Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેને ધાર્મિક સંદર્ભ
અને મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્ય
ડૉ. કાન્તિભાઈ બી. શાહ આરંભ : જૈન પ્રભાવ
જૈન દર્શનનો આધારસ્રોત છેક ૧૨મી સદીથી માંડી ૧૯મી સદીના પૂર્વાર્ધના ગાળાનું
જૈન દર્શન અને જૈન ધર્મોપદેશના મુખ્ય આધારરૂપ ગ્રંથો તે ગુજરાતી સાહિત્ય મધ્યકાલીન પરંપરામાં સર્જાયું છે. આ ૪૫ આગમો ગણાયાં છે. આ આગમો તે ૧૧ અંગ (૧૨મું અંગ મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યમાં જૈન સાહિત્યની વિપુલતા ધ્યાન
દષ્ટિવાદ' પાછળથી લુપ્ત થયું), ૧૨ ઉપાંગો, ૪ મૂલસૂત્રો, ૧ ખેંચે તેવી છે. સામાન્ય અંદાજ પ્રમાણે જૈન કવિઓનું પ્રમાણ નંદીસૂત્ર, ૧ અનુયોગદ્વાર, ૬ છેદસૂત્રો, ૧૦ પ્રકીર્ણ (પન્ના). લગભગ ૭૫ ટકા જેટલું જોવા મળે છે. એમાંયે પ્રાગુનરસિંહયુગના આજથી અઢી હજાર વર્ષ અગાઉ ભગવાન મહાવીરે એમના ગુજરાતી સાહિત્યમાં તો કેટલાક જૂજ અપવાદો બાદ કરતાં તમામ જીવનકાળ દરમ્યાન લોકભાષામાં આપેલા ઉપદેશને સુધર્માસ્વામી ઉપલબ્ધ સાહિત્ય જૈન સાહિત્ય છે. ઈ.સ. ૧૧૮૫નું રચનાવર્ષ આદિ એમના ગણધર ભગવંતોએ દ્વાદશાંગી આગમસૂત્રોમાં ગૂંથી ધરાવતી સૌથી વહેલી ઉપલબ્ધ ગુજરાતી કૃતિ “ભરતેશ્વર બાહુબલિ લીધો. શ્રુતપરંપરાએ પાછળથી વીસરાવા આવેલાં એ સૂત્રોની રાસ' (સાલિસૂરિકૃત) જૈન રચના છે - કર્તૃત્વ અને કથાનક બને જાળવણીનું કામ હાથ ધરાયું અને જુદે જુદે સમયે ભરાયેલી સંદર્ભે.
પરિષદોમાં એ સૂત્રોની વાચનાઓ તૈયાર થઈ. જેવી કે માથરી આ કૃતિની ભાષા અપભ્રંશમાંથી સંક્રાંત થતી ગુજરાતી ભાષા
વાચના, વલભી વાચના. એના ઉપર પાછળથી નિયુક્તિ, ચૂર્ણિ, છે. જેનો અણસાર મહાન જૈનાચાર્ય હેમચંદ્રના સિદ્ધહૈમ'
ભાષ્ય અને ટીકાના અનેક શાસ્ત્રગ્રંથો લખાયા. વ્યાકરણગ્રંથના આઠમા અધ્યાયમાં આવતા “અપભ્રંશ દુહા'માં
ઉમાસ્વાતિએ જૈન દર્શનના સંદોહનરૂપ “તત્ત્વાર્થાધિગમસૂત્ર'ની સાંપડે છે. આમ ગુજરાતી ભાષા અને ગુજરાતી સાહિત્યના
રચના કરી. તો સિદ્ધસેન દિવાકરે “ન્યાયાવતાર' નામક સંસ્કૃત પ્રારંભકાળે સંવત ૧૧૪૫ (ઇ.સ. ૧૦૮૮)ની કાર્તિકી પૂર્ણિમાએ
ગ્રંથ દ્વારા જૈન પ્રમાણનો પાયો સ્થિર કર્યો. અને પ્રાકૃતમાં “સન્મતિ જન્મેલા કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્ય ગુજરાતી ભાષા-સાહિત્યના
પ્રકરણ” રચી અનેકાન્તવાદનું સ્થાપન કર્યું. વિકાસમાં મોટું પ્રભાવક બળ બની રહ્યા. એમણે “સિદ્ધહૈમ' જેવો.
આશરે વિ.સં. ૭૫૭થી ૮૨૭ના ગાળામાં વિદ્યમાન એવા શ્રી વ્યાકરણગ્રંથ અને “દેશીનામમાલા' જેવો શબ્દકોશ આપીને ભાષા હરિભદ્રસૂરિએ સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત ભાષામાં ધર્મવિચાર અને દાર્શનિક સાથે મોટું કામ પાર પાડ્યું.
વિષયના અનેક ગ્રંથો દ્વારા સાંખ્ય, યોગ, ન્યાય, વૈશેષિક, અદ્વૈત,
ચાર્વાક, બૌદ્ધ, જૈન આદિ સર્વે દર્શનો અને મતોની અનેક રીતે સિદ્ધરાજ પછી ગુજરાતની ગાદીએ આવેલા રાજા કુમારપાળનો
આલોચના કરી નવો યુગ સ્થાપ્યો. તેમણે ૧૪૦૦ ગ્રંથો રચ્યાનું હેમચંદ્ર સાથેનો સંબંધ ગુરુશિષ્ય જેવો રહ્યો. આ આચાર્યના
કહેવાય છે. એમણે પ્રાકૃતમાં રચેલી ગદ્યકથા ‘સમરાઇચકહા' સમાગમથી સં. ૧૨૧૬ (ઇ.સ. ૧૧૬૦)માં કુમારપાળે પ્રગટપણે
(સમરાદિત્યકથા) અત્યંત સુપ્રસિદ્ધ કથા બની છે. આ મહાન જૈન ધર્મ અંગીકાર કરી “અમારિ-ઘોષણા,’ જિનાલયોની રચના,
જૈનાચાર્ય હરિભદ્રસૂરિ સુધીમાં જૈન દર્શનનો પાયો સ્થિર થઈ ચૂક્યો જીર્ણોદ્ધારો, પ્રજાકલ્યાણનાં કામો દ્વારા જૈનધર્મનું ઉત્કૃષ્ટતાથી પાલન
હતો એમ કહી શકાય. કર્યું. કુમારપાળને હાથે થયેલી જૈન શાસનની આ પ્રભાવકતા
ઉપર નિર્દિષ્ટ કરેલા શાસ્ત્રગ્રંથોમાં રજૂઆત પામેલાં તત્ત્વદર્શન, મધ્યકાલીન ગુજરાતમાં કુમારપાળ વિશે રચાયેલા રાસા-પ્રબંધોમાં
બોધ-ઉપદેશ અને કથાનકો મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યનો એક ઝિલાયેલી જોઈ શકાશે.
મુખ્ય આધારસ્રોત ગણી શકાય. જીવ-અજીવ આદિ નવ તત્ત્વો, આમ ગુજરાતી ભાષા/સાહિત્યનો આરંભકાળ એ જૈન શાસનની
કર્મબંધ અને એનો ક્ષયોપશમ, કર્મના પ્રકારો, સમ્યક્ત, બાર પ્રભાવક્તાનો કાળ બની રહ્યો. તે પછીના અલ્લાઉદ્દીન ખીલજીના
ભાવના, સાધુ અને શ્રાવક જીવનનાં પાંચ મહાવ્રતો, છ આવશ્યકો મુસ્લિમ સરદારોએ ગુજરાતમાં સર્જેલી પાયમાલીના કાળમાં પણ
વગેરેને નિરૂપતી વિવિધ સ્વરૂપોવાળી લધુ-દીર્ઘ રચનાઓ વિરકત જૈન સાધુઓએ ઉપાશ્રયોમાં એમની સરસ્વતી-ઉપાસના
મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યમાં થઈ છે. જેમકે પંડિત ચાલુ જ રાખી જેનો મોટો લાભ ગુજરાતી સાહિત્યને થયો.
વીરવિજયજીની “૪૫ આગમની પૂજા'માં ૪૫ આગમોનો સંક્ષેપમાં
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધાર્મિક સંદર્ભ અને મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્ય
પરિચય મળે છે. આ જ કવિની 'ચૌસઠ પ્રકારી પૂજામાં આઠ પ્રકારના કર્મબંધોનું નિરૂપણ કરતી, પ્રત્યેક કર્મની અષ્ટપ્રકારી એવી ચૌસઠ પૂજાઓ છે. એમાં પ્રત્યેક કર્મના દષ્ટાંત રૂપે આવતી પૂર્વભવને આલેખતી સંક્ષિપ્ત કથાઓ પણ મળે છે. ઉપાધ્યાય ધોવિજયજએ વ્યગુણપર્યાયનો રાસ' અને 'સમક્તિના સડસઠ બોલની સજ્ઝામ' જેવી, જૈન સિદ્ધાંતોને નિરૂપતી રચનાઓ કરી છે. માગનરસિંહયુગમાં (સં. ૧૩૨૭) ઇ.સ. ૧૨૭૧માં રચાયેલા અજ્ઞાત કવિના “સમક્ષત્રિરાસ'માં જૈન ધર્મમાં અતિ પવિત્ર ગકાયેલાં જિનમંદિર, જિનપ્રતિમા, જ્ઞાન, સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક, શ્રાવિકા
એ સાત પુણ્યક્ષેત્રોની ઉપાસનાનું નિરૂપણ છે. ‘૩૪ અતિશય સ્તવન,’‘બાર વ્રત સજ્ઝાય/રાસ,’ ‘બાર ભાવના સંધિ,' ‘સિદ્ધાંત ચોપાઈ' જેવી અસંખ્ય લઘુ રચનાઓ ઉપરાંત જૈન સિદ્ધાંતોની સરળ સમજૂતી માટે અસંખ્ય બાલાવબોધ પક્ષ રચાયા છે. જેવા કે ‘પડાવશ્યક બાલા.,' ‘નવતત્ત્વ બાલા,' ‘જીવવિચારગ્રંથ બાલા'
જૈન ધાનકો
મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યનો મોટો ભાગ તો પરલક્ષી કથનાત્મક કવિતાએ રોક્યો છે. એમાં જૈન સાધુકવિઓએ આલેખેલાં જૈન થાનકોનો મત્વનો ફાળો છે. આ કથનાત્મક સાહિત્યનો વ્યાપ ઘણો જ મોટો છે. એકલાં તીર્થંકરોનાં કથાનકોની વાત કરીએ તોપણ એ ૨૪ તીર્થંકરો સુધી વિસ્તરેલાં છે. વિશેષે કરીને જૈનોના પ્રથમ તીર્થંકર ઋષભદેવ અને એમના પુત્રો ભરત અને બાહુબિલ વિશેનાં, બાવીસમા તીર્થંકર નેમિનાથ અને રાજિમતી વિશેનાં, ૨૩મા તીર્થંકર પાર્શ્વનાથ વિશેનાં અને છેલ્લા ૨૪મા તીર્થંકર મહાવીર સ્વામીના ૨૭ ભવોને આવરી લેતાં કથાનકો આલેખાયેલાં છે.
આ ઉપરાંત ગૌતમસ્વામી આદિ ગણધરોનાં ('ગૌતમસ્વામીનો રાસ'), અભયકુમાર, શ્રેણિકકુમાર જેવા રાજપુરુષોનાં (‘અભયકુમારપ્રેવિકરાજાનો ાસ'), સુદર્શન, શાલિભદ્ર આદિ શ્રેષ્ઠીઓનાં (સુદર્શન શ્રેષ્ઠીનો ગમ' 'ધનાશાલિભદ્ર ચક્ર') સ્થૂલિભદ્ર, જંબુસ્વામી, મેતાર્થમુનિ, ઇલાચીકુમાર આદિ સાધુઓનો ('જંબૂસ્વામીરાસ,' ‘જંબુસ્વામી ફાગ,” “મેનાજ ઋષિ ચોપાઈ,' 'સૂલિભદ્દાગુ,' 'ગુજારત્નાકરછંદ, ' ‘શ્રી સ્થૂલિભદ્રજીની શિષળવેલ, ‘ઈલાચીકુમારની સજ્ઝાય,’), સની સ્ત્રીનોનાં (ચંદનબાળારસ, ‘અંજનાસતી રાસ) વગેરેનાં થાનકોનું નિશ્પક કનું ભરપુર સાહિત્ય રચાયુ છે.
જૈન સાધુઓએ જૈન કથાઓ આપવા ઉપરાંત રામાયણ, મહાભારત આદિનાં જૈનેતર કથાવસ્તુઓને પણ ઉપયોગમાં લીધાં છે. એમ કરવામાં આ કથાનકોની જૈન પરંપરાઓ પણ વિકસી છે. જેમકે રાસ/પ્રબંધ ચરિત્ર એવી સ્વરૂપ સંજ્ઞાઓવાળી જુદી જુદી રચનાઓમાં જૈન પરંપરાની નળ-દમયંતી ની કથાનો વિકાસ જોઈ શકાય છે.
જૈન સાધુકવિઓ ‘બૃહત્કથા'ની પરંપરાની લાર્કિક કથાવસ્તુને પણ પ્રયોજી છે. એમણે 'વિક્રમચરિત્રકુમાર રાસ.' 'વિદ્યાવિલાસ ચોપાઈ,’ ‘આરામશોભા રાસ, 'માધવાનલ-કામĀદલા રાસ' જૈવી
૧૩
લૌકિક કથાઓ આપવા ઉપરાંત ત્રિભુવનદીપપ્રબંધ' જેવી મધ્યકાલીન ગુજરાતીની પહેલી રૂપકકથા પણ જૈન સાધુવ પોખરસૂરિ પાસેથી પ્રાપ્ત થાય છે. દસ્તાવેજી મૂલ્ય ધરાવતી આમચી
ઐતિહાસિક ઘટનાઓ અને ઐતિહાસિક વ્યક્તિવિશેષોનું નિરૂપણ કરતું સાહિત્ય પણ જૈન કવિઓને હાથે રચાયું છે જૈન ગુજરાતી સાહિત્યની આ એક વિશેષતા રહી છે. જૈનેતર સાહિત્યમાં કાડદે પ્રબંધ' કે 'બદ' જેવી ઐતિહાસિક ઘટનાનું નિરૂપણ કરતી રચનાઓ અપવાદ રૂપે, જ મળે છે. જ્યારે જૈન સાહિત્ય આ બાબતમાં એકદમ જુદું તરી આવે છે.
વિમલમંત્રી (વિમલપ્રબંધ',, ાજા કુમારપાળ કુમારપાળ રાસ'), મહામાત્ય વસ્તુપાળ અને તેજપાળ (વસ્તુપાળ-તેજપાળરાસ' જેવા રાજપુરુષોનાં ચરિત્રો, સમ્રાટ અકબરના ખાસ નિમંત્રથી ફત્તેહપુર સિક્રી જઈ અકબરને પ્રભાવિત કરી અમારિ-ઘોષણા પ્રવર્તનમાં મુખ્ય ભાગ ભજવનાર જૈનાચાર્ય શ્રી હીરવિજયસૂરિનું ચરિત્ર (‘હીરવિજયસૂરિરાસ'), શુભવિજય તેમજ પંડિત વીરવિજય જેવા સાધુઓના નિર્વાણપ્રસંગે એમના જ શિષ્યોથી રચાયેલાં ચરિત્રો (શુભવેલિ,’‘પં.નીરવિજયનિર્વાણ રાસ'), ક્રાંતિવિજયે રચેલું ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીનું ચરિત્ર (ગુજસવૅલિબાસ') ઐતિહાસિક વ્યક્તિ વિશેષોનું નિરૂપણ કરે છે.
હઠીસિંહના દયાનો રંજનાલાકા પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ, મુંબઈભાયખલામાં કોઠ મોતીશાએ કરાવેલી પ્રતિષ્ઠા, શેઠ મોતીશાએ શત્રુંજ્ય ઉપર બંધાવેલી ટૂંક અને ચૈત્ય પ્રતિષ્ઠા, અમદાવાદના શેઠ પ્રેમાભાઈનીમાભાઇએ કાઢેલો સિદ્ધાચલ ગિરનારનો સંય, હરકુંવર શેઠાણીએ કાઢેલો સંઘ વગેરે ઘટનાઓને નિરૂપતી કૃતિઓ અનુક્રમે “હીસિંહની અંજનશલાકામાં ઢાળિયો, 'મોતીશાનાં ભાયખલાનાં ઢાળિયા,' 'મોતીશા શેઠની ટૂંકની પ્રતિષ્ઠાવર્ણન ગર્ભિત સિદ્ધાચલ સ્તવન,’ ‘સિદ્ધાચલ-ગિરનાર સંઘ સ્તવન હીમાભાઈ શેઠ સિદ્ધાચલ સંઘવર્તન,' 'સંધવલ હરકુંવર સિદ્ધક્ષેત્ર સ્તવન મળે છે.
આ ઉપરાંત દીર્ઘ કૃતિઓમાં જૈન સાધકવિ પોતાની પરંપરા આપે, રચનાનાં સ્થળ-સમય જણાવે, નગરવર્ણન કરે, સમકાલીન પ્રેરક વ્યક્તિઓ વિશેની માહિતી નિર્દેશે. આ બધી વીગતો ભરપૂર દસ્તાવેજી મૂલ્ય ધરાવતી બની રહે છે. ધાર્મિક પ્રયોજનવાળું સાહિત્ય
જૈન સાહિત્ય એ મુખ્યત્વે ધાર્મિક પ્રયોજનવાળું સાહિત્ય છે. અને ક્યાંક તો આ પ્રોજનને અભિનિવેશપૂર્વક સિદ્ધ કરે છે. ધમ્મો મંગલમુદ્ઘિ અહિંસા સંજો તવો' - ‘અહિંસા, સંયમ, તપ એ મંગલ - ઉત્કૃષ્ઠ ધર્મ છે.' જૈન ધર્મ અહિંસા, સંયમ, તપ, વૈરાગ્ય, કર્મબંધક્ષય દ્વારા નિર્વાણ - મોક્ષપ્રાપ્તિની મુખ્યતયા વાત કરે છે. એટલે જૈન સાહિત્ય જે કઈ ચરિત્રકથાઓ, ધર્મકથાઓ. પદ્યવાર્તાઓ આલેખે એની પ્રધાન સૂર તો વૈરાગ્ય-સંયમમાઽભિમુખતાનો જ હોય છે. નેમ-રાજિમતીના કથાનકમાં લગ્નોત્સવના ભોજન માટે વધેરાતાં પશુપંખીનો ચિત્કાર સાંભળીને
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
શ્રી યતીન્દ્રસૂરિ દીક્ષાશતાબ્દિ ગ્રંથ નેમનાથ લગ્નના લીલા તોરણેથી પાછા ફરી ગિરનાર ઉપર ચાલ્યા તીર્થંકર પાર્શ્વનાથની સ્તુતિના છે આ ઉપરાંત મહાવીર, નેમનાથ જાય છે. પોતાના જ ભાઈ ભરતની સાથે યુદ્ધ ખેલતા બાહુબલિ, આદિ તીર્થકરો, વિહરમાન જિનેશ્વર સીમંધર સ્વામી, મહાવીરના ભાઈને મારવા ઉગામેલી મૂઠીથી વૈરાગ્ય ભાવ જાગ્રત થતાં જ મુખ્ય ગણધર ગૌતમસ્વામી, સરસ્વતી, પદ્માવતી આદિ દેવીઓની કેશલોચ કરવા પ્રેરાય છે. કોશા-વેશ્યામાં પોતાની મોહાંધતાને સ્તુત્યાત્મક છંદરચનાઓ થઈ છે. કારણે પિતાના થયેલા મરણને પણ પોતે જાણી શક્યા નહીં એ સક્ઝાય, સ્તવન, પૂજા, થોય (સ્તુતિ), ચૈત્યવંદન, ચોવીશી પશ્ચાત્તાપનો ભાવ સ્થૂલિભદ્રને રાજ્યનું મંત્રીપદ ઠુકરાવીને વીશી, ગહૂળી - એ બધાં જૈન સંદર્ભ ધરાવતાં કાવ્યસ્વરૂપો છે. દીક્ષાજીવન અંગીકાર કરવા તરફ વાળે છે. લગ્નની પ્રથમ રાત્રિએ - સઝાય એક લઘુ કાવ્યપ્રકાર છે. આમ તો સક્ઝાય એટલે જંબૂસ્વામીના બ્રહ્મચર્યનો પ્રભાવ પ્રભવ નામના ચોરને પણ સ્વાધ્યાય. એ રીતે ધર્મચિંતન કે અધ્યાત્મચિંતન માટેની એ રચના દીક્ષાસ્વીકાર માટે પ્રેરે છે. આમ અસંખ્ય જૈન કથાઓમાં રાજવીઓ, છે. મુખ્યત્વે એમાં ધાર્મિક આચારવિચારોનું તેમજ એ માટેની દષ્ટાંત શ્રેષ્ઠીઓ, ગૃહસ્થો છેવટે સંયમ-વૈરાગ્ય-તપને માર્ગે પળે છે. કથાઓનું એમાં સંક્ષેપમાં નિરૂપણ હોય છે. જેમકે “સમ્યક્તના કાવ્યસ્વરૂપો અને જૈન સંદર્ભ
૬૭ બોલની સઝાય,’ ‘સામાયિકના કર દોષની સજ્જાય'; કામ- મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યનાં કેટલાક કાવ્યસ્વરૂપો જૈન
ક્રોધ-મોહ-લોભની સઝાય, તેમજ “શૂલિભદ્ર સઝાય,’ ‘હીરવિજયસૂરિ સાધુકવિઓને હાથે ખેડાયાં ને વિકસ્યાં છે. દા.ત. રાસ/રાસા સ્વરૂપ
નિર્વાણ સક્ઝાય,’ ‘દશાર્ણભદ્રની સઝાય,’ ‘ઇલાચીકુમારની મૂળમાં રાસ એ મંદિરમાં વર્તુળાકારે સમૂહનૃત્ય સાથે તાલબદ્ધ
સઝાય,' “આષાઢભૂતિની સક્ઝાય.' રીતે ગાવા માટેની લધુ ભાવપ્રધાન રચના હતી. પણ ધીમે ધીમે સ્તવન એ પણ જિનમંદિરમાં ગાવા માટેનું ભક્તિભાવસભર એમાં કથનતત્ત્વ ઉમેરાઈને દીર્ઘકૃતિ માટે “રાસ/રાસા' સંજ્ઞા પ્રયોજાવા ગેય પદ છે. જેમાં મુખ્યત્વે તીર્થંકરના રૂપગુણ, મૂર્તિની શોભા, લાગી. જૈન સાધુઓએ અસંખ્ય રાસાઓ લખ્યા. આપણે આગળ
એથી હૃદયમાં જાગતો ઉલ્લાસ-આદિનું ગાન કરવામાં આવે છે. જોયું તેમ ગુજરાતી સાહિત્યની ઉપલબ્ધ કૃતિઓમાં સૌથી જૂનામાં
પણ ભગવાનની આ સ્તવના ઉપરાંત ચૈત્યો, તીર્થો, પર્યુષણ આદિ જૂની રચના ‘ભરતેશ્વર બાહુબલિરાસ” એ જૈન સાધુ સાલિસૂરિકૃત
ધાર્મિક પર્વો વગેરેની પણ સ્તવન-રચનાઓ વિપુલ પ્રમાણમાં થઈ રચના છે. પછી તો કોઈ મહાનદની જેમ એ પ્રકાર અસ્મલિત
છે “ચોવીશી' એ ક્રમશઃ વર્તમાન ચોવીસેય તીર્થકરોની સ્તવનાનો વહેતો જ રહ્યો છે. જોકે એ હકીકત સ્વીકારવી જોઈએ કે મોટા
પદસમૂહ છે. એ જ રીતે વિહરમાન વીસ જિનેશ્વરોની સ્તવનાના ભાગની આવી રાસરચનાઓ કાવ્યસૌંદર્યના ઊંચા ઉન્મેષો સિદ્ધ
પદસમૂહને ‘વીશી' કહે છે. થોય (સ્તુતિ) એ પણ સ્તવન જેવો કરતી નથી.
લઘુ પદપ્રકાર છે જે મુખ્યત્વે સામાયિક, પ્રતિક્રમણ જેવી ક્રિયાવિધિઓમાં
કાઉસગ્ગ (કાયોત્સર્ગ) સમાપ્ત કરતી વેળાએ પ્રકટપણે ગવાય છે. ફાગુપ્રકાર પણ જૈન સાધુ કવિઓએ જ ખેડ્યો છે. પ્રાગુનરસિંહયુગમાં
ચૈત્યવંદન’એ દેવવંદનની વિધિ વેળાએ ગાવા માટેની લઘુ રચના છે. સિરિલિભદ્ધફાગ' જેવી જિનપદ્મસૂરિની રચેલી આરંભની ફાગુરચના પ્રાપ્ત થાય છે. પછી તો જૈન-જૈનેતર કવિઓએ આ
‘પૂજા' સંજ્ઞા એક ચોક્કસ જૈન સંદર્ભ ધરાવે છે. જૈન પ્રકારને પણ ખૂબ ખેડ્યો-વિકસાવ્યો છે. “બારમાસા” એ બંને
દહેરાસરોમાં અવારનવાર ત્રિગડા ઉપરના સિંહાસને પ્રભુજીની પરંપરામાં વિકસેલો પ્રકાર છે. પણ એમાંયે નરસિંહ પૂર્વેની
ધાતુની મૂર્તિ પધરાવીને, પુષ્પ, ફળ, અક્ષત, જળ, ચંદન, ધૂપ,
દીપ અને નૈવેદ્ય - એ આઠ પ્રકારે ક્રમશઃ પૂજનવિધિ કરતા જઈને નેમિનાથ ચતુષ્કટિકા' જેવી રચના જૈન કવિ વિનયચંદ્રની પ્રાપ્ત
જે પૂજા ભણાવવામાં આવે છે તે સમયે ગાવા માટેની જે રચના થાય છે. એ જ રીતે મધ્યકાલીન ગુજરાતીનું જૂનામાં જૂનું રૂપકકાવ્ય
તેને “પૂજા' કહેવામાં આવે છે. વિધવિધ દેશીઓમાં અને વિવિધ ‘ત્રિભુવનદીપકપ્રબંધ’ પણ જૈન સાધુકવિ જયશેખરસૂરિનું મળે છે.
લયછટાઓમાં વાજિંત્રોની સૂરાવલિના સથવારે આ ‘પૂજા’ઓનું ‘વિવાહલો' સ્વરૂપવાળી જૈન કવિઓની રચનામાં એક ચોક્કસ
સામુદાયિક ગાન ભક્તિ ઓચ્છવનો એક અનેરો માહોલ ઊભો કરે ધાર્મિક સંદર્ભ પ્રાપ્ત થાય છે. કૃતિનું નામ હોય ‘જિનચંદ્રવિવાહલો.’
છે. આવી પૂજા-રચનાઓમાં પંડિત વીરવિજયજીની પૂજા સૌથી તો અહીં પ્રશ્ન થાય કે સાધુ અને વિવાહ ? પણ અહીં કાવ્યનાયક
વિશેષ પ્રચલિત બની છે. - સાધુ સંયમસુંદરી કે મોક્ષસુંદરીને વર્યા એમ નિરૂપણ હોય.
‘વેલી' સ્વરૂપસંજ્ઞા ઘણું ખરું ચરિત્રાત્મક કાવ્ય માટે જૈન દીક્ષા પ્રસંગ નિમિત્તે કૃતિ સમગ્ર ચરિત્રલક્ષી પણ બને.
સાહિત્યમાં પ્રયોજાયેલી જણાય છે. દા.ત. ‘શુભવેલી,’ ‘શ્રી યૂલિ‘છંદ' સંજ્ઞાવાળી જે નાનીમોટી રચનાઓ મધ્યકાલીન
ભદ્રની શિયળવેલી,’ ‘સુજસવેલિ ભાસ' વગેરે “ગહૂળી' એટલે ગુજરાતીમાં મળે છે તેમાંની મોટા ભાગની તો જૈન રચનાઓ છે.
પાટલા કે બાજઠ પર ઘઉં (કે અક્ષત)ની સ્વસ્તિક આદિ મંગલ રણમલ્લ છંદ' જેવી જૂજ જૈનેતર રચનાઓની તુલનામાં ચારણી
આકૃતિ રચીને સાધુભગવંતના સામૈયા ટાણે એમનું સ્વાગત કરતી વપરાશના છંદોલયની છટામાં ગાન કરતી “રંગરત્નાકર નેમિનાથ
વખતે ગાવાની રચના. પં. વીરવિજયજીએ રચીને કેટલીક ગહૂળીઓ છંદ' (લાવણ્યસમયકૃત), ‘ગુણરત્નાકર છંદ' (સહજસુંદરકૃત) આદિ જૈન સમાજમાં પ્રચલિત થઈ છે. છંદ સ્વરૂપની બહુસંખ્ય રચનાઓ જૈન કવિઓની છે. સૌથી વધારે
મધ્યકાળમાં બાલાવબોધ, સ્તબક, ટબો, ઔક્તિક, બોલી વગેરે છંદો સ્તુતિ-પ્રશસ્તિના રચાયા છે એમાંયે સૌથી વિશેષ ત્રેવીસમાં
ગદ્યપ્રકારો છે. આ પ્રકારો પણ જૈન સાધુઓને હાથે જ મુખ્યતયા
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________ જૈન ધાર્મિક સંદર્ભ અને મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્ય 15 ખેડાયેલા જોવા મળે છે. અનેક પુરોગામી ગ્રંથો ઉપર જૈન સાધુઓએ હોઈ અસંખ્ય હસ્તપ્રતો જૈન જ્ઞાનભંડારોમાં જળવાઈ છે. એની સામાન્ય જનોને અવબોધ માટે બાલાવબોધો રચ્યા છે. એમાં તુલનામાં જૈનેતરો જ્ઞાનભંડારોની આવી વ્યવસ્થા કે હસ્તપ્રતોનું મધ્યકાલીન ગુજરાતી ભાષાનું શબ્દભંડોળ, બોલચાલની લઢણનું જતન કરી શક્યા નથી. જુદાજુદા સમયગાળાની અસંખ્ય હસ્તપ્રતો ગદ્ય વગેરે પ્રાપ્ત થતું હોઈ તત્કાલીન ગુજરાતી ભાષાના સ્વરૂપને ઉપલબ્ધ હોવાને કારણે ભાષા-સાહિત્યના વિકાસનો ઇતિહાસ પણ વધુ યથાર્થરૂપે સમજવા માટે આ ગદ્યરચનાઓ વધુ અગત્યની બની સુપેરે ઉપલબ્ધ બની શક્યો છે. જૈન ગૂર્જર કવિઓ'માં શ્રી રહે છે. મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઈએ શતકવાર આપેલી જૈન કવિઓની જૈન પરિભાષા કૃતિઓની વર્ણનાત્મક હસ્તપ્રતસૂચિ ઉપર નજર નાખી જવાથી આજે પણ જૈનો સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, ચૈત્યવંદન, ગુરુવંદન પણ આ વાતની પ્રતીતિ થાય એમ છે. આદિ રોજિંદી ધાર્મિક ક્રિયાવિધિમાં પ્રાકૃત-અર્ધમાગધી ભાષામાં મધ્યકાળનું અમુદ્રિત સાહિત્ય વધારે ને મુદ્રિત ઓછું, છતાં એ રચાયેલાં સૂત્રોને ઉપયોગમાં લે છે. પરિણામે એ પુરોગામી સાહિત્યનો ઇતિહાસ રચવામાં આ જ્ઞાનભંડારોમાં સચવાયેલી ભાષાઓનાં શબ્દભંડોળ-વાક્યરચના-વાક્યખંડોનો જૈનોના રોજિંદા હસ્તપ્રતોની યાદીઓનો ફાળો ઘણો મોટો છે.' ધાર્મિક વ્યવહારો વેળાની અરસપરસ બોલાતી ભાષામાં પણ ઉપયોગ અતિ મહત્ત્વની તથા અન્યત્ર અનુપલબ્ધ એવી કેટલીક જૈનેતર થતો સાંભળવા મળે છે જેમકે “ક્ષમા કરો' એમ બોલવાની જગાએ કૃતિઓ પણ જૈન ભંડારોમાંથી મળી આવી છે. જેવી કે ભીમકૃત જૈનો પરસ્પર ‘મિચ્છા મિ દુક્કડમ્' કહે, સાધુભગવંતોને વંદન સદયવત્સચરિત્ર, વીરસિંહકૃત ‘ઉષાહરણ, પદ્મનાભકૃત કરતી વખતે મત્યએણ વંદામિ’ એમ જ બોલે, ગુરુનો આદેશ ‘કાન્હડદેપ્રબંધ,' અજ્ઞાત કવિકૃત ‘વસંતવિલાસ'ની લઘુ અને વિસ્તૃત ઝીલતી વેળા શિષ્ય “તહત્તિ' કહે, જિનાલયમાં પ્રવેશતી વેળા શ્રાવક વાચનાઓ, ચતુર્ભુજની “ભ્રમરગીતા” વ. નિસિહી' (નૈવિકી = પાપસહિતના વ્યાપારનો નિષેધ) કહે. સમાપન એ જ રીતે સાધુસાધ્વીઓ માટેનાં, શ્રાવકો માટેનાં, જિનાલયોમાં સાહિત્ય રસિકો તરીકે આપણને કેવળ કૃતિમાંના ‘સાહિત્યપદારથ' વપરાશમાં લેવાતાં કેટલાંક ઉપકરણોને પણ ચોક્કસ નામોથી સાથે જ નિસબત હોય એ સમજી શકાય. પણ જેમ શબ્દને ઓળખવામાં આવે છે. આમ એક ચોક્કસ જૈન પરિભાષા વિકસેલી છે. અર્થબોધનો, તેમ કૃતિને સંસ્કારનો સંદર્ભ વળગેલો છે. કોઈપણ મધ્યકાલીન ગુજરાતી જૈન સાહિત્યમાં આવી જૈન પરિભાષાનું કૃતિને સંસ્કારસંદર્ભથી ઊતરડીને કેવળ કાવ્યતત્ત્વને પામવાનું મુશ્કેલ શબ્દભંડોળ ઠીકઠીક છે જેને ચોક્કસ જૈન ધાર્મિક સંદર્ભમાં જ છે. છતાં આ બધા ધાર્મિક/સાંપ્રદાયિક સંદર્ભોની વચ્ચે કેવળ એના સમજી શકાય. આ પરિભાષાના કેટલાક શબ્દો જોઈએ : સામાયિક, કાવ્યસૌંદર્યથી ધ્યાનાકર્ષક બને એવું પણ કેટલુંક જૈન ગુજરાતી પ્રતિક્રમણ, પચ્ચકખાણ, કાઉસગ્ગ, જયણા, વૈયાવચ્ચ, પરીષહ, સાહિત્યમાં અચૂક મળી આવે. ઉપસર્ગ, નવકાર, પંચપરમેષ્ઠી, સમવસરણ, દેશના, ગોચરી, જિનપદ્મસૂરિનું શ્રી સ્થૂલિભદ્રસાગુ, જસવંતસૂરિની “શૃંગારમંજરી,’ ચોવિહાર, અતિચાર, ધર્મલાભ, ખામણાં, વાંદણાં, મુહપતી, સહજસુંદરકૃત ‘ગુણરત્નાકરછંદ,” ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી રચિત ઓધો, પડવો, પડાવશ્યક, સમક્તિ વગેરે. ચોવીશી,” અન્ય સ્તવનો અને “સમુદ્ર વહાણ સંવાદ, આનંદઘનજીનાં પદબંધો દેશીબંધોનો પ્રચુર પ્રયોગ અને નિર્દેશ પદો, લાવણ્યસમયની બારમાસા આદિ રચનાઓ, કુશળલાભની જૈન કવિઓએ રાસાઓમાં અને સ્તવનાદિ લઘુ રચનાઓમાં માધવાનલ ચોપાઈ,’ નયસુંદરની “ઢોલા-મારુ ચોપાઈ,’ સમયસુંદરનો પ્રચલિત દેશીબંધોનો ભરપૂર ઉપયોગ કર્યો છે. જૈન કવિઓની નલદવદંતી રાસ,' શ્રાવક કવિ ઋષભદાસનો “હીરવિજયસૂરિરાસ,' ખાસિયત એ છે કે પોતે જે દેશીબંધને ઉપયોગમાં લીધો હોય તેનો જિનહર્ષની કેટલીક રાસારચનાઓ, પંડિત વીરવિજયજીની કતિને મથાળે નિર્દેશ કરે છે. આવા 2400 ઉપરાંત દેશીબંધો ભક્તિભાવસભર સુગેય લયાત્મક પૂજાઓ અને સ્તવનસક્ઝાયાદિ ઉપયોગમાં લેવાયા હોવાની યાદી “જૈન ગૂર્જર કવિઓ'માં શ્રી કેટલીક લઘુકૃતિઓ, ઉદયરત્નની કેટલીક લઘુ રચનાઓ - વગેરેમાં મોહનલાલ દ. દેસાઈએ કરી છે. જે કૃતિઓને આ કવિઓએ કાવ્યતત્વે સભર એવાં કેટલાંક રસસ્થાનો સાહિત્યરસિકોને નિઃશંકપણે છંદ' સંજ્ઞાથી ઓળખાવી છે એમાં એમણે ચારણી વપરાશવાળા આસ્વાદ્ય બનવાનાં. અક્ષરમેળ કે માત્રામેળ છંદોમાં કે પૂરકો દ્વારા તે-તે છંદોની ચાલ સંદર્ભ-સાહિત્ય ચાલિમાં છંદોગાન કર્યું છે. 1, “જૈન સાહિત્યનો સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ,” લે. મોહનલાલ દલીચંદ જ્ઞાનભંડારોહસ્તપ્રતોની જાળવણી દેસાઈ, પ્રકા. શ્રી જૈન જે. કોન્ફરન્સ ઓફિસ, મુંબઈ, આવૃત્તિ એ તો સુવિદિત છે કે મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્ય કાં કંઠસ્થ 1, ઈ.સ. 1933. સ્વરૂપે કાં હસ્તપ્રતો દ્વારા સચવાયુ, જળવાયું ને પ્રસાર પામતું 2. “મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યમાં જૈનોનું પ્રદાન,” લે. જયંત રહ્યું. જૈનોએ જ્ઞાનભંડારોની એક ચોક્કસ વ્યવસ્થા નિપજાવી હોઈ કોઠારી, પ્રકા. શબ્દમંગલ, અમદાવાદ, આવૃત્તિ 1, ઈ.સ. અને હસ્તપ્રતોની જાળવણીની એક વિશિષ્ટ પ્રકારની કુનેહ ધરાવતા 1985.