Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેટલાક પ્રાકૃત શબ્દ અને પ્રયોગો
૧. નિર્ધારણવાયક ક્રિયાવિશેષણ વહે 'સિદ્ધહેમ ૮.૨.૧૮૫ નીચે ઘરે અવ્યય પ્રાકૃતમાં નિર્ધારણવાચક તથા નિયવાચક હોવાનું જણાવ્યું છે. તે માટે અનુક્રમે બે ઉદાહરણ આપ્યાં છે. ૨. વચ્ચે રિનો ગંગામો સ્ત્રગાળ !
“ક્ષત્રિયોમાં ખરેખર પુરુષ તે ધનંજય જ. ૨. કે નહિ ‘નિશ્ચિતપણે એ સિંહ છે.?
ચિને કેઈ સાહિત્યકૃતિમાં પ્રયોગ થયાનું પ્રાકૃત કેશમાં નોંધાયું નથી. આ દષ્ટિએ ધર્મસેનગણિકૃત “વસુદેહહિંડી–મધ્યમખંડમાં એક સ્થાને તેને પ્રગ થયે છે તેને મહત્ત્વ મળે છે.
રહ્યું છે - gajરું મ ઢિા' ! (પૃ. ૧૮૧, ૫. ૨૦) “ખરેખર, નક્કી, એમાં કશે શક નથી કે કોઈ માણસે જ એમને ભડકાવ્યાં છે. સંદર્ભ એવો છે કે દુરથી આવતા વિદ્યાધરકન્યાઓના ગાયનવાદનના ધ્વનિથી બે ચાઈને એ વનિને અનુસરો વસુદેવ એક લતામંડપમાં પહોંચે છે. ત્યાં તે, ભયભીત બનીને આરાવ કરતી સારસજોડીને આઘેથી આવતે શબ્દ સાંભળી, ઉપરનાં વચનો બોલે છે. એમાં માણસની ઉપસ્થિતિનું નિર્ધારણ થાય છે. અહીં એક સાથે ત્રણ નિર્ધારણ અવ્ય વપરાયાં છે. એ રીલીલક્ષણ પણ મેંધપાત્ર છે. આ પ્રયોગથી એ વાત પણ સ્પષ્ટ થાય છે કે વ્યુત્પત્તિદષ્ટિએ ને રસ સાથે જોડી શકાય તેમ નથી.
૨. આધિયવાચક ક્રિયાવિશેષણ દર સિદ્ધહેમ', ૮-૪-૩૫૦ નીચે આપેલ પહેલા ઉદાહરણ-પદ્યમાં રિ શબ્દ અ”, “અભૂત' એવા અર્થના એટલે કે આશ્ચર્યદ્યોતક ક્રિયાવિશેષ તરીકે વપરાયેલે મળે છે. અન્યત્ર પણ તેને પ્રયોગ અનેક વાર થયું છે જેમ કે ભાવદેવસરિકૃત “પાર્શ્વનાથચરિત્ર' (ઈ. સ. ૧૨૫૫)માં (૩.૪૯૨, ૮.૪૮); ધર્મ, કુમારક્ત “શાલિભદ્રચરિત્ર' (૧ર૭૭)માં ૧.૮૮, ૨.૫૮, ૭.૩), ધર્મરત્ન–પ્રકરણ
1. પ્રતિામાં વાત અને છોટાહું એવા ભ્રષ્ટ પાઠ છે. અહીં તેમજ પૃષ્ઠ
૨૦૮.૩માં રિટ જોઈએ. સર એટલે “ખેદ.” પિ એટલે લોભિત.'
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
ટીકા'માં ( મારુ વેણુ, વર–મુ -કરિનને–પાસમ'માં. ઉત; વગેરે. પ્રભાચંકૃત “પ્રભાવક ચરિત'માં તે શબ્દ સંસ્કૃતમાં પણ વપરાયાનું ઉદાહરણ મળે છે (જે નાની-મજિદત્તાનાં ઘર | પૃ. ૧૮૫, ૫, ૨). હરિભદ્રસૂરિકૃત અપભ્રંશ મહાકાવ્ય નેમિનાહચરિવ'માં બીજા કેટલાંક આશ્રય ઘાતક ક્રિયાવિશેષણ –તપુર, , હું એની સાથે ક્રાં પણ વપરાય છે (પદ્ય કk).
હવે પ્રાકૃતમાં તેમ જ અપભ્રંશમાં બે સ્વર વચ્ચે કાં તે હું આવી શકે. કાં તે પણ ટ નહી. એટલે જ અપવાદરૂપ ગણાય. તે જ પ્રમાણે મિનારિય’માં મળતે વપૂરિ–કેમ કે અપભ્રંશમાં પણ કાં તે બે સ્વર વચ્ચે ૩ હાય કાં તે , પણ ૧ નહીં.
આ કાર અને વધુનું મૂળ શું હશે એ પ્રશ્ન વિચારણીય છે. ઉપવું =1 નેમિનહરિયમાં રામાન અર્થમાં અને સમાન સંદર્ભમાં કેવળ ટ અને 2 પણ વપરાય છે; જેમ કે,
+2 રૂસ વ તું, વધુ નરમ વંદું (પદ્ય ૧૪). એટલું જ નહીં, આશ્ચર્યની ઉત્કટતા વ્યક્ત કરવા બંનેની ટિક્તિને પ્રયોગ પણ તેમ મળે છે :
જટ ટ વન–વિદત્ત જુદ, વધુ ભૂમિ ક્રમ્ (પદ્ય ૧૦૮)
બહુ સર વત્ત-સંગો (પદ્ય ૪૩૩) આથી એટલું તો સ્પષ્ટ થાય છે કે કટ અને વધુ બે ઘટકના બનેલ. છે : કટ , વધુ છે. આમાંને રિ જે ધરિ ઉર (<સ, અરેરે)માં છે તે જ છે. બાકી રહેલ ઝા અને વૈg વિશે એવી અટકળ કરી શકાય કે ટ (અથવ. ૨૪ એ આપણે આશ્ચર્ય વ્યક્ત કરવા માં વડે જે ડચકારાનો અવાજ કરીએ છીએ તનું જ વર્ણરૂપ હેય. અને વધુ (કે વધુ) એ gવ જ હેય. સરખા ગુજરાત ઉદ્ગાર બાપ રે!” અને તથા સંસ્કૃત માના મૂળમાં રહેલ : “આહ.” પ્રત્યય, ઉદ્ગારવાચકો વગેરેમાં બીજી ભાષાસામગ્રીની તુલનાએ ટવનિપરિવર્તન વહેલું થતું હોય છે.
૧. હમન યાકેબીએ તેમના વડે સંપાદિત સમાચરિતમ' (ઈ. સ. ૧૯૨૧)મ
શબ્દચિમાં ઉપર આપેલા સંદર્ભે નોંધ્યા છે.
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩. નિંદાવાચક સં. સમાજ વધમાનસૂરિકૃત “ગણરત્નમહોદધિ (ઈ. સ. ૧૪૧)માં સંસ્કૃત ધાતુ માત્ ( = + ) બાળવું' એક લાક્ષણિક અર્થમાં પણ વપરાતા હોવાનું નોંધ્યું. છે. એ અર્થ છે ગુણને એટલે કે નિંદાના અર્થમાં. ઉદાહરણ તહીકે ૩ માટઢ તકે ઘનિ એવું વાક આપ્યું છે (પૃ. ૨૯. ૧૧૩, આમાં બે બાબત વિચારણીય છે. એક તે બાળવું' લાક્ષણિક અર્થમાં નિંદાવાચક કઈ રીતે હોય, અને બીજુ ઉદાહરણ વાકથમાં બે યિાપદ ૬, અને મારા સાથે વપરાય છે, વિચારતાં લાગે છે કે ઉપર ઉઠ્ઠત કરેલું. વાકય એનું આપણે અત્યારે. ગુજરાતીના વ્યવહારમાં “કર, બાળને જે કરતી હોય તે, અથવા તે બધુ, કરને એવા પ્રયોગને મળતું છે.
બાળને, એને જે જોઈતું હોય તે એવા પ્રયોગોમાં આપવાની ક્રિયા પ્રત્યે તિરરકાર દર્શાવવા આપવું ને બદલે બાળવું” વપરાય છે. વળી બન્યું, જે થાય તે. માથી જવાનું નહીં બને. બન્યું , મને તે શરમ આવે છે, વગેરેમાં, ‘બળવું ને. પ્રયોગ સંસ્કૃત ના લાક્ષણિક પ્રયોગને મળે છે. જેમ કે - ટોસ્થાર્થ : કુત્રાંત પર વઢત (‘હિતોપદેશ', ૧, ૬૮). નારા જે રહઃ તને (‘ઉત્તરરામચરિત', ચોથા અંકમાં), ઢઘારાર્થે (વૈરાગ્યશતક') વગેરે.
બન્યા માંનો”, “કાળમુખે' (જુ. ગુજ. ચારમુ૩), હિંદી મુનસ્ટી વગેરે ઉપસ્થી બળવું નિદાવાચક અર્થ કઈ રીતે વિકસે તે સમજી શકાય.
૪. સં. શીવ થીજેલું, કરી ગયેલું, જમેલું, થીનું.
“અભિધાન ચિંતામણિમાં જ્ઞાન અને સ્થાન એવાર્થક તરીકે નોંધેલા છે i ૪૯ ) આપેલા છે. અમરના “નામલિંગાનુશાસનમાં એ શબ્દો આપેલા નથી.
પાણિનીય ધાતુપમાં જૈ ધાતુ (પહેલે ગણ) ગત્યક કહ્યો છે. પરંતુ તે ત્રણ ભૂતકૃદંત શીત ઠંડુ, શીત થીજી ગયેલું' (જેમ કે શી તમ્ “જાનું ઘી') અને શાન સ કોચાયેલું” (જેમ કે વાનો વ્ર ઠંડીથી સંકેચાઈ ગયેલે વીંછી) મૂળ ધાતુના અર્થથી જુદા અર્થમાં જાણીતા છે. કથાવ ‘5 કળ’ (અ શિર સંતુ) જેવા સાધિત શબ્દોમાં શીતતાને અર્થ મળે છે.
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશિષ્ટ સંસ્કૃત સાહિત્યમાંથી શીનને પ્રયોગ નોંધાયું નથી. મનિસર વિલિઅઝના કેશ અનુસાર વ્યાકરણમાં પાણિનિએ શીન સાથે છે (૬.૧.૨૪), પણ માત્ર વાજસનેયી સંહિતા'માં તે હિમ, બરફના અર્થમાં વપરાય છે.
નરે સીનમાંથી ઊતરી આવેલા પાલિ સીન થીજેલું', કશ્મીરી શીન બરફ નોંધ્યા છે.
રશીન નહીં, પણ જાન પ્રશિષ્ટ સંસ્કૃતમાં વપરાયેલે મળે છે. વિશાખદેવ (વિશાખદત્ત)ના “મુદ્રાક્ષસમાં શર૬ વર્ણનનું એક સુંદર પદ્ય છે (૩.). તેમાં શરદઋતુમાં દિશાઓ જાણે કે સરિતાઓની જેમ ગગનમાંથી “વહી રહી છે એવી ઉપ્રેક્ષા કરી છે. ત્યાં કત મેધખંડના પલિન હવે ક્રમે ક્રમે સંકોચાયાનું કહ્યું છે (“શનૈઃ શ્યાનીભૂતા: સિત-જલધરચ્છેદ-પુલિના ભતૃહરિના “નીતિશતક'માં પણ જે જે વસ્તુઓ કૃશતાને લીધે ભી ઊઠે છે તેની ગણના કરતાં તેમાં ઉપયુક્તને જ સમાવેશ કર્યો છે: “શરદિ સરિત: સ્થાન -પુલિના: (શરદઋતુમાં સંકેચાયેલા પુલિન વાળી નદીઓ.)
પ્રશિષ્ટ સંસ્કૃત સાહિત્યમાં અને લેકભાષાઓમાં શ્રેયાને વધુ પ્રચલિત રહ્યો છે. એ ધાતુ કઠિન બનવું, જામી જવું” ના અર્થમાં નોંધાયો છે. રયાન પરથી બનેલ થી અને ચિ07 પ્રાકૃત સાહિત્યમાં વપરાયા છે. સિદ્ધહેમ ૮, ૧,૭૪ રમને ૮,૨,૮૯ વડે થા, અને થળ સધાય છે. દેશનામમાલા' ૫,૩૦માં વિવા “ નિહ, નિર્દય, અભિમાની' એવા અર્થમાં આપે છે. તેમાં સં. તરુષ પરથી થયેલ પ્રા. પદ્ધ, ચઢ “અભિમાનીમાં જે જોવા મળે છે તે જ લાક્ષણિક અર્થ વિકાસ થયો છે. ધાર્મિક સંજ્ઞા તરીકે જૈન આગમિક સાહિત્યમાં ઘોળા, શીળાદિ, પીળદ્ધિવ સં. સ્થાન-તિ) એવા ઘેર નિદ્રાળ માટે વપરાય છે. જેની ચેતના અત્યંત દર્શનાવરણીય કર્મના ઉદયથી જડભૂત બની ગઈ છે. ગુજરાતી “થીનું’ (જેમ કે “થીનું ઘી) ના મૂળમાં પ્રા. પિકને અને “થીણુ'ના મૂળમાં પ્રા. થાળ છે. અને સં. જયાવાત પરથી થયેલા પ્રા. ધિરાફમાંથી ગુજ. થીજવું' બને છે.
આ સંદર્ભ : ધર્મરાજ નારાયણ ગાંધી-ધાતુરૂપકેશ' (૧૮૮૩).
મેનિઅર-વિલિઅઝ—સંસ્કૃત-ઈગ્લિશ ડિકશનરી' (૧૮૯૪, ૧૯૬). હરગોવિંદદાસ શેઠ-પાઈઅસમહરણ' (૧૯૬૩).
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિનયકસ્તૂરીમૂરિ—અભિધાનચિંતામણિ
( ‘ચંદ્રોદ્યા’ ગુજરાતી
ટીકા) (૧૯૫૭).
ર-કમ્પેરેંટિવ ડિક્શનરી આવ ઇન્ડો-એરિઅન લૈંગ્વિષિઝ'
(૧૯૬૬).
મુનિ દુલહરાજ---'દેશી શબ્દકોશ’ (૧૯૮૮). વિલિઅમ વિની.--—‘રૂટ્સ, ડેરિવેટિવ્ઝ આવ સ`સ્કૃત લૈં`ગ્વિજ’ (૧૯૬૩). વિશાખદેવ (વિશાખદત્ત).‘મૃચ્છકટિક.’ ભર્તૃહરિનીતિશતક' (દામોદર કોસખી સ’પાદિત, ૧૯૪૮),
૫. પ્રાકૃત કતા ઊંચા ઊઠવુ
‘સિદ્ધહેમ’ ૮–૪ – ૬૭માં ૩ તે સ ્ + પાના ધાત્વાદેશ તરીકે આપ્યો છે. પ્રાકૃતાશામાં એ ધાતુને કોઈ સાહિત્યિક પ્રયોગ નોંધાયા નથી. એ દિષ્ટએ વીરવિકૃત ‘જ ખૂસામિચરિઉ’ (ઇસવી. ૧૧ મી સદીના મધ્યભાગ) એ અપભ્રંશકાવ્યમાં મળતે તેના નીચે નોંધેલા પ્રયાગ મહત્ત્વ ધરાવે છે; જ ભૂસ્વામીને જે કુમારિકાઓ સાથે વિવાહ થયા તેમના સૌ વનમાં નીચેની પ ંક્તિ આવે છે : ઉફકુરિય સિહિષ્ણુ—પાવર–તર રવરરાયહા ન મજણુ~ધ’
૧૩
સ્નાનકળશ.’
આ રીતે સમર્થિત થાય છે.
(૪, ૧૩, ૧૨)
તેમના ઊંચા ઊઠેલા સ્થૂળ સ્તનતા એટલે માને રતિપતિ મનરાજના
અર્થાંમાં પ્રચલિત છે.
ગુજરાતીમાં ‘ફૅટ મારવી' પ્રયાગ
વામ્ઝ એંડ પ્રાયમરી
ભારત ના ઊંચા ઊઠવુ”, ‘ઉભારવાળા હાવુ એવા અથ
૬. પ્રા, ટ્ટા ‘ઢી’ફ'
‘ક્ષપાટ કે ધબ્બો લગાવવા' એવા
પ્રાકૃતમાં છઠ્ઠી શતાબ્દીમાં દા ારની દ્વી'ક' એવા અર્થાંમાં વપરાય છે : एलओ सिंगेण फेट्टाए वा आहणेजा । ઘેટા શીંગડુ` કે ઢીંક મારે’
(`સકાલિય-સુત્ત” પર અગસ્ત્યસિ’હની ચૂર્ણિ, પૃ. ૧૦૫, પંક્તિ ૨૮. મુનિ પુણ્યવિજય સ`પાદિત, ૧૯૭૩, પ્રાકૃત ગ્રંથ પરિષદ, ક્રમાંક ૧૭). ‘દીક', ધર્મો’, ‘થપાટ' એ અર્થો પરસ્પર સકળાયેલા છે.
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________ 7, પ્રાકૃત એ જ “ભી૨, બીકણ હેમચંદ્રાચાર્યની દેશીનામમાલામાં , મેષ અને મેજય એ ર.. ભીર' એવા અર્થમાં નોંધાયેલ છે. (6.1 9). “સિદ્ધહેમમાં પ્રાકૃત છે? શબદ સંસ્કૃત મેર પરથી રકારને ડકાર થયાથી સિદ્ધ થયેલે કર્યો છે. જે મને અર્થ બીકણ છે કે ઘેટ” એ સંદિગ્ધ છે). મન શબ્દને સ્ત્ર અને મ એ લઘુતાવાચક પ્રત્યય લાગીને અન્ય છે. મેઘના મૂળમાં સંસ્કૃત મેવ છે. જેનાથી બીજા બીવે” એવા અર્થને બદલે ‘જે બીજાથી બી. એક એ થઈ ગયો છે. . પુત્રને નજર ન લાગે તે માટે તેને નિંદાવાચક નામ આપવાની પ્રથા જાણીતી છે. એ રીતે બીકણ, ગભરુ' અર્થ ધરાવતે સંસ્કૃત શીદ વિરોધ નામ તરીકે વપરાયેલ છે. નવમી શતાબ્દીના અપભ્રંશ કવિ સ્વયંભૂએ પિતાના સંધ વભૂદમાં ભીકવિનું ગીતિછદમાં રચેલ એક પ્રાકૃત ઉદાહરણ ટકા છે. યંભૂના પુત્ર ત્રિભુવને પિતાના અધૂરા રહેલા મહાકાવ્ય “હરિવરપુર અરનામ “રિઠણેમિચરિયને પૂરું કરેલું, તેમાં એક સ્થળે આપેલી પરે : ", નામી કવિઓની સૂચિમાં ભીરુ કવિનું પણ નામ છે. ડો. રાઘવને નોંધ્યું છે કે ભાજપ્ત “શુંગારપ્રકાશમાં. અભિવગુતકૃત ‘અભિનવભારતી'માં અને રામચંદ્રત “નારદર્પણમાં રાસકાંક મને. ઉપરૂપકના ઉદાહરણ તરીકે કવિ જિજલકૃત “રાધાવિપ્રલંભ રાસકાંકને ઉલ્લેખ કરે છે અને તેમાંથી થોડાંક ઉદ્ધરણો આપેલ છે (રાઘવનું, “ગારપ્રકાશ, y. (88-891). આ ઉપરથી જોઈ શકાય છે કે “ભીરુ અને પ્રાકૃત પર પણ સંસ્કૃત પીન્ની જેમ વિશેષ નામ તરીકે પણ પ્રચલિત હતું. 8, પ્રા. તથા “ગાય” હેમચંદ્રાચાર્યે તે શબ્દને દેશ્ય શબ્દ તરીકે “ગાય’ના અર્થમાં ને છે કરી નામમાલે', 5.). ધનપાલે ગાયવાચક પ્રાકૃત શબ્દોમાં તંવા, દૂર અને iii આયા છે (69). આ બધા શબદ સામાન્યપણે ગાયવાચક તરીકે આ . છે. મૂળે તે એ શબ્દ તે તે રંગની ગાયના વાચક હતા. તંત્ર, સં. ત્રાંબાના રંગની', ચા કાળી” (સરખાવો વઢવા, ગુજ. બળિયે' દિf રાની (સરવાળે રોહિત = હિંટ), શટ 'કાબરચીતરી” ઋત્રિા “પીળાશ પર રતી' (ગુજ. કવળી) પ્રેમાનંદે ‘દશમસ્કંધમાં “હરણી, કેબી, કાબરી, કપ નો નિર્દેશ કર્યો છે. (59, 18-19) જુઓ બોળ-ચે થ' એ નોંધ, બુદ્ધિ પ્રકાશ”, માર્ચ 19, પૃ. 1 2