય વસ્તુને જાદી કહે છે. દા. ત. ઘડો, કળશ, કુંભ એ સમાન વસ્તુ
છે. નામ, સ્થાપના, દ્રવ્ય અને ભાવ. દા. ત. રાજા, કોઈનું નામ છે. પરંતુ ઘડી, લોટી, ગાગર એ પેલાથી જુદી વસ્તુ છે, એમ માને
રાજા હોય ને તેને તે નામથી બોલાવવાનો વ્યવહાર થાય છે તે નામ નિક્ષેપ, રાજાની મૂર્તિ, છબી કે ચિત્રને પણ રાજા તરીકે ઓળખવામાં
આવે છે તે સ્થાપના નિક્ષેપ કારણ કે રાજા ત્યાં સ્થાપના. રૂપે છે. ૬. સમભિરૂઢ નય - આ નય શબ્દના ભેદથી અર્થ ભેદ માને
જે ભૂતકાળમાં રાજા હતો અથવા ભવિષ્યમાં રાજા થનાર છે તેને છે. તેમાં રાજા, નૃપ ભૂપતિ વગેરે કાર્યવાચી શબ્દોનો પણ જુદો
પણ રાજા કહેવાય છે; એટલે પાત્રની દ્રષ્ટિએ રાજા કહેવાથી દ્રવ્ય જાદો અર્થ કરવામાં આવે છે. દા. ત. રાજ ચિહ્નોથી શોભે તે
નિક્ષેપ થાય છે. જેનામાં ખરેખરું રાજાપણું હોય. અથતિ રાજગાદી રાજા, માણસોનું રક્ષણ કરે તે નૃપ, પૃથ્વીનું પાલન કરે તે ભૂપતિ.
ઉપર હોય અને શાસન ચલાવતો હોય ત્યારે તે ભાવરાજા. કહેવાય. આમ પ્રત્યેક શબ્દના મૂળ અર્થને આ નય પકડે છે.
રાજકુંવર કે જે ભાવિમાં રાજા થનાર છે તે દ્રવ્ય રાજા કહેવાય અને ૭. એવંભુત નય - આ નય પ્રમાણે જો શબ્દાર્થ વર્તમાનમાં રાજગાદી છોડી દીધેલ હોય તે પણ દ્રવ્ય રાજા કહેવાય રાજા ઘટતો હોય તો જ તે વસ્તુને વસ્તુ તરીકે સંબોધી શકાય. દા. ત. શબ્દના અર્થ ભાવે નિક્ષેપ કહેવાય છે. જૈન દર્શનના ભક્તિ માર્ગમાં ખરેખર રાજચિહનોથી શોભતો હોય ત્યારે જ “ રાજા' કહેવાય. નામ સ્થાપના અને દ્રવ્ય નિક્ષેપની સહાયથી ભાવ નિક્ષેપ સુધી. સેવક ખરેખર સેવામાં લાગેલો હોય ત્યારે જ તે સેવક કહેવાય. પહોંચવાની સાધના થાય છે. કર્તવ્ય – અકિર્તવ્ય વિવેક
અનુયોગ શ્રી આચારાંગ સૂત્રના ચોથા અધ્યયનના બીજા ઉદ્દેશમાં પ્રારંભમાં અનેક વિષયોની વ્યાખ્યા પ્રમાણે જૈન શાસ્ત્રોના ચાર ભાગ એક સૂત્ર છે.
પડે છે. તે ચાર અનુયોગ કહેવાય છે. - | જે આસવા તે પરિસ્સવા, જે પરિસ્સવા તે આસવા, તેનો ૧. દ્રવ્યાનુયોગ- જેમાં જીવ, અજીવ-પુદ્ગલ વગેરે પદાર્થોનું નિરૂપણ. અર્થ એ થાય છે કે જે કર્મ બંધનાં સ્થાન છે તે કર્મ નિર્જરાનાં છે. તે દ્રવ્યાનુયોગ છે, દા. ત. કમ વિષયક શાસ્ત્રો, સન્મતિ તર્ક સ્થાન બને છે, અને જે કર્મ નિર્જરાનાં સ્થાન છે, તે કર્મ બંધનાં આદિ દર્શન શાસ્ત્ર સૂત્ર કૃતાંગ સ્થાનાંગ સૂત્ર, તત્ત્વાર્થ સૂત્ર વગેરે સ્થાન બને છે. આ સૂત્રમાં વિવેકની શક્તિ અને અનેકાન્ત દ્રષ્ટિ દ્રવ્યાનુયોગના ગ્રંથો કહેવાય છે. પર પ્રકાશ પડે છે. જે કાર્ય વડે અજ્ઞાની કમબંધન કરે છે તે જ
૨. ગણિતાનુયોગ – જેમાં પદાર્થની ગણતરી માપ વગેરેનું વર્ણન કાર્ય વડે જ્ઞાની. કર્મનાશ કરે છે. અજ્ઞાનીની પ્રવૃત્તિમાં સાંસારિક
હોય તેને ગણિતાનુયોગ કહે છે. દા. ત. સૂર્ય પ્રજ્ઞપ્તિ, ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ, આસક્તિ અને સાંસારિક ફળની કામના હોય છે. જ્ઞાનીની પ્રવૃત્તિમાં
સંગ્રહણી ક્ષેત્ર સમાસ વગેરે ગ્રંથો. જ્ઞાનદ્રષ્ટિ અને મુક્તિની આકાંક્ષા હોય છે. અજ્ઞાની એક કાર્ય આસક્તિ પૂર્વક કરે છે, તેથી તે તેના કર્મથી બંધાય છે, જ્ઞાની તે જ ૩. ચરણ-કરણાનુયોગ- જેમાં ચારિત્ર અને આચારનું વર્ણન આવે કાર્યું અનાસક્ત પણ કરે છે તેથી તેમાંથી ઉપજતા કર્મથી તે છે, તેને ચરણકેરણાનુયોગ કહે છે. દા. ત. શ્રી આચારાંગ, શ્રી બંધાતો નથી. જ્ઞાની દેશ, કાળ વિગેરે જોઈને કર્તવ્ય - અકર્તવ્યનો નિશીથ, ધર્મબિંદુ, શ્રાધ્ધ વિધિ વગેરે ગ્રંથો વિવેક કરીને પ્રવૃતિ કરે છે...
૪. ધર્મકથાનુયોગ- ધર્મ પ્રેરક દ્રષ્ટાંતો તથા કથાઓનું વર્ણન તે એક ઉત્સર્ગ અપવાદની વિચારણાનો પણ સાવાદ દ્રષ્ટિમાં
ધર્મકથાનુયોગ છે. દા. ત. જ્ઞાતા ધર્મકથાગ આગમ, ત્રિષષ્ઠી. સમાવેશ થાય છે. સામાન્ય સ્થિતિ સંજોગોમાં જે નિયમો પાળવાના
શલાકા પુરુષ ચરિત્ર વગેરે. હોય છે તે ઉત્સર્ગ માર્ગ કહેવાય છે અને બદલાયેલ સ્થિતિ સ્યાદવાદ પ્રરૂપક સાહિત્ય સંજોગોમાં જે માર્ગ ગ્રહણ કરાય છે તે અપવાદ માર્ગ કહેવાય છે.
| પ્રાચીન આગમોમાં ‘‘સિય અત્યિ, સિયણત્યિ, દ્રવ્ય, ગુણ, ક્યો. માર્ગ ગ્રહણ કરવો ? તે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની
પર્યાય, નય આદિ સ્યાદ્વાદ સૂચક શબ્દો અનેક સ્થળો પર જોવા વિચારણા પછી નક્કી કરવું જોઈએ. એક પક્ષે અમુક રીતે વર્તવાનું મળે છે. ઈ. સ. પૂર્વે ચોથી સદીમાં શ્રી ભદ્રબાહુ સ્વામીજીની દશ. ઠરાવ્યું હોય તે બધી જ પરિસ્થિતિમાં લાગુ પાડી શકાય નહિ. નિયક્તિઓમાં આ વિષય વધુ સ્પષ્ટ રીતે ચચયેિલો જોવા મળે છે.
થી જયરા શેનારિ અદિન ગ્રંથ,રાજરાતી વિભાગ
૬૦
विषय वासना दिल बसी, काम भोग की दोड । जयन्तसेन पतंगवत, आखिर जीवन छोड ।

lain Education International

Page #5

ઈ. સ. ની પ્રથમ શતાબ્દીમાં આચાર્ય શ્રી ઉમાસ્વાતીજીએ શ્રી દશવિલા છે. જર્મનીના પ્રખ્યાત તત્ત્વવેત્તા હેગલનું કથન છે કે, તત્ત્વાધિગમ સૂત્ર અને શ્રી તત્ત્વાર્થ ભાષ્યમાં અનેકાન્તવાદની પરસ્પર વિરોધી ધર્મોનું હોવાપણું જ સંસારનું મૂળ છે. કોઈ વસ્તુનું વિસ્તૃત ચર્ચા કરી છે. ઈ. સ. ની ચોથી શતાબ્દીમાં શ્રી સિદ્ધસેન યોગ્ય રીતે વર્ણન કરવા માટે એ વસ્તુ સંબંધી સંપૂર્ણ સત્ય દિવાકરસૂરિજી અને શ્રી સંમતભદ્રજીએ સ્યાદ્વાદ પર વધુ પ્રકાશ કહેવાની સાથે એ વસ્તુના વિરૂદ્ધ ધર્મોનો સમન્વય કેવી રીતે થઈ પાડ્યો છે. ઈ. સ. ની પાંચમી શતાબ્દીમાં શ્રી મલવાદીજી અને શ્રી શકે છે. એનું નિરૂપણ કરવું જોઈએ. (થીલ્લી, હિસ્ટરી ઓર જિનભદ્ર ગણિ ક્ષમાશ્રમણજી નામના શ્વેતામ્બર જૈનાચાર્યોએ આ ફિલોસોફી પૃ-૪૬૭) ન્યૂ આઈડિયાલિઝમના સમર્થક બ્રેડલેના મત. વિષય પર અનેક ગ્રંથો લખેલા છે. ત્યાર બાદ ઈ. સ. ની આઠમી પ્રમાણે દરેક વસ્તુ આવશ્યક અને અનાવશ્યક એમ બંને બીજી - નવમી શતાબ્દીમાં શ્રી અકલંકજી અને આચાર્ય શ્રી હરિભદ્રસૂરિજીનાં વસ્તુઓ સાથે તુલના કરીને સિદ્ધ થઈ શકે છે. સંસારનો કોઈ નામો આ પ્રકારના સાહત્યિમાં વિખ્યાત છે. ઈ. સ. ની નવમી પદાર્થ નકામો અથવા નિરર્થક છે એમ ન કહી શકાય. તેથી દરેક શતાબ્દીમાં શ્રી વિદ્યાનંદજી અને શ્રી માણિક્યનંદિજી નામના વિખ્યાત તુચ્છમાં તુચ્છ વિચારમાં અને નાનામાં નાની બાબતમાં સત્યતા. દિગંબર આચાર્યો થયા. તેમણે સાદ્વાદની પ્રરૂપણા કરતાં ગ્રંથો રહેલી છે. (એપીયરન્સ એન્ડ રીયાલીટી પૃ - ૪૮૭) આધુનિક લખ્યા છે. ઈ. સ. ની દસમી અગિયારમી સદીમાં શ્રી પ્રભાચંદ્રજી દાર્શનિક જોએચિત્રનું કથન છે કે કોઈ પણ વિચાર પોતે જ બીજા. અને શ્રી અભયદેવસૂરિજી નામના તાર્કિકો થયા. તેમની પછી ઈ. વિચારથી સર્વથા અળગો પડી જઈને માત્ર પોતાની જ દ્રષ્ટિથી સત્ય સ. ની બારમી સદીમાં શ્રી વાદિદેવસૂરિજી અને કલિકાલ સર્વજ્ઞ શ્રી કહી શકાય નહિ. (નેચર ઓફ ટુથ એ - ૩, પૃ-૯૨-૩) માનસ હેમચંદ્રાચાર્યના નામો ઉલ્લેખનીય છે શ્રી વાદિદેવસૂરિજીએ ‘પ્રમાણ શાસ્ત્રી પ્રો- વિલિયમ્સ જેમ્સ લખ્યું છે કે, આપણાં અનેક વિશ્વો છે. નય તત્ત્વાલો કાલંકાર' ‘સ્યાદ્વાદ રત્નાકર' વગેરે ગ્રંથો રચ્યા છે. શ્રી. સાધારણ મનષ્ય આ બધાં વિશ્વોને એકબીજાથી છૂટાં અને સ્વતંત્ર હેમચંદ્રાચાર્યે અન્યયોગ વ્યવચ્છેદિકા, અયોગ વ્યવચ્છેદિકા, રૂપે જાણે છે. પૂર્ણ તત્ત્વજ્ઞાની તે જ છે કે જે પૂરા વિશ્વો ને એક પ્રમાણમીમાંસા વગેરે ગ્રંથો રચીને સ્યાદ્વાદનું પ્રતિપાદન કર્યું છે. બીજા સાથે સંકળાયેલા અને સંબંધિત જાણે છે. ( ધ પ્રિન્સીપલ્સ ઉપાધ્યાયશ્રી યશોવિજયજી અસાધારણ પ્રતિભાશાળી વિદ્વાન હતા. ઓફ સાયકોલોજી વોલ્યુમ - ૧ એ ૨૦ પૃ - ૨૯૧) તેઓ ઈ. સ. ની સત્તરમી અઢારમી શતાબ્દીમાં થયા. તેમણે યોગ,
જૈન દર્શનમાં દર્શન સમન્વય સાહિત્ય, પ્રાચીન ન્યાય વગેરે વિષયોનું પાંડિત્ય પ્રાપ્ત કર્યું હતું. તેમણે શાસ્ત્રવાત સમુચ્ચયની સ્યાદ્વાદ કલ્પલતા ટીક, નયોપદેશ,
આચાર્ય શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિજી એ લખ્યું છે કે, નય રહસ્ય, નય પ્રદીપ, ન્યાય ખંડખાદ્ય, ન્યાયાલોક, અષ્ટસહસ્ત્રી उद धाविव सर्व सिन्धव : ટીકા આદિ અનેક ગ્રંથોની રચના કરેલી છે. પંડિત વિમલદાસ ન સમુવીurf તમય સર્વદ્રષ્ટય : | તેમના સમકાલીન દિગંબર વિદ્વાન હતા. તેમણે સપ્તભંગી તરંગિણી
न च तासु भवानुदीक्ष्यते । નામનો ગ્રંથ રચ્યો છે. છેલ્લે છેલ્લે ઉપાધ્યાયજી શ્રી યશોવિજયશ્રીએ
આ વિમવેત્તાનું સરિવિવોfથ : ||9 દા રચેલા ઘણા ખરા નયના ગ્રંથો પર શ્રી સિદ્ધસેનદિવાકર સૂરિજીએ. રચેલા ન્યાય ગ્રંથો પર સાહિત્ય સમ્રાટ વ્યાકરણ વાચસ્પતિ આચાર્યશ્રી
| હે ભગવાન, આપનામાં સંસારના સમગ્ર દશનો આવીને સમાય છે. વિજયલાવણ્યસૂરીશ્વરજી મ.શ્રીએ લાખો શ્લોક પ્રમાણ ટીકાઓ રચી
એટલે કે સમગ્ર દર્શનો આપના દર્શનમાં સમાવિષ્ટ છે, પરંતુ જેમ સમુદ્રમાં મળનારી જુદી જુદી નદીઓમાં સમુદ્રનું દર્શન થઈ શકતું
નથી, તેમ વિભિન્ન દર્શનોમાં આપ દેખાતા નથી. અન્ય દર્શનનો સાદ્વાદ
શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિજી સન્મતિતર્કની ૬૯ મી ગાથામાં સ્યાદ્વાદને મળતી પદ્ધતિ જૈન સિવાય અન્ય દર્શનોમાં પણ ' કહે છે. જોવામાં આવે છે. ઋગ્વદમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે “ એ સમયે
भदं मिच्छादसंणसमूहमइिअस्स अभयसारस्स સતું પણ ન હતું અને અસતુ પણ ન હતું. " (ઋગ્વદ ૧૦ - ૧૨૯ - ૧) ઈશાવાસ્ય કઠ, પ્રશ્ન, શ્વેતાશ્વતર વગેરે પ્રાચીન ઉપનિષદોમાં નિવાસ મJવો સવાલુહાણ THસ || પણ તે હલે છે અને હલતું પણ નથી, તે અણુથી નાનું છે અને આ ગાથામાં જિન વચનને મિથ્યાદર્શનોના સમુહરૂપ જણાવવામાં મહાનું થી મહાનું છે, તે સતુ પણ છે અને અસતું પણ છે. વગેરે આવ્યું છે. મિથ્યાદર્શનોનો સમૂહ છતાં જૈન દર્શન સમ્યગદર્શન કેવી. કથનોમાં બહાનું વર્ણન પરસ્પર વિરોધી ગુણોની અપેક્ષાએ જોવા રીતે ? જાદા જાદા મતો જ્યારે પોતાનું મંતવ્ય વ્યક્ત કરે છે ત્યારે મળે છે. વેદાન્તનો અનિર્વચનીય વાદ, કુમારિનો સાપેક્ષવાદ,
તેમની દ્રષ્ટિ એક માત્ર પોતાના મંતવ્ય પ્રતિ જ હોય છે. તે બૌદ્ધધર્મનો મધ્યમ માર્ગ સ્યાદ્વાદને અનુસરતી. શૈલી દર્શાવનારા
અન્યમતોનો વિરોધ કરે છે. એ રીતે પોતાના મતને નિરપેક્ષ સત્ય છે. ગ્રીક દર્શનમાં પણ એમ્પીડાક્લીઝ, એટોમસ્ટ્રેિસ અને
માને છે. અન્ય મતો પ્રત્યે તે નિરપેક્ષ હોવાથી જ મિથ્યા કરે છે. અનૈકસાગોરસ નામના દાર્શનિકોએ ઈલિએટિસના નિત્યવાદ અને
જૈન દર્શનમાં બધા મતો યથાસ્થાને ગોઠવાય છે. તેથી તે સાપેક્ષ. હરક્લિટસના ક્ષણિકવાદનો સમન્વય કરીને. પદાર્થોમાં નિત્યદશામાં દેશનું બને છે અને તેથી સમ્યગદર્શન બને છે. ભિન્ન ભિન્ન નયોની પણ આપેક્ષિક રીતે પરિવર્તન હોય છે, તેવા સ્વીકાર કર્યો છે. અપેક્ષાએ જૈનદર્શન રૂપી મહાસાગરમાં અન્યા દર્શન રૂપી નદીઓ પશ્ચિમના આધુનિક દાર્શનિકોએ પણ સ્યાદવાદની પદ્ધતિએ વિચારો ભળી જાય છે. એથી સાદ દર્શનના ઉદાર પેટાળમાં સર્વનો
કોએ ઈલિએટિસનોમસિ અને માને છે
| તારા સિવાય તમારા
૬૧
माया ममता ना तजे, रखता चित्त कषाय । जयन्तसेन आत्म वही, जन्म जन्म दुःख पाय ॥

Page #6
સમન્વય થાય છે. આચાર્ય શ્રી જિનભદ્રગણિ ક્ષમાશ્રમણે બધા વિરોધી નયો એકત્ર થઈને સમ્યક કેવી રીતે બને છે તે આ રીતે સમજાવ્યું છે. એક રાજાના સેવકો પરસ્પર લડે છે. પરંતુ રાજાની સમક્ષ તેઓ એકત્ર બની જાય છે. રાજાનું કાર્ય પણ તેઓ કરે છે ભર્યો સંબંધ, કજોડામાં મને કમને જિંદગી ભર નિભાવાતો પતિપત્નિનો. ક્લેશયુક્ત સંસાર, પક્ષાપક્ષીનું રાજકારણ વગેરે પરિસ્થિતિઓમાં સ્વાઈયુક્ત અને કદાગ્રહી. માનસ જ વધુ કામ કરે છે. સ્યાદ્વાદ ઉદાર દ્રષ્ટિ ખિલવે છે. પોતાને મળતી સુખ સગવડોની વહેંચણી. પણ વિરોધી નો ભેગા મળીને જિનને માન્ય વસ્તુ સિદ્ધ કરે છે એવી ભાવનાનો ઉદય આવી ઉદાર દ્રષ્ટિમાં જ સંભવિત છે. અને પોતાનો સ્વાર્થ સિદ્ધ કરે છે. વર્ગઘર્ષણ નિવારવાની અને લોકોને સમાન તકો પૂરી પાડવાની. પરમયોગી શ્રી આનંદધનજીએ ષડ્રદર્શનોને જીિનેન્દ્રનાં અંગ લોકશાહીના નમ સિદ્ધ કરવાની મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા સ્યાદ્વાદયુક્ત તરીકે વર્ણવીને સાપેક્ષ દ્રષ્ટિઓનો સમુચિત સમન્વય દર્શાવ્યો છે. વિચારધારા પૂરી પાડે છે. ષડુ દરિસણ જિન અંગ ભણી જે આ સમસ્ત લોક વ્યવહાર અનેકાન્ત દ્રષ્ટિથી જ ચાલે છે તેવું પ્રતિપાદન શ્રી સિદ્ધસેનદિવાકરસૂરિજીએ. આ પંક્તિઓમાં કર્યું છે. ન્યાસ ષડૂ અંગ જો સાધે રે 1. " જેણ વિણા લોગસ્સ વિ વવહારો નમિ જિનવરના ચરણ ઉપાસક સવ્વહા ન નિવ્રુડઈ . ષડુ દરિસણ આરાધે રે. તસ્સ ભુવણેક્ટ ગુરુણો ણમો સાચી જીવન દ્રષ્ટિ અણેકંત વાયસ્સ II " મારુ એ જ સાચું એમ માનનારો તો શ્રી જિન શાસનથી. આપોઆપ જ બહિષ્કૃત થયેલો છે. સાચાને પોતાનું માની, ખોટાના -જેના વિના જગતનો કોઈ વ્યવહાર જરા પણ ચાલી શકે તેમ નથી, સ્પર્શથી પણ દૂર રહેવા ઈચ્છનારો શ્રી જૈન શાસનના અપેક્ષા મય - તે ત્રિભુવન ગુરુ સ્યાદ્વાદને અમે નમસ્કાર કરીએ છીએ.. તે ત્રિભુવન કરે ત્યાંદુવાદને એમ ન સ્યાદ્વાદનો સાચો ઉપાસક બની શકે છે. " અને એ સ્યાદ્વાદમય જિનમતની ઉપાધ્યયશ્રી યશોવિજયજી | (આચાર્ય શ્રી વિજય રામચંદ્રસૂરિજી) 5. શ્રી. એ ઓ પ્રમાણે, સ્તુતિ કરી છે. સ્યાદ્વાદ સાચી જીવનદ્રષ્ટિ વિકસાવે છે, સુખશાંતિ અને ઉત્તર્ણવ્યવહાર નિશ્ચયવથા, - સમાધાન સ્થાપવાની કલા શીખવે છે. મહાત્મા બુદ્ધ અને તેમના આ વનનારું કોઈlહાત્ શિષ્ય પૂર્ણ વચ્ચેનો પ્રખ્યાત સંવાદ સ્યાદ્વાદ શૈલીની વિચારણાનો त्रस्यदुर्नयवादिकच्छपकुल સુંદર નમૂનો છે. ગમે તેવી વિપરિત પરિસ્થિતિને પણ અનુકૂળ भ्रश्यत्कुपक्षाचलम् / / તરીકે સ્વીકારી લેવાની દ્રષ્ટિ આ સ્યાદ્વાદ શૈલી આપે છે. બૂર उद्यधुक्रिनदी प्रवशसुभगं કરનારને ભલો માનવો, ઘોર નિરાશામાં પણ શુભ સંકેત જોવો, એ स्याद्वाद मर्यादया જ્ઞાન આ શૈલીથી પ્રાપ્ત થાય છે નિરાશા, ક્રોધ, અભિમાન, ઈષ્ય વગેરે ચિત્તને અશાંત કરનારા દુર્ગુણોના ઉપદ્રવો શમી જાય છે. સ્યાદ્વાદ પરમત સહિષ્ણુતા શીખવે છે. ધર્મ ધર્મ વચ્ચે, સંપ્રદાય मुक्ता परं नाश्रये // સંપ્રદાય વચ્ચેના કલહો સ્યાદ્વાદ યુક્ત દ્રષ્ટિ વડે જ શમાવી શકાય (અધ્યાત્મસાર :) છે. સ્યાદ્વાદનો આરાધક મતાભિનિવેશ કે કદાગ્રહથી મુક્ત હોય નિશ્ચય અને વ્યવહારની કથાના ઉછળતા કલ્લોલોના કોલાહલથી. છે સત્યનો પૂજારી બને છે. કાચબાઓના કુળવાળા તૂટી પડતા. કુપારૂપી પર્વતોવાળા, સચોટ સ્યાદ્વાદ યુક્ત વિચારણા જીવનમાં ડગલે ને પગલે લાભકારક યુક્તિ નદીના પ્રવેશથી સૌભાગ્યશાળી અને સાદ્વાદની મર્યાદાથી. છે. પ્રસિદ્ધ વાતકાર શ્રી ધૂમકેતુ લિખિત ' પોસ્ટ ઑફિસ ' વાતમાં યુક્ત એવા શ્રી જિન શાસન રૂપી સમુદ્રને મૂકીને, બીજા કોઈનો ય કૉચમેન અલી ડોસાના જીવનની કરુણતાનું મર્મસ્પર્શી આલેખન છે. હું આશ્રય કરતો નથી. આ વાતમાં અલી જેવી જ પરિસ્થિતિમાં જ્યારે પોસ્ટમાસ્તર મુકાય સાદ્વાદનો વિષય મહાસાગર જેવો છે. અનેક યુક્તિઓ, છે ત્યારે, તેના પ્રત્યે તેને સહાનુભૂતિ જન્મે છે. તે સુંદર રીતે તક અને વિચારણાઓનો એમાં સમાવેશ થાય છે. જેમ એક દશાવવામાં આવ્યું છે. લેખકે એક સુંદર વાક્ય પણ વાતમાં મૂક્યુ બાળક પોતે જોયેલા સમુદ્રનું વર્ણન બે હાથ પહોળા કરીને કરે કે છે. “મનુષ્ય પોતાની દ્રષ્ટિ છોડી બીજાની દ્રષ્ટિએ વિચારે તો અર્ધ સમુદ્ર આટલો મોટો હતો. તેમ મેં આ નિબંધમાં બાલચેષ્ટાથી જ જગત શાંત થઈ જાય. વિશ્વમાં જે કલહો, કલિાહલો, સ્પધીઓ, સ્યાદ્વાદનું દર્શન કરાવ્યું છે. વસ્તુત : સ્યાદવાદનો વિષય વિશાળ, ઘર્ષણો અરાજકતા, હિંસા, શોષણખોરી, સત્તા ભૂખ વગેરે જોવા અગાધ ગહન અને ગંભીર છે. સ્યાદ્વાદ વિશ્વના સમસ્ત વાદોનો. મળે છે તેમાંથી બચવાનો માર્ગ સ્યાદ્વાદ બતાવે છે. સમ્રાટ છે એ વાત નિર્વિવાદ સિદ્ધ થાય છે. " ચાઉસમ્રાટ | બે પેઢીઓ વચ્ચેનું અંતર સંગા સંબંધીઓનાં સંબંધોમાં વિનયતેતરામુ ''. વૈમનસ્ય - અણબનાવ, પેઢીના માલિક અને નોકર વચ્ચેનો તંગદિલી - 62 ईच्छा पूरी कब हुई, इच्छा करो निरोध। जयन्तसेन कहाँ गया, कर्मों का अवरोध // ain Education International