Jain Dharm Prakash 1966 Pustak 082 Ank 05

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533957/1

Page #1

–| રોણાના વા નરિઃ જાણti -
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
I
*
પુસ્તક ૮૨ મું
ફાગણ
વીર સં. ર૪૬ વિ. સં. ૨૦૨૨ ઇ. સ. ૧૯૬૬
૨૫ ફેબ્રુઆરી
(११०) मुहूं मुहं मोहगुणे जयन्तं, अणेगरूवा समणं चरन्तं
फासा फुसन्ती असमंजसं च, न तेसि भिक्खू मणसा पउस्से ॥१०॥
૧૧૦. મેહના સ્વભાવ ઉપર જય પ્રાપ્ત કરવાને સાધના કરતા ભારે પુરુષાર્થી શ્રમણને ઘણીવાર અનેક પ્રકારનાં અનુકૂળ કે પ્રતિકુળ વિષયરૂપ સ્પર્શી અર્થાત્ વિદને સાધનામાં અવ્યવસ્થા થાય એવી ભારે નડતર ઉભી કરે છે. તેમ છતાં ય મોહ ઉપર વિજય મેળવવા નીકળેલા ભિક્ષએ, તે વિનિ તરફ મનથી પણુ, દ્વેષ ન કરે. અર્થાત્ ભિક્ષુએ, તે વિદને તરફ ચીડ ન કરતાં પિતાના લક્ષ્ય તરફ જ આગળ વધ્યે જવું.
-મહાવીર વાણું
---= પ્રગટૌં : શ્રી જૈન ધર્મ પ્ર સારક સભા : ભાવનગર

Page #2

વર્ષ ૮૨ મું : વાર્ષિ
શ્રી જેન ધર્મ પ્રકાશ
વાર્ષિક લવાજમ ૫-૨૫
, પિસ્ટેજ સહિત
अनुक्रमणिका ૧ અમી ઝરણા
(સ્વ. બાલચંદ હીરાચંદ-સાહિત્યચંદ્ર) ૩૭ ૨ શ્રી વાદ્ધમાન-મંહાવીર : મણુક બીજો-લેખાંક : ૧૪ . ( સ્વ. મૌક્તિક) ૩૮ ૩ અઢી વર્ષ ઉપરનું સુરત શહેર : - જિનાલયે અને ગૃહત્યા
(પ્રે. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ.એ.) ૪૨ જ માનવતા અને દાનવતા
(સ્વ. બાલચંદ હીરાચંદ-સાહિત્યચંદ્ર) ૪૪ ૫ શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકર
(૫૦ મહ શ્રી ધુરંધરવિજયજી ગણિ) ૪૫ ૬ પ. પૂ. ભદ્રબાહુસ્વામી મહારાજ
(બાળમુનિ) ૪૭ (અનુસંધાન ટાઇટલ પેજ ૩થી શરૂ) દાનવતાને રેગ વળગતા વાર લાગતી નથી, “સેબત થાય છે. તેમજ કોકિલા કે કોયલને રંગ કાળા હોય તેવી અસર ” એ કહેવત સાથે છે. પંડિતની સભામાં છે તેમ કાબડા પણું કાળા રંગને જ હોય છે. આપણે જઈ બેસવાને પ્રસંગ મળે તે આપણા મન બન્નેમાં સરખાપણુ જરૂર હોય છે. પણ જ્યારે ઉપર તેની સારી છાપ થેડીઘણી પણ પડે છે જ. આંબાની મંજરીઓ પાકે છે અને આખું વન તેમજ વ્યસની અને દુર્ગુણીઓની સેબતમાં કોઇને સુગધથી મહેકી ઉઠે છે ત્યારે કોયલનો શ્રવણુ મનહર કોઈ દુર્ગુણને ચેપ આ પણને વળગવાને સંભવ કંઠ સાંભળવા મળે છે. કાગડાને કાકારવ તો એ ઉત્પન્ન થાય છે. માટે જો આપણે આપણી માનવતા પ્રસંગે પણ કઠોર અને કર્કશ જ જોવામાં આવે છે; ટકાવવી હોય તો દાનવોથી બચવું જોઈએ. અને ત્યારે કાગડા અને કાકીની ઓળખાણ પ્રસંગેપાત તેવા દાનની સેબત આપણે ટાળવી જોઇએ. થઈ શકે છે. એટલા માટે જ આપણુમાં દાનવતાના દયા, ક્ષમા, શાંતિ, પરોપકારની વૃત્તિ, બીજાના કઈક ગુણો તે નથી પેસી ગયાને? એની સાવચેતી દુઃખે જોઈ હૃદય દ્રવીભૂત થવું અને જ્ઞાની સંત આપણે રાખવી પડે છે. દાનવોના ગુણોનું વર્ણન સપુરૂષે માટે આદરસન્માન જાગવો, કોઈના પણ એટલા માટે ઉચિત છે.
સુખથી કે ઉકર્ષથી આનંદ અને સંતોષ અનુભવો એકાદ સડેલું ફળ હોય અને તેની સાથે બીજા એ માનવતાના ગુણનું બરાબર પાલન આપણે કરીએ સારા ફળે મૂકવામાં આવે તે સારા ફળો પણ સડવા છીએ કે કેમ તેની સાવધાનતા રાખવી એ આપણું માંડે છે. સંસર્ગજન્ય રોગને ચેપ ફેલાતા વાર કર્તવ્ય થઈ પડે છે. એ ગુણોને ઉકર્ષ બધાઓમાં લાગતી નથી તેમ દાનની સોબતમાં માનને પણ થાય એ જ શુભેચ્છા..
( અનુસંધાન ટાઈટલ પેજ ૪થી શરૂ) પિતાના મનના વિકારો અને વિકલ્પને દૂર કરવા પ્રયત્ન હોવો જોઈએ. મનમાં રહેલા ક્રોધ, માન, માયા અને લેભને જીતવા જોઈએ. સામાયિક સાધનાનું લક્ષ સમતાભાવની વૃદ્ધિ થાય અને જ્ઞાનની ત જાગે તેવી હોવી જોઈએ.
(જેન સિદ્ધાંતમાંથી થોડા ફેરફાર સાથે) તંત્રી. શ્રી અંચલગચ્છીય લેખ-સંગ્રહઃ-શિલાલેખ–પાષાણ પ્રતિમા લેખ, ધાતુમૂર્તિલેખ, તામ્રલેખ ઈત્યાદિના સંગ્રહને આ ગ્રંથ ૭૫ ન.પૈસા પિસ્ટેજ મોકલવાથી વિના મૂલ્ય નીચેના સરનામે પ્રાપ્ત થઈ શકશે -શ્રી અનંતનાથજી મહારાજનું જૈન દહેરાસર, ૩૦૬, નરશી નાથા સ્ટ્રીટ, મુંબઈ નં. ૯

Page #3

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
પુસ્તક ૮૨ મું
એક ૫.
ગિરિશિખર
ઝરણુ. (માલિની)
-ooooo
વીર સં. ૨૪૯૨ ફાગણ
વિકમ સ. ૨૦૨૨ ગિરિશિખર મુખેથી વારિધારા વહે છે, વિવિધ જલ તરંગે ચિત્ત મેહી રહે છે; અનુકુલ ગતિ ધારી માર્ગ શોધી વહે છે, નયન રૂચિર ધારા રૂપ નાના ધરે છે. ૧ રજતરસ સમી એ નીરધારા રૂપાળી, મધુર પય દિસે છે વેત માળા રસાળી; સકલ જન વિકી થાય છે મુગ્ધ ચિત્ત, નિજ મન સહુ માને સ્વર્ગનું દિવ્ય વિત્ત. ૨ અમર નવ વધુના જે અલકાર નાના, ત્રુટિત થઈ પડ્યા છે ભાસતા દિવ્ય તેના; અતુલ ચળકતા તે ચિત્ત આનંદ આપે, ગિરિવર તનુ શેભા આદરે શાંતિ થાપે. ૩ પ્રભુ મુખ કમલેથી શાંતિધારા પ્રવાહી, સહુ જન સુખકારી જે ખરી ભાવવાહી; રજત રૂચિર રૂપે એ વહે ચિત્ત ભાસે, ભવિજન મન રીઝે આમશાંતિ વિલાસે. ગિરિકુહર વસ્યા કે ગિઓ ને મુનીદ્રો, યમ નિયમ ધરીને સિદ્ધિ પામ્યા યતદ્રો, પ્રગટ રૂચિર પામ્યા વારિ ધારા પ્રપાત, વિષદ ગિરિ શુભાંગે વારિ રૂપે પ્રવાહો. ભવનિધિ તરવાના માર્ગ નાના બતાવે, મન તનુ વિકસાવે ધર્મધારા સ્વભાવે શમ દમન તિતિક્ષા આત્મશાંતિ વિકાસ, અમર જિનતણી એ વાણી વારિ સ્વરૂપે. ૬ બહુવિધ ઝરણુ એ સર્વ એકત્ર થાય, પ્રવચન જલ એવા શાસ્ત્રરૂપે ગણાય; અમિત નિઝરણું સૌ થાય ગંગા સ્વરૂપે, ભવજન મન કેરા દેષ ધએ પ્રક. ૭ અતિ વિમલ જલેથી જે ભરી વાણી ગંગા, મુનિગણ સહુ ઝીલે તેમાં નિત્ય ચંગા . મુજ મન બહુ યાઓ તેહમાહે પ્રસન્ન, ઈમ નિજ દિલ ધારે નિત્ય બાલેન્દુ ધન્ય. ૮
સ્વ૦ સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ, માલેગામ (નાસિક)

Page #4

西快送西西雅對亞瑪彩彩彩珠
શ્રી વમાન–મહાવીર
મણકા ૨ જો : : લેખાંક : ૧૪
લેખક : સ્વ. માતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડિયા (મૌક્તિક) પ્રકરણ ૧૩ મું
થઈ જતા હતા. પણ એવા પ્રકારના વર્ગ તે ઘણા નાના હતા. સામાન્ય રીતે તે સાળ આંક, કક્કો, બારાક્ષરી અને નામા ડિસામ્ જ શિખતા અને પેાતાને હુશિયાર માનતા અને એવા પ્રકારના લેકા પણ પેાતાનું કામ ચલાવતા હતા. ગામઠી અથવા ધૂડી નિશાળમાં કરા સાથે બેસતા, ત્યાં શિક્ષકના ઘરમાં એક સરસ્વતીની મૂર્તિ રાખવામાં આવતી, તેની પાસે ઘીના દીવા કરીને અભ્યાસની શરૂઆત થતી અને આવા નવા વિદ્યાર્થી સ્કૂલમાં-નિશાળમાં બેસે અથવા પુત્રજન્મ થાય તે દિવસે આખી નિશાળને રજા આપવામાં આવતી અને નિશાળના સ વિદ્યાર્થીઓને રજા પડવાથી સર્વ છૂટકારાના દમ ખેંચતા. અને ‘ ફત્તે કૃત્ત’ એમ ખેલતા આનથી પેાતાને ઘેર ચાલ્યા જતા હતા. વિદ્યાી વ આ રીતે છૂટા થાય તે પહેલાં તેમનાં મેાંઢા મીઠા કરાવવાની વસ્તુ–પતાંસાં તેમને વહેંચવામાં આવતા અને માટેથી બૂમ મારતાં અને ફત્તે ફત્તે તા અવાજ કરતાં ઢોકરાએ ઘેર જતા હતા. કન્યા કેળવણી માટે તે યુગમાં કાઇ જાતના પ્રબંધ હૈાય તેવું જાણવામાં આવ્યું નથી. કાઈ નવા વિદ્યાર્થીને નિશાળમાં આવવાની કે કાને ત્યાં પુત્ર જન્મ થવાની વિદ્યાર્થી રાહ જોતા. આ ગામઠી સ્કૂલામાં દરેક આંકની તેમજ નાબા હિસાબની કે કાગળ લખવાની રીત શીખવવાની ફી લેવામાં આવતી હતી અને આ રીતે દશ કે અગિયાર વર્ષની વયે તા વિદ્યાર્થી પેાતાના ધંધા માટેનુ' જરૂરી જ્ઞાન મેળવી
લેતા હતા અને પછી પેાતાના ધંધામાં પડી જતા હતા.
નિશાળ ગણુ.
પુત્ર જ્યારે આ વર્ષના થાય અને તેનુ શરીર બંધારણ ઠીક થઇ જાય, ત્યારે માબાપ તેને તે યુગમાં નિશાળે મૂક્તા. આ યુગની પરિસ્થિતિ જુદી જ છે, અત્યારે તેા કેળવણીની શરૂઆત છે અને કાઇ વાર તેના આગળનાં વર્ષોંમાં શરૂ થઈ જાય છે. આ સ્થિતિમાં ફેરફાર થવાનુ કારણ બ્રીટિશ યુગમાં શરૂ કરેલ કેળવણીની છે. તેમાં મેટ્રિક છતાં પદર સેળ કે સત્તર વર્ષની વય પસાર થઇ જાય છે, અને કાઈ વિદ્યાર્થી ભણવામાં સારા નીકળે અને વડીલવર્ગને તેની તરફની આવકની જરૂરીઆત ન હેાય તેા તેને ખી. એ, એમ. એ; સુધીના અભ્યાસ કરાવવામાં આવે છે. આ રીતે વીશ બાવીશ વર્ષની વય થઈ જાય છે અને કાને વિશેષ અભ્યાસ કરવા વિલામત મેકલવામાં આવે કે અમેરિકા જાય તે પચ્ચીશ ત્રીશ વર્ષની વય સુધી અભ્યાસકાળ લખાય છે; પણ આપણે જે યુગની વાત કરીએ છીએ તેમાં તે આઠ વર્ષની વય સુધીના શરીરને પાકટ થવા દેવામાં આવતું હતું અને તે યુગમાં માણસાની
કેળવણી પણ ત્રણ આરની જ હતી એટલે એક મનુષ્ય વાંચતા શીખી જાય (Reading), લખતા ભણુતા તેને આવડી જાય (Writing) અને Arithmetic એટલે હિસાબ કરતાં આવડી જાય એટલી ત્રણ આરની કેળવણી પરિપૂર્ણ ગણાતી હતી. અને પંચેોપાખ્યાનના અભ્યાસ કરનાર ભારે નિષ્ણાત અને પાંચમાં પૂછાય તેવા ગણાતા હતા. કાઈ કાછ તા એવા લણવાના રસવાળા કાશી જઈ ત્યાં બીજા ખાર વર્ષ સુધી અભ્યાસ કરતા હતા અને પડિત
ત્યારે
તે
વ માનકુમાર જ્યારે આ વર્ષોંની વયના થયા સિદ્ધા રાજાએ પાતાની પત્નીને વાત કરી, વચ્ચે નીચે પ્રમાણે વાતચીત થઈ.
+( ૩૮ )=>

Page #5

અંક ૫]
શ્રી વર્લ્ડ માન–મહાવીર
(૩૯)
સિદ્ધાર્થ : “ આપણે વર્ધમાન હવે આઠ સવાલમાંના ઘણાક તો અપવાદના પણ અપવાદના વર્ષની વયને થયે, તે તેને આપણે હવે નિશાળે હતા અને તે દરેક બાબતમાં મહેતાજી અથવા શિક્ષકને મૂકવો જોઇએ.
પિતાને પણ શંકાએ હતી. આ જવાબ સાંભળી ત્રિશલા-“આપને વિચાર યોગ્ય છે. એને હવે શિક્ષકની શંકાંઓ પણ દૂર થઈ અને આશ્ચર્ય પામી અભ્યાસ કરાવવો જોઈએ. સારે દિવસ જોઇને એને પોતે જ બોલી ઊઠયા કે આવા અસાધારણુ વિદ્વાન નિશાળે મૂકે.'
પુત્રને ભણાવનાર હું તે કેણુ માત્ર? આ છાત્ર રાણીની આ પ્રમાણે સંમતિ મળતાં રાજાએ મારાથી પણ હોશિયાર છે અને મને ભણાવે તે સારે દિવસ જેવા અને નિશાળગરણું કર- છે. આ સર્વ હકીક્ત જાણીને તથા કાને સાંભળીને વાને નિશ્ચય કર્યો. રાજાને દિકર પિતાને ત્યાં અને ખાસ કરીને શિક્ષકની આ છેલી ટીકા સાંભવિદ્યાર્થી તરીકે ભણવા આવે છે એ વિચારથી શિક્ષકને ળાને સિદ્ધારથ રાજા ઘણા ખુશી થઈ ગયા અને પણ આનંદ થયો અને મેટી પાઘડી બાંધી તેઓ પુત્રને સાથે લઈને પોતાને રાજકુળે પાછા ફર્યા. નિશાળે આવ્યા અને સર્વે છોકરાઓને છૂટી આપી. કેટલાક આ શિક્ષકની શંકા નિવારણના બનાવને
આ વખતે ભણેલ ગણેલ પ્રભુને નિશાળે મકાતાં રાજદરબારમાં વરઘેડે કાઢવા પહેલાં જ મૂકે છે જોઇ સૌધર્મેદ્રને વિચાર છે કે આ તે ધણું અને નિશાળમરણાની આવી વાતને કાઢી નાખે છે વિચિત્ર થાય છે, પ્રભુ તે ત્રણ જ્ઞાનના ધરનારા છે, અને કુમાર વિમાનના નિશાળગરણાની વાતની તે સાથે જ અવતરેલા છે, તેમને નિશાળે જવાની શરૂઆતની પણ ના પાડે છે. આ હકીકત ગમે તેમ જરૂર નથી, કારણ કે શિક્ષકથી પણ તે વધારે હોય પણ વ્યાકરણની લગતી શંકાઓ શિક્ષકની આ બલા તો અત્યારે જ છે, તે મારે કાંઈ કરવું સવાલ જવાબથી દૂર થઇ તે વાતમાં સર્વ ચરિત્ર જોઈએ. આવા વિચારને પરિણામે તેઓએ વૃદ્ધ લેખકે એકમત છે. બ્રાહ્મણનું રૂપ લીધું. વૈક્રિય શરીરને લીધે આ શક્ય
આ સવાલ જવાબ ઉપરથી ત્યારપછી એક હતું. તેઓ વૃદ્ધ બ્રાહ્મણને રૂપે ક્ષત્રિયકુંડ નગરે
જેનેંદ્ર વ્યાકરણ અથવા ઈંદ્ર વ્યાકરણ બન્યું એટલે
, આાગ્યા અને નિરાળગરણ મારવાડામાં ભાગ બધે મહત્વને આ બનાવ બની ગયો. લેવા મંડી ગયા. સર્વ છોકરાઓની-વિદ્યાર્થીઓનું સરઘસ આવ્યું. તેમાં રાજારાણી તથા આ વૃદ્ધ
આ જેકેંદ્ર વ્યાકરણુના પાયા ઉપર જ પંદરસે આધાણા સાથે હતા અને સરઘસમાં આગળ વધી લગભગ વર્ષ પછી સિદ્ધહેમ વ્યાકરણ બન્યું અને સરસ્વતીપૂજન પ્રથમ કરવામાં આવ્યું અને સર્વ સંસ્કૃત ભાષાના નિયમોને તેમાં ધણા હળવા બનાવી નિશાળ તરફ આગળ વધ્યા. નિશાળે ગયા પછી જે દવા
= દેવામાં આવ્યા એ તો પ્રસિદ્ધ વાત છે. ચમકારી બનાવ બન્યું તે ખાસ તૈધવા લાયક છે. સંસ્કૃત ભાષા તો દેવ ભાષા છે. એ બાલતે બનાવ આ પ્રમાણે બને.
વામાં કે સાંભળવામાં અત્યંત મીઠી ભાષા છે અને સરસ્વતીની સમક્ષ વૃદ્ધ 'માહ્મણે સવાલ એક ભારત વર્ષની અત્યારે બેલાતી ઘણીખરી ભાષાઓનું પછી એક વધેમાનકુમારને પૂછવા માંડ્યા અને કુમારે મૂળ પણ એ જ ભાષામાં છે. એના વ્યાકરણના તેના જવાબ પટપટ આપી દીધા, જે સવાલો તથા અભ્યાસ જરા આકરે છે એ વાત ખરી છે, પણ તેના ઉત્તરો સાંભળી સિદ્ધારથ રાજા અને કટ બીજનો એક વખત એના વ્યાકરણને જરા મહેનત લઈ તે આશ્રયે જ પામી ગયા. સંસ્કૃતમાં અપવાદના અભ્યાસ કરવામાં આવે તે એ અભ્યાસથી આ ભવ પણ અપવાદ એક નિયમને હોય છે અને આ સર્વ અને પરભવ સુધરી જાય છે, કારણકે એ ભાષાનું

Page #6

( ૪૦ )
ખેડાણ હજાર વર્ષોંથી ત્યાર બાંદ સારી રીતે થયું છે. અને આત્માને ઉદ્દેશી તેમાં અનેક પુસ્તક લખાયા છે જે આ ભવ અને આવતા ભવની ચોકસ સુધારણા
કરે છે અને બીજી વાત એ છે કે એ ભાષા દેવભાષા
હાઈ સાંભળવી પણ ખૂબ કર્ણ પ્રિય છે, તમે એને અ ન જાણુતા હતા પણ એ ભાષા સાંભળવી શ્રુતિપ્રિય છે અને ભાષા તરીકે એ સિદ્ધભાષા છે. એના નિયમે સમજવા કે ધારણ કરવામાં જરા મુશ્કેલી પડે છે, પણ એક વખત તે જાણવા સમજવા પછી આખા જીવનને સુધારે છે અને માણસ પેાતાનું જીવન સુધારવું એ ખરેખરી મજા ગણે છે, બાકી ખાવું પીવું અને આરામ કરવા તે તે સ જનાવ પણ કરે છે. પશુ સંસ્કૃતભાષાના પંચકાવ્ય કે થાડા નાટકા જોયાં હોય માણસની ભવ્ય કલ્પના કયાં સુધી આગળ વધી છે તેને અનુભવ માણી શકાય. બાકી તે। આ સર્વાં મૂકીને અંતે જવાનું જ છે, પણ પાતે તાણેલ-માણેલ હૈાય તે જ પેાતાનું છે. અને ભવ્ય કલ્પનાના પ્રદેશમાં જીવવું એ જીંદગીના એક ખરેખરા લાહવા છે અને તે આ ભાષા જાણુવાથી જરૂર મણાય છે અને આખા વનને એ રીતસરનુ અને કાંઇક સાધ્યવાળુ બનાવે છે. આ જીવન અંધારામાં ગાથાં ખાવા જેવુ કે ફેંકી દેવા જેવું નથી, પણ સારા ઉદ્દેશવાળુ છે અને તેને આ ગિર્વાણભાષાથી ભવ્ય કરી શકાય છે.
જૈન ધર્મ પ્રકાશ
આ આખા નિશાળગરણાને પ્રસંગ અથવા ભગવાનને નિશાળે મૂકવાના પ્રસંગે ભગવાન જ્યારે લગભગ પૂરાં આઠ વર્ષ કરવા આવ્યા ત્યારે થયો તે બાબતમાં સચરિત્ર લેખકૈા સંમત છે. આ બાબત તા હાલ હાલમાં પાંચ વર્ષની વયે થાય છે અને કાઈ પ્રભાવશાળી બાલક કે બાલિકાના સંબંધમાં તેા તેથી પણ વહેલાં બને છે, તેથી તે સંબધમાં સ્થિતિ સુધરી ગઇ ન હોય ત્યાં પણ સુધારા પર છે અને નવીન રાજનીતિ પણ કેળવણી અને ખાસ કરીને બાળ કેળવણીને મફત અને ફરજિયાત થવાના રસ્તા પર છે તેથી તે સંબધમાં તે ગામડાંનાં
[ ફાગણ
આગેવાન માણસાનુ લક્ષ્ય ખેંચવાનું યોગ્ય ધારવામાં આવે છે. હજુ ગામડાંની કેળવણી સંબંધમાં સ્થિતિ સતાષકારક નથી. ત્યાં કેટલાંક સ્થાને પર તેા અભ્યસ કરાવવા માટેનાં સ્થાનના અભાવ છે અને બાળકો બાહ્યકાળ રખડવામાં ગાળે છે. એ સ્થિતિમાં સુધારા થવાની જરૂર છે, એટલું આગેવાનાનું લક્ષ્ય ખેંચી આ ઘણા મહત્વને પ્રસંગ આટૅાપી લેવામાં આવે છે.
પ્રકરણ ૧૪ મુ, પાણિગ્રહણ અને લગ્ન
મનુષ્યના જીવનમાં એ પ્રસગા અતિ મહત્વનાં છે અને બન્નેની લગતી સંસ્થા, રિવાજો અભ્યાસ કરવા યોગ્ય છે. કારણ કે એ બન્ને પ્રકારેએ મનુષ્ય જીવન પર ઘણી અગત્યની અસર કરી છે અથવા એ બન્ને સંસ્થાઓને બારિકીથી અભ્યાસ કરવા એ આ મનુષ્ય તરીકેનાં જીવનમાં અતિ મહત્વની બાબત છે. એ મે સસ્યાઓ અથવા તેને લાગતા રિવાજે તે મિલ્કત અને લગ્નની બાબતે છે, એટલે માણુસા મિલ્કત કાને કાને માને છે અને તે મિલ્કત તેનાથી વેચાઇ જાય તે તે કાની અને કયારે થાય છે અને લગ્નની પ્રથા તે દરેક પ્રજાની જુદી જુદી હાય છે, પણ એકદરે એનું પરિણામ તે પ્રાણીને આ જીવન સાથે રાખવાનુ અને સંસારમાં આંટા ફેરા કરવામાં આવે છે અને પ્રાણીને સસારમાં રાખવામાં આવે છે. એના સંસાર સાથે સબંધ એથી નીષ્ટ થાય છે અને પ્રાણી આ એ સંસ્થાને કારણે સસારમાં કર્યા જ કરે છે.
એવે અગત્યને આ એ સસ્થાને ઇતિહાસ હાવાથી એ બન્નેને સારી રીતે અભ્યાસ કરવા જોઇએ અને એનાં મૂળ તત્વા ખૂબ સારી રીતે અભ્યસવાની પ્રત્યેકની ફરજ છે એ વાતનો સ્વીકાર કરવા જોઈ એ. આ મિલ્કત પ્રાણીને સંસાર સાથે ચાંટેલા રાખે છે અને એક સ્ત્રી ઉપર એના સ્નેહ થવાથી બીજી સર્વાં સ્ત્રીઓને તે બહેન અથવ! માતા ગણે

Page #7

અંક ૫ ] શ્રી વર્ધમાન-મહાવીર
(૪૧) - છે; તેથી આ બને સંસ્થાઓ અથવા રિવાજને સાત હાથનું શરીર અને આકર્ષક શરીર કન્યાઓના બારિકીથી અભ્યાસ કરવાને પરિણામે પ્રાણી સંસારને પિતાને તે બહુ જ આકર્ષક લાગતું હતું. આવા બરાબર ઓળખી તેના પ્રત્યે પોતાનું વલણ કેવું મજબૂત શરીરવાળા કસરતી શરીર તરફ અને ખાસ રાખવું તેને નિર્ણય કરે છે અને તે નિર્ણય પર કરીને નીરોગી શરીર તરફ અનેક દીકરીના પિતાનું તેના આવતા ભવના ભવિષ્યને આધાર હોવાને કારણે આકર્ષણ થાય તે સ્વાભાવિક છે, કારણ કે દિકરીનું એ બને સંસ્થાઓ અથવા રિવાજે ખાસ અગત્યનો સુખ ઇચ્છનાર પિતાની ભાવના સારામાં સારું ઘર, અભ્યાસ માગી રહે છે; એટલી વાત કરી મહાવીર- શિક્ષણ, સ્વભાવ અને પિતાનું ઘર જેવાને તે યુગમાં સ્વામીએ અથવા વહેંમાનકુમારે તે તર કેવું વલણ સમય હતો અને અ.' સર્વ પ્રકારે એગ્ય પતિ મળે દાખવ્યું તે અનુકરણીય હોવાથી આપણે તે જોઈએ.
એ હકીક્તને દરેક રાજા પિતા બહુ ઉત્તમ પસંદગી વમાન મહાવીરનું શરીર સુઘદ હોવાથી એમના
ધારતા હતા, પણ વર્લ્ડ માનકુમારને જવાબ તો એક તરફ અનેક રાજાએ પોતાનું આકર્ષણ આપી રહ્યા
સરખો જ હતું. તેનું મન સ સાર કરતાં સંસારત્યાગ હતા અને પોતાની પુત્રીના તેની સાથે લગ્ન થાય
તરફ વધારે હતું અને ગર્ભમાં કરેલી પ્રતિજ્ઞા યાદ તે પુત્રી એગ્ય પતિને દીધી એમ માનતા હતા અને
નિતા હતા અને ન કરી હોત તો તેઓ વિવાહ સંબંધની વાત જ આડકતરી રીતે કે સીધી રીતે તેની સાથે વિવાહ
કદાચ સાંભળત નહિ સંબંધ થઈ જાય તો તેને ઈ9 માનતા હતા. તેઓએ
આવું સું દર શરીર, રાજ્યવૈભવ અને તેઓનું આવા સમય ની મુરિ અનેક પ્રયત્ન કરી જોવા કોઈપણ માતપિતાનું આકર્ષવા માટે પૂરતા હતા. હતા, કારણ કે પોતાની પુત્રી યોગ્ય વયની થાય તે કાળમાં વિવાહ સંબંધનું કાર્યો માતપિતા કરતા તેને વિવાહ સંબંધ એગ્ય પતિ સાથે યોગ્ય વયે હતા, કન્યા નીરોગી જોવી, કુળ ઉત્તમ જવું અને થઈ જાય એમ તેઓની ઈચ્છા હતી.
કન્યાની વય નણવાની પોતાની ફરજ તેઓ સમજતા, ' પણ વદ્ધમાન-મહાવીરનું આ બાબતમાં લવણ પણ વિવાહ કરવા સંબંધી સર્વ જવાબદારી એકસરખુ હતું. તેઓને તો સંસારત્યાગની ભાવના માબાપની ગણાતી. .. જ ઈષ્ટ હતી તેઓ અપૂર્વ જ્ઞાનથી સંસારને બરાબર માબાપે આ જવાબદારીને સારે જવાબ ઓળખતા હતા. અને લગ્ન એટલે સંસાર છે એમ આપતા. તેઓ કન્યાના વય, કૂળનો વિચાર કરતા સમજી વિવાહ કરવાની ના પાડતા હતા. તેઓનું અને પોતાને યોગ્ય કુટુંબ સાથે સંબંધ જોડવામાં મન સ સાર તરફ ઉદાસી હતું પણ તેઓને એક પિતાના કુળની અને પુત્રના હિતની નજ૨ ૨ાખતા. નિયમ ચેકસ હતો કે માતપિતા જીવતાં હોય ત્યાં અત્યારે પ્રેમથી જે વિવાહ સંબંધ થાય છે, જેમાં
સુધી સંસારને ત્યાગ કરીને પોતે દીક્ષા ન લેવા, જ્ઞાતિ કે અભ્યાસ જોવામાં નથી આવતાં, તેવું તે . આ નિયમને લીધે તેમની સંસારના સર્વ ભાવ વખતે નહોતું. માબાપ જે સંબંધ નડે તે પુત્રને તરફ ઉપેક્ષા હતી, પણ છતાં તેઓ સંસારમાં તો કબૂલ ગણુતા અને માબાપના વચનને માન્ય રાખજરૂર ચાલુ રહ્યા હતા અને તેને અંગે સાક્ષીરુપે વાના પુત્રને ધર્મ ગણાતે મા બાપ આ ધર્મના રાજ્યના વહીવટમાં અને સંસારમાં ચાલુ રહ્યા હતા. અમલ સારી રીતે પુત્રનું હિત ઇરંછી કરતા હતા વળી તેમને અનેક મિા સમજાવતા, અનેક સગાં
અને સંબંધમાં પ્રેમનું તત્ત્વ આવતું જ નહિ, તે
એટલે સુધી કે પુત્રનું વેવિશાળ કરતી વખતે અનેક તેડીએ સમજાવતા કે સંસારમાં રહેવું અને વિવાહ વખત તે પત્રની સંમતિ લેવામાં આવતી નહોતી ન કરે એ વાત બને તેમ નથી, સંસારમાં રહેવું
અને એવા સંબંધથી જોડાયેલા દંપતિ આનંદથી તે પ્રેમસંબંધની જરૂર જ છે અને તે વગર ચાલે
પિતાને સમય નિગમન કરતા હતા. આથી કન્યાને તેમજ નથી, કારણ કે નરમગરમ શરીર થાય તે વખતે
ભગાડવાના નસાડવાના પ્રસંગે જવલે તે સમયમાં તેમજ અનુકૂળ વખતે સ્ત્રીસંબંધ વગર ચાલે તેમ જ નથી.
બનતાં અને માબાપે કરેલા આવા પ્રકારના સંબંધમાં તેઓ (વહેં માન-મહાવીર ) હવે બાલ્યાવસ્થા મેહ કે ઉપર ઉપરના પ્રેમને પ્રસંગ ન હોવાથી મૂકી યુવાવસ્થા તરફ પ્રયાણ કરી રહ્યા હતા. તેઓનું એવાં લગ્ન સુખકારી નિવડતા.
(ક્રમશ )

Page #8

અઢીસે વર્ષ ઉપરનું સુરત જિનાલયા અને ગૃચત્યા
‘સુરત’ શહેર આશરે આઠ સે। વર્ષ જેટલું પ્રાચીન છે. એને અંગે અત્યાર સુધીમાં જાતજાતનાં પુસ્તકા અને લેખો લખાયાં છે. જૈન ગ્રન્થકારાના પણ એમાં કાળા છે. જૈનાના ટુક (કડવા)મત”ને નામે એળખાવાતા એક સંપ્રદાયના થાભણુના શિષ્ય લાધાશાહે સુરતને લક્ષીને ચૈત્યવાડ નામની એક કૃતિ ગુજરાતીમાં ૮૧ કડીમાં વિ, સ ૧૯૯૩માં 'સુરતનું ચાતુર્માસ પૂરું થતાં રચી છે. એ “ સુરત ચૈત્ય પરિપાટી તરીકે જાણીતી છે. એ ત્રણ સ્થળેથી પ્રકાશિત થયેલી છે: (૧) પ્રાચીન તીર્થમાળા-સંગ્રહ ( ભા. ૧, પૃ. ૬૨-૬૯) અને (ર) “ સુરત ચૈત્ય પરિપાટી ” (પૃ. ૬-૧૫) અને (૩) `પુર રાસમાળા (પૃ. ૧-૭) એમાં અહીંના મેટાં જિનાલયા અને ગૃહચૈત્યાની તેમ જ તેમાંની જિનપ્રતિમાની–સખ્યાના ઉલ્લેખ છે. આ કૃતિમાં જિનાલયાના જિનવિહાર, જિનપ્રાસાદ, દેહરુ અને જિનભુવન એમ વિવિધ નામે નિર્દેશ છે, જ્યારે ગૃહચૈત્યને ઘર દહેરાસર તરીકે ઉલ્લેખ છે. મુખ્ય વિષયની સાથે સાથે અહીંના કેટલાક લત્તાએનાં તેમ જ તે સમયના કે એનાથી કષ્ટક પૂર્વ કાળના ક્રાપ્ત કાઇ જૈનનાં નામ છે. એ ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ મહુત્ત્વનાં છે. વિશેષમાં આ કૃતિ પ્રાચીન હાઇ એ ભાષાની દૃષ્ટિએ પણ ઉપયોગી છે. આમાં લત્તાવાર જિનાલયોના નિર્દેશ છે. એમાં લત્તાએને જે ક્રમ રચાયા છે. તે જ ક્રમે હું એનાં નામ વગેરે અત્ર રજૂ કરું તે પૂર્વે એ નોંધીશ કે પ્રસ્તુત કૃતિ પાંચ ઢાલમાં વિભક્ત છે અને એ પૈકી પહેલી ચારે ઢાલને અંતે દોહરાની એ કડી છે
શહેર :
જિન પ્રતિમાઓને વંદનનું કાય` ત્રણ વિભાગમાં રજૂ કરાયું છે. (૧) સુરત શહેરની પ્રતિમા, (૨) સુરત બહારનાં પરાંતી અને (૩) સનેર
છુ
લે પ્રો, હીરાલાલ ૨, કાપડિયા એમ. એ. (રાંદેર)ની ગોપીપુરાથી શરૂઆત કરાઇ છે. ત્યાર ખાદ નિમ્નલિખિત લત્તાઓના નિર્દેશ છેઃ
[] ખપાટિયા ચકલા, કેલાળાં) પીઠ, (મુગલી) સરા, વાચૌટા અને એમાંની વાઘજી વિલંદાની પાળ, નાણાવટ અતે સાપુર (શાહપાર), સાનીળિયું અને એમાં લાલભાઈનુ ડેલું, વિલંદાવાડ તેમ જ અમલીરાણુ (આમલીરાન) અને એમાં ગંધ )કૃળિયું.
રા
[] સુરતની બહારનાં પરાં તરીકે નવાપુ ૫) સૈયદપુર (સૈયદપરુ) અને એમાં હિંદરપુર. [8] રસનાર અને ત્યાંનું સોની ફળિયુ આ ચૈત્યપ્રવાડીમાં ગેાપીપરાના સુરા રતનનું, કેળાંપીથી મુગલીસરાના ક્ષેત્રમાં કૃષ્ણ વષૅમાનતુ, વડાચૌટાના વાછ વિલંદાનું અને કેસરીસ ંધનુ તેમ જ નાણાવટથી શાહપેાર્ જતાં પારેખ પ્રેમજીનુ નામ નોંધાયેલ છે.
જિનપ્રતિમા ત્રણ પ્રકારની હેવાના અહીં ઉલ્લેખ છેઃ (૧) પાષાણની, (૨) ધાતુની અને (૩) રત્નેની,
પ્રસ્તુત કૃતિમાં ત્રણ ભેાંયરાના નિર્દેશ છેઃ (૧) ગેાપીપરાના ધનાથના જિનાલયમાં, (૨) નવાપરાના શાન્તિનાથના જિનાલયમાં અને (૩) રાંદેરના એક જિનાલયમાં.
અહીં રાંદેરને સુરતનો એક આનુષંગિક ભાગ ગણ્યો હોય એમ લાગે છે.
સુરતમાં ૧૦ જિનાલયેા, ૨૩૫ ધરદહેરાસરા અને ૩૭૮ પ્રતિમા હોવાના ઉલ્લેખ ઉપરાંત પ્રસ’ગેાપાત ૨૪ ચાવીસવટા, ચૌમુખ, પંચતીર્થી, પટ, પાટલી, કમલમ’ડાણુ, એકલમલ, કમલ અને ૪૨ ) કર

Page #9

અંક ૫]
સિદ્ધચક્રને સખ્યાને નિર્દેશ છે.
ઉલ્લેખ છે. અંતમાં
અઢીસો વર્ષોં ઉપરતુ સુરત શહેર
૧૦૦૪૧ની
:
મુદ્રિત કૃતિમાં સુરત ને ‘ સુરત બંદીર ’ તેમ ‘સુરત બિંદીર ' કહ્યું છે. બંદર' એ ‘ ફારસી ’ ભાષાને શબ્દ છે અને એનાં બંદીર અને બિંદીર એ એ અપભ્રષ્ટ રૂપાંતરા છે.
.
આ ચૈત્યપરિપાટી કરનાં ૧૦૪ વર્ષ જેટલી પ્રાચીન એટલે કે વિ.સં. ૧૬૮૯માં “સૂર્યપુર ચૈત્યપરિપાટી ” તરીકે નિર્દે શાતી એક ગુજરાતી કૃતિ વૈયાકરણ ઉપાધ્યાય વિનયવિજયગણુંએ ૧૪ કડીમાં રચી છે. એમાં એમણે સુરતમાં ૧૧ જિનાલયા હાવાનુ કહ્યું છે. પરંતુ એનાં સ્થળે! નિર્દેશ નથી. આ ૧૧ જિનાલયાનાં નામ તે તે જિનાલયના મૂળ નાયકના નામે નીચે મુજબના ક્રમે દર્શાવાયા છે:
( ૧ ) ઋષભદેવનુ, ( ૨ ) શાન્તિનાથનું, ( ૩ ) ધર્મનાથનું, ( ૪ ) પાર્શ્વનાથનુ, ( ૫ ) સ’ભવના થતુ', ( ૬ ) ધનાથનું, ( ૭ ) અભિનન્દનનાથનું, ( ૮ ) પાર્શ્વનાથનું, ( ૯ ) કુંથુનાથનું, ( ૧૦ ) અજિતનાથનુ અને · ચિન્તામણિ ' પાર્શ્વનાથનુ
અતમાં રાંદેરનાં નેમિનાથનું, ‘ સા(શા)મળા '
પાર્શ્વનાથનુ અને ઋષભદેવનુ” એમ ત્રણ જિનાલયોના ઉલ્લેખ કરી વડસાલિ ( ? વલસાડ ), ઘણુદાવિ
( ગણુદેવી ), નવસારી અને હાંસોટના પણ એકેક જિનાલયને નિર્દોષ કરાયેા છે.
“ પાટણની ચૈત્યપરિપાટી ”ની પ્રસ્તાવના ચૈત્ય
(૪૩ )
પરિપાટી અને તી માલા વચ્ચેને ભેદ દર્શાવાયા છે. સાથે સાથે એ બંનેની મહત્તા પણુ જણાવાઇ છે. ચૈત્યપરિપાટીમાં તે ગામનાં કે નગરના ચૈત્યાની ક્રમસર કરાયેલી યાત્રાનું વર્ણન હોય છે. ઉપર્યુ ક્ત પ્રસ્તાવનામાં નીચે મુજબની ચૈત્યપરિવાડીના નામ અપાયાં છે.
( ૧ ) હેમહંસગણ્િ કૃત ગિરનાર-ચૈત્યપરિવાડી. ( ૨ ) અજ્ઞાતકર્તૃક સિદ્ધપુર-ચૈત્યપરિવાડી, ( ૩ ) નગા યાતે ન એ લાહારમાં વિ. સં. ૧૬૫૧માં શૈલી જાલેર-ચૈત્યપરિવાડી.
આ ઉપરાંતની ચૈત્યપરિવાડીએ કઈ કઈ છે અને એના કર્તા કાણુ છે તેમ જ એ કયારે રચાયેલી છે તેની એક સૂચી તૈયાર થવી ઘટે. દરમ્યાનમાં દરેક ગામ અને નગર પાતપોતાનાં ચૈત્યની એક નોંધ
પ્રસિદ્દ કરે તે એક મહત્વનું કાર્યં થયેલું ગણુારો.
ભાવનગરને અંગે આવુ કાય થયું છે ખરૂ ? તે ન જ થયું હોય તે તે તુરત હાથ ધરાવું જોએ,
અંતમાં આજે અહીં સુરતમાં ૪૫ જિનાલયેા અને પચ્ચીસેક ધર દહેરાસરા છે, એટલું સૂચવી આ લધુ લેખ પૂર્ણ કરૂં તે પહેલાં એ નોંધીશ કે અહીંના નાણાવટના નવલશાના કાઠા આગળના એમાંની નમિનાથ વગેરેની પ્રતિમા ન છૂટટે અમારા એક વખતના ઘરમાં ધર દહેરાસર હતુ અને ગેપીપુરાના ચલ ' ગચ્છના સંભવનાથના જિનાલયમાં વિ. સ. ૧૯૭૮ના વૈશાખ વદ છઠે તા. ૧૭-૫–૨૨ તે રાજ ) પધરાવી દેવાઈ હતી,
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશના ગ્રાહક બંધુએને
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશના ગ્રાહક બંધુએને જણાવવાનું કે આપની પાસે ૨૦૨૧નું લવાજમ લેણું થયેલ છે અને ૨૦૨૨નુ લવાજમ ચડતર થવા લાગ્યુ છે. શ્રી મહાપ્રભાવિક નવસ્મરણસ્તોત્ર સ્તવનાદિ સંગ્રહ નામે ક્રાઉન ૧૬ પેજી પૂરા આઠ ફોરમનુ પુસ્તક ભેટ આપવાનુ છે; તેા ભેટ બુકના પોસ્ટેજના ૩૦ પૈસા તથા રૂ. ૬-૫૦ લવાજમના મળી કુલ ૬-૮૦ મનીઓર્ડરથી તુરત જ મેાકલવા કૃપા કરશેા. નહીંતર રૂ. ૭-૪નુ વી.પી. કરવામાં આવશે. રૂ. ૦-૯૦ વધારે થાય માટે મનીએ રથી તુરત જ મેકલી આપશેા. નહીંતર વી.પી. તા. ૧૫-૩-૬૬થી કરવામાં આવશે. જ્ઞાનખાતાને નુકશાન ન થાય માટે સ્વીકારી લેશે.

Page #10

માનવતા અને દાનવતા
સ્ત્ર॰ સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ માલેગામ
કરે છે. આમ માનવામાંથી દાનવા તારવા કાઢવા એ અશક્ય ભલે ન હેાય પણ મુશ્કેલ તેા છે જ. સીધા સરળ સજ્જતાતે પેાતાની મીડી વાણીથી મેહુ પમાડી તે સજ્જન માનવા પોતાના પાશમાં જકડી
નાખે છે. એવા દાનવેાને ઓળખી કાઢવા માટે તેમના માથે શીંગડા કે એવુ બીજુ કાઈ ચિન્હ હેત તા દાનવે ઓળખવા સુલભ થઈ જાત. પણ વસ્તુસ્થિતિ તેવી નથી. આપણે જો દાનવાથી બચવુ હાય તે આપણે વધુ સાવચેત રહેવુ જોઇએ. અને આપણામાં ભુલેચુકે દાનવતા આવી ન જાય. તે માટે સનત સાવધાન રહેવું જોઇએ. એક સુભાષિતકારે કહ્યું છે કે, स्वार्थी यस्य परार्थ एव स पुमानेकः सतामग्रणी તે સિન્તિ ૨ મધ્યમા: નરહિત સ્ત્રાર્થાવિરોપ્લેન ચે तेऽमी मानबराक्षसाः परहितं स्वार्थाय निघ्नन्ति ये ये तु घ्नन्ति निरर्थकं परहितं ते के न जानीमहे ।। એટલે જે પારકાનું ભલું કરવું એમાં જ પોતાના સ્વાર્થ સધાય છે એવું માની પોતાનું બધુ આચરણ રાખી અખ ંડિત રીતે પારકાનું ભલુ ચિંતવી તે માટે મરી ફીટનારા કૈક જ સત મહાત્મા જોવામાં આવે છે. અને એવા સંત પુરૂષો ભલે સાધુ હા કે ગૃહસ્થ હા લેકમાં પૂજનીય થાય છે. અને તે માનવતાને આદર્શ જગત આગળ રજુ કરે છે. સાચા માનવા તેા આવા જ હોય ! એવા નવપુંગવાથી ઉતરતા પણ માનવતાને કાંઈક ઓળખનારા મધ્યમ પુરૂષા હોય છે. તેએ પારકાનું
માનવતા કે દાનવતા એ સાચી રીતે શરીરની આકૃતિ કે બાહ્ય આચરણથી ઓળખાતી નથી દરેક જ્ઞાતિ કે સમુદાયમાં સત્ પ્રવૃત્તિવાળા સાધુચરિત માનવા હોય છે. તેમ દુષ્ટ પ્રવૃત્તિવાળા, અન્યને પીડા આપનારા બીજાના દુઃખમાં આનંદ માણનારા માનવ દેહધારી રાક્ષસ કે દાનવા પણુ હોય છે. આપણી આસપાસ જેમ પ્રામાણિક અને સજ્જન માણસાહિત થતુ હાય તેા તે બગાડે તે નહીં જ. પણ હરેફરે છે તેમ દુષ્ટ વૃત્તિવાળા નીચ માનવા પણુ સાથે સાથે પેાતાના હિતમાં બાધ ન આવતા હાય જોવામાં આવે છે. દાનવા તે! કાતરની પેઠે પોતાના તો પારકાનું હિત અવશ્ય સાધે એટલે મધ્યમ પેટમાં કાઇને પણ ખેંચી તેના કટકા કરી નાંખે છે. માણસે હાય છે તેની ષ્ટિ માનવતાની હાવા છતાં સજ્જને કરતા તે વધારે 'આક લોકરંજન તે સ્વાર્થી નિરપેક્ષ નથી હતી. મતલ“ કે તેઓની કરવા માટે બાહર સ્વાંગ સજે છે. અને સજ્જન સામે પેાતાના સ્વાર્થ એ મુખ્ય વસ્તુ હોય અને ( અનુસ ધાન ટાઈટલ પેજ ૩ ા ઉપર )
કરતા વધુ વિનય દાખવી પેાતાનુ દાનવાચિત કાય
** ( ૮૪ ) 4
મનુષ્યનું શરીર ધારણ કરનારા બધાને આપણે માનવગણીએ છીએ. પણ દાનવ એટલે કોઇ ભયંકર અને વિચિત્ર શરીરધારી લાંબા દાંતવાળા અને ક્રૂર કામેા કરનારા માણેાને પણ ખાઈ જનારા મહાકાય રાક્ષસા દાવા જોઇએ આપણા જોવામાં એ આવતા નહીં હોય, પણ પૃથ્વીના કાઇને કાઈ ભાગમાં તેઓ વસતા હેાવા જોઇએ એવી આપણી કલ્પના દઢમૂલ થએલી છે, અને પુરાણામાં તેમના આપણુને ધ્રુજાવી મૂકનારા વર્ણને પણુ જોવા મળે છે. તે અનાજ તે। શું પણ જાનવરો અને માણસાને પણ ખાઈ જાય છે વિગેરે તેમના વિચિત્ર અને આપણને ક ંપારી છુટે એવા વણ ના જોવા મળે છે. એ દાનવે. કહા કે રાક્ષસો પરિચય આપણને મળતા હોય તા આપણુને તેમના સાચા સ્વરૂપના
કાંઇક ભાગ જાણવા મળે. તેમની સાથે આપણા સંપર્ક કાષ્ટ દિવસે થયા હેાય તે તેમની રહેણીકરણી અને ભાવનાઓને આપણને કાંઇક અનુભવ મળે અને તેમનાથી બચવા માટે આપણે સાવચેત રહીએ તા સારૂ એવે વિચાર કરીને જ અમે એ દાનવે કે રાક્ષસાના કંઇક પરિચય કરાવવા માગીએ છીએ.

Page #11

શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકર
[ ચરિત્રની રૂપરેખા ]
લેખક–પં. મહારાજ શ્રી ધુરંધરવિજયજી ગણી. (અંધેરી)
કરી વિજય મેળવવાની ઝંખનામાંઅ બૂઝ ગેવાળાને સિદ્ધસેન જાતિએ બ્રાહ્મણ હતા, તેમનું ગોત્ર ૧
3. પણ મધ્યસ્થ રાખીને શાસ્ત્રાર્થની રમત શરૂ કરી.
૧ કાત્યાયન હતું. માતાનું નામ દેવશ્રી - દેવસિકા અને સિદ્ધસેને પૂર્વ પક્ષ કર્યો ને તેમાં સર્વત્તવાદનું પિતાનું નામ દેવર્ષિ હતું.
ખંડન કર્યું. શ્રી વૃદ્ધવાદિજીએ સરળ ભાષામાં ગાવાળાને બ્રાહ્મણ કુળને વિદ્યા વરી છે એટલું કહેવડાવવા સિદ્ધસેન શું કહે છે તે સમજાવ્યું અને પિતાની . માટે તે સિદ્ધસેન ઘણી જ નાની વયમાં તૈયાર થઈ વાત સમજાવી. પછીથી ગાવાળાને ગમ્મત સાથે જ્ઞાનું ગયા હતા; પણ વખત જતાં તેઓ વિદ્યાના પારગામી મળે એ રીતે રાસ લેવરાવીને તેમણે સુન્દર ગીત બન્યા છે' એ પ્રમાણે જગત તેમને ઓળખતું થઈ ગયું –ગવરાવ્યું. ગોવાળેાએ શ્રી વૃદ્ધવાદિજીને વિજયી ગયું હતું. તેઓ પોતાની પ્રતિભાથી ભલભલાને જાહેર કર્યા. રાજસભામાં પણ શ્રી સિદ્ધસેનને
દેતા હતા. સિદ્ધસેનનું વિદ્યામંડળ પણ તેમને શાસ્ત્રાર્થમાં પરાજય આપીને શ્રી વૃદ્ધવાદિજીએ વિજય ગૌરવ આપે એવું હતું. તેમની અપ્રતિહત પ્રતિ- પ્રાપ્ત કર્યો. પિતાના સંક૯પને અનુસરી સિદ્ધસેને ભાથી વાદમાં સામે ટક્કર ઝીલી શકે એવું કોઈ ન શ્રી વૃદ્ધવાદિજીના શિષ્ય થયા. તેમનું નામ “કુમુદચન્દ્ર હતું-એટલે સિદ્ધસેને એવો માનસિક સંક૯પ કર્યો રાખવામાં આવ્યું. હતો કે વાદમાં મને જે જીતે તેને હું શિષ્ય બની જઈશ. આ સંકપના બળે સિદ્ધસેનના જીવનમાં
( ૨ ) એકાએક પરિવર્તનનો પ્રસંગે ઉપસ્થિત થયો.
શ્રી કુમુદચન્દ્રમાં વિદત્તા તે હતી જ, જૈન
શાસનને સમાગમ થતાં સોનામાં સુગન્ધ ભળી. જ્યારે સિદ્ધસેનવિક વિદ્વત્તાની વિશિષ્ટ કીર્તિ વરી
જેનામેનું જ્ઞાન અને આચારાદિમાં. નિપુણતા ચૂક્યા હતા ત્યારે વિદ્યાધરગચ્છાધિપતિ આર્ય
પ્રાપ્ત કરતાં તેમને વાર ન લાગી, શ્રી વૃદ્ધવાદિસૂરિજીએ ઋન્ટિલાચાર્યના શિષ્યથી વૃદ્ધવાદિસૂરિ ખ્યાતનામ હતા.
તેમને આચાર્ય પદ આપીને પોતે વિશેષ આત્મહિત સિદ્ધસેનના સાંભળવામાં તે પૂજ્યશ્રીનું નામ સાધવા માટે નિર્ણાત્તિ લીધી. આવ્યું હતું અને તેઓશ્રી સાથે વાદ કરીને વિજય
આચાર્ય પદ સમયે તેમનું નામ શ્રી સિદ્ધસેન પ્રાપ્ત કરવાની અભિલાષા તેના ચિત્તમાં ચમકારો
દિવાકર સ્થાપવામાં આવ્યું. દિવાકર શબ્દનો અર્થ કરતી હતી.
પૂર્વધર સૂરિ થાય છે. શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરને અને શ્રી વૃદ્ધવાદિસૂરિજી વિહાર કરતાં વિશાળાનગરી મહારાજા વિક્રમાદિત્યને ઘણો સારો સમ્બન્ધ હતો તરફ પધાર્યા ત્યારે સિદ્ધસેનને તેઓશ્રીને સમાગમ એક સમય શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકર વિહાર કરતાં ગામની બહાર જ'ગલમાં થઈ ગયો. વાતચીતમાં ઉજજયિની તેર પધારતા હતા. રાજાવિક્રમ ગામની જાણવામાં આવ્યું કે એ વ્યક્તિ તે શ્રી વૃદ્ધવાદિ બહાર ચાલ્યા આવતા હતા. રાજાએ દૂરથી આચાયને પોતે જ છે. એટલે શાસ્ત્રાર્થ કરવાની પોતાની માનસિક નમસ્કાર કર્યો. છતાકારથી રાજાના ઉસુકતા સિદ્ધસેને વ્યકત કરી અને તાત્કાલિક શાસ્ત્રાર્થ મનનો ભાવ જાણીને “ ધર્માલાભ' એવા આશીર્વાદ

Page #12

જૈન ધર્મ પ્રકાશ
(૪૬ )
આચાર્ય શ્રીએ ઉચ્ચાર્યાં. રાન્ન તેઓશ્રીની પારખ ઉપર પ્રસન્ન થયે!. અને ક્રોડ સુવર્ણ અર્પણ કર્યું. આચાર્યશ્રીએ તે સ્વીકાર્યું નહિ અને તેને સર્વ્યય કરાવ્યા.
(૩)
શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકર ચિત્રકૂટ ચિતાડ પધાર્યાં ત્યાં એક સ્તંભ ગુપ્ત વિદ્યાનાં પુસ્તકથી ભરેલ છે એ હકીકત તેઓશ્રીના ખ્યાલમાં હતી. એ સ્તંભને તેઓશ્રીએ તપાસ્યા. ઔષધથી મજબૂત કરેલ તે રસ્તાને તેઓશ્રીએ ખેલી શકાય એવા ઔષધ મેળવીને ખાયેા. એક પત્ર વાંચ્યું. તેમાં સુવ બનાવવાની પ્રક્રિયા અને સપ પ્રયોગથી સુભટ બનાવવાની પ્રક્રિયા હતી. એ છે વિદ્યાએ વાંચી એટલામાં શાસનદેવીએ આવીને એ પત્ર તેમની પાસેથી ખૂંચવી લીધું અને કહ્યું કે હવે આગળ સાહસ કરશે તેા હેરાન થશે..
શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરે એ એ વિદ્યાથી સતેાષ માન્યા અને તેઓશ્રી અન્યત્ર વિહાર કરી ગયા.
ત્યાં
પૂર્વ દેશમાં કર્માંરનગરમાં આચાર્યશ્રી પધાર્યાં. રાજા દેવપાલ તેઓશ્રીના ભક્ત બન્યા
- કામરૂપદેશના રાજા વિજયવર્માએ કર્મારનગર પર ચઢાઇ કરી ત્યારે સુવર્ણ પ્રયાગ અને સ`પ પ્રયોગ દ્વારા રાજા દેવપાલને આચાર્યશ્રીએ વિજય અપાવ્યા. પછીથી તેઓશ્રી ત્યાં રહ્યા અને રાજાની ભક્તિને પ્રભાવે પરવશ બન્યા.
( ૪ )
શ્રી કૃષ્પાદિસારજીને શિષ્યની શિથિલતા જાણવામાં આવી ત્યારે તેઓશ્રી ત્યાં પધાર્યા અને તેમણે એ શિથિલતા દૂર કરાવી.
[ફાગણ
શ્રી નૃદ્ધવાદિષ્ટના સ્વ^ગમન બાદ એક સમય શ્રી સિદ્ધસેનદિવાકરને સૂત્રો સ ંસ્કૃતમાં રચવાની ઈચ્છા થઈ.
નમાડ ત્~ની સ`કલના પૂર્વમાંથી ઉદ્ભરીતે તેઓશ્રીએ સ ધ સમક્ષ મૂકી ત્યારે વિરાએ આ ભયંકર દેશ છે-પૂર્વ પુરુષોની મહા આશાતના છે ઇત્યાદિ કહ્યું, આચાર્યશ્રીએ એ દોષનુ પારાંચિત પ્રાયશ્ચિત્ત સ્વીકાર્યું અને તેઓશ્રી ગુચ્છથી છૂટા થઇ એ પ્રાયશ્ચિત્ત આચરવા ચાલી નીકળ્યા બાર વર્ષાંતે અંતે શ્રી. વિક્રમાદિત્યને વિશિષ્ટ રીતે પ્રતિધીને પછીથી તેઓ ગચ્છમાં ભળ્યા
શ્રી વિક્રમાદિત્ય પાસે તેએશ્રીએ ઔકારપુરમાં સુન્દર અને વિશાળ જિનચૈત્ય નિર્માણ કરાવ્યું,
ઉજ્જયિનીમાં શ્રી અપવતી પાર્શ્વનાથ પ્રકટ કર્યાં. શ્રી વિક્રમાદિત્યે આચાર્યશ્રીના સદુપદેશથી શ્રી સિદ્ધગિરિજીના મોટા સધ કાઢ્યો હતા.
( ૫ )
શ્રી સિદ્ધસેન ઍક સમય ભરૂચ પધાર્યા ત્યાં ખલમિત્ર રાજાને પુત્ર ધનજય રાજા રાજ્ય કરતા હતેા. તે આચાર્યશ્રીના ભક્ત બન્યા. તે નગરને એક
વખત શત્રુઓએ ધેરે ધાહ્યા. રાજા પાસે સેના એછી હતી એટલે એ ગભરાઈ ગયા અને આચાર્ય શ્રીને તેણે વાત જણાવી સપ પ્રયોગથી આચાય બીએ તેને વિજય અપાવ્યો. રાજાએ વૈરાગ્યથી આચાર્ય શ્રી પાસે વ્રત સ્વીકાર્યું. ત્યાંથી વિહાર કરતાં આચાર્ય શ્રી દક્ષિણના દેશમાં પધાર્યા. ત્યાં પ્રતિષ્ઠાનપુર-પઠાણુ - માં તેઓ પૂજ્યશ્રીએ પેાતાનુ આયુષ્ય અ૫ જાણીને અનશન કર્યું અને કાળક્રમે સ્વન અલંકૃત કર્યું".
તેઓશ્રીના સ્વગમનથી શ્રી સંધમાં એક સખત આંચકા લાગ્યા. એમની પ્રતિભાની ન પૂરી શકાય એવી ખોટ પડી. વન્દન હૈ। શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરને કે જેશ્રીના મહાગ્રન્થા આજ પણ વિશ્વને અજવાળી રહ્યા છે.

Page #13

૫.પૂ. ભદ્રબાહુસ્વામી મહારાજ (જૈન શાસનને ચમકતો સિતારો)
લેખક : બાળમુનિ જૈનશાસનના મહાન તિર્ધર, સંપૂર્ણ શ્રત- શી કુટિર અને “ જાત મહેનત ઝિંદાબાદ"થી જ્ઞાની, ચૌદ પૂર્વધર, જૈન શાસનના મહાન સ્તંભ, બાંધેલા શ્રમ અને પૂ ગુરુદેવની અખંડ સેવાની શ્રમણ સ ધના મુકુટમણિ શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામી જૈન ઉપાસનાથી અને ઉદ્યમથી મેળવેલી વિદ્યા હતી, શાસનના પ્રાણુ સમાન હતા. કાણુ કે તેઓશ્રીએ નહિ કે અત્યારની જેમ પૈસા ખર્ચીને ડીગ્રી મેળવીને જૈન શ્રમણુસંધના પ્રાણ સમાન એવા વ્યવહારમંત્ર પાસ થયેલા વિદ્વાન હતા. અને દશા શ્રત ધાદિ સૂની સંકલના દશ આગમોની
એ સમયના વિદ્યાર્થીએ પિતાની જિદતથા નિર્યુક્તિઓની અદ્દભુત રચના કરી છે. એ
ગીના કેટલાક વર્ષો પોતાનાં ગુરુની ઉપાસનામાં સૂના અધ્યયન બાદ જૈન શ્રમણ સંપૂર્ણ ગીતાર્થ બની શકે છે એનું અધ્યયન કર્યા સિવાય શ્રમણોને તેમજ પુસ્તક લખવામાં ગાળતા હતા, તેને સ્વતંત્ર રીતે વિચારવાની મર્યાદા નથી.
જ આપણે સાચું સમયદાન કહી શકીએ. જૈન શાસનની મહાન વિભૂતિ
તે વખતે વિદ્યાગુનાં નામ પડતાં હતાં. તે આ મહાન વિભૂતિને જન્મ દક્ષિણ દેશમાં જુદી જ રીતનાં હતાં. જેવાં કે પૂજ્યશ્રી, ગુરુદેવ, આવેલા પ્રતિકાનપુરમાં થયું હતું. તેઓ જન્મથી આચાર્ય શ્રી વગેરે આદરણીય નામો પડાતાં હતાં. જ્ઞાતિએ બ્રાહ્મણ હતા. તેઓશ્રીનું ગોત્ર પ્રાચીન હતું. અત્યારની જેમ ઉછંખલતા ભર્યા, અવિનય ભર્યા, તેઓશ્રીને બીજા એક બંધુ હતા. તેમનું નામ તોછડાઈ ભર્યા, શિસ્તને ભંગ કરે તેવાં નામે પડાતાં વરાહમિહિર હતું.
ન હતાં. ક્રમશઃ આ બન્ને બાળકે ઉત્તરોત્તર વૃદ્ધિ પામવા હવે આપણે જે વિચાર કરશું તો સમજી શકીશું લાગ્યા અને સાથે સાથે તેમની વિદ્યા પણ વૃદ્ધિ કે તે વખતે કેળવણી પામેલ માણસે કે વિદ્યાપામી ને આમ થતાં તેઓ ઉંમરમાં વધતા ગયા, એનો આદર્શ કે હતા. તે વખતે જ્ઞાનને અને એમની ઉંમર કરતાં પણ તેઓએ કંઈક ગણું પ્રચાર શુ' ઓછો હતે ? તે વખતે અત્યારની જેમ વધુ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું..
ગામડે ગામડે, ઠેર ઠેર, લે, હાઈસ્કૂલ, કોલેજો કે સંસ્કૃતના પ્રકાંડ વિદ્વાન
મિડલ સ્કુલે ન હતી, પણ તે વખતે મહાવિદ્યાપીઠે, તે બન્ને બંધુએ સંસ્કૃતના પ્રકાંડ વિદ્વાન અને મહાવિદ્યાલયે, પાઠશાળાએ દા. ત. નાલંદા, તક્ષવેદ-પારંગત તેમજ જ્યોતિષ વિદ્યાના પણ પારગામી શીલા, અવન્તી પાટલીપુત્ર વગેરે સ્થળોએ મહાબન્યા. આ સંસારમાં એક એવો મત થા વિવાલ હતાં અને તેમાં ચીનથી બૌદ્ધ યાત્રિક આવે છે કે જ્યાં સરસ્વતી દેવીનો વાસ ત્યાં આવતા હતા અને અભ્યાસ કરતાં હતા. વિચારી ત્યાં લક્ષમીદવીના રીસામણા. આ બને બંધુઓ જુઓ કે તે વખતે ભારતમાં વિવિધ વિષયનું કેટલું માટે પણ તેવું જ હતું. ઘણીવાર તેઓને ઉદર- તલસ્પર્શી તેમજ ઊંડું જ્ઞાન અપાતું હશે. તે નિર્વાહ માટે ભિક્ષા માગવા જવું પડતું હતું અને વખતના લોકોમાં જ્ઞાન પ્રત્યે કેટલી ભક્તિ અને જ્ઞાન એજ ભિક્ષાથી તેમને ઉદરનિર્વાહ થતો હતો.
મેળવવાની કેટલી જિજ્ઞાસા, તમન્ના અને તલસાટ
હશે? તેમને એક પણ અંશ અત્યારે દેખાય છે ? એક દષ્ટિએ જોવા જતાં તે વખતની આદર્શ
વા જતાં તે વખતની આદેશ હરગીજ નહીં. કેળવણીને આ પ્રત્યક્ષ પુરા હતા. તે વખતે નાની
- એક વખત તેમને મહાજ્ઞાની અને તે વખતના ૧ તે એ કીના માતા-પિતાનું નામ દેઈ ગ્રન્થમાં ઉપલબ્ધ થતું નથી,
જૈન સંઘના મહાન સ્થંભરૂપ એવા આચાર્ય દેવ શ્રી (૪૭)

Page #14

જૈન ધર્મ પ્રકાશ
( ૪૮ )
વિજયયરો ભદ્રસૂરિ મહારાજા પરિચય થયા. પૂ યશોભદ્રસૂરિ મહારાજે ઉપદેશ આપી તેમની ફરજ બજાવી. આ ઉપદેશથી શ્રીંભદ્રબાહુવામી મહારાજને આત્મ: યજ્ઞ અને હોમ હવનમાં થતા નિર્દોષ પ્રાણીઆના અલિથી થતાં પાપાને તે પાપ છે એમ સમજી શકયો. અને વેદ વિહિતા હિંસા ન હિંસા ' એ ઉક્તિથી ઉપજતી ભ્રમણા તેમની ટળી ગઈ.
અહિંસા-જયણા જેને પ્રાણ છે એવેશ જૈનધર્મ તેમને ચ્યા. તેમાં આત્મ-શાંતિનાં નીર દેખાયાં એમાં તેમને We all are brethren "ની ભાવના દેખાઈ. સર્વ જગત ત્યાં સમાનતાની સપાટીમે ઊભું હૅય તેવુ ભાસ્યું. આથી તેમણે પરમ પવિત્ર ભાગવતી દીક્ષા અંગીકાર કરી અને તેઓશ્રી પૂર્વ યશોભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજના શિષ્ય થયા આ
વખતે તેમની ઉમ્મર ૪૫ વર્ષની હતી તેમની સાથે
તેમના વડીલ બધુ શ્રી વરાહમિહિરે પણ દીક્ષા લીધી હતી. બન્ને ભાએ અત્યન્ત કુશાગ્ર બુદ્ધિવાળા હતા, અને પ્રખર વિદ્વાન પણ હતા. એટલે તે અપ સમયમાં જ પરમ-પવિત્ર જૈન વાડ્મયમાં પારંગત બની ગયા, નિષ્ણાત બની ગયા અને એક પરમ માન્ય પુરુષ તરીકે પંકાવા લાગ્યા.
“ જર્મની ગતિ ન્યારી
બન્ને ભાઇઓ એક જ માતાની કૂખે જન્મેલા હાવા છતાં પણ એક બીજામાં આકાશ-પાતાલના ફરક હતા. પૂ શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામી મહારાજ ધીરતા, વીરતા, ગંભીરતા, દૃઢ નિશ્ચયપણુ, નમ્રતા, વગેરે ગુણાવાળા હતા. ત્યારે વરાહમિહિર અભિમાની અને ઉત્કૃખલ હતો. એમને માટે એક લોકોક્તિ સાચી પડે છે કે કોઈ માણુસમાં નવ્વાણુ અવગુણુ હાય અને એક જ એવા ગુણ હાય કે જેનાથી તે માણસ ઝળહળી ઉઠે છે અને તેનાં નવાણુ અવગુણ્ણા તેના પ્રકાશપુંજની નીચે દબાઇ જાય, ત્યારે કોઈ માણસમાં નવ્વાણૢ ગુણ્ણા હેાય અને એક એવે અવગુણ હાય કે તેના નવ્વાણું એ નવ્વાણુ નુક્શે એક અવગુણુની તળે દબાઈ જાય.
[ફાગણ
- સ
શ્રીભદ્રબાહુસ્વામી મહારાજ ગુરુદેવના પદ્મમાં એસીને ચૌદ પૂર્વાધારી થયા ત્યારે વરાહમિહિર ૧૧ અંગથી જ અટકી ગયા. તેમની બુદ્ધિ ચૌદ પૂર્વ જેવા મહાન્ વિદ્રત્તાભર્યાં. ગ્રન્થમાં ન ચાલી શકીકુંઠિત બની ગઇ.
પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી મોભદ્રસૂરિજીએ પૂજ્યશ્રી ભદ્રબાહુવામી મહારાજમાં આચાર્યપદને યોગ્ય ગુણ જોયા તેથી તેમણે તેશ્રીને આચાય પદથી અલ કૃત કર્યાં, અને તેમને આજ્ઞા કરી કે વરાહમિહિર આચાય પદવી જેવા મહાન્ જવાબદારીભર્યા અને ગંભીર પદને લાયક નથી, વરાહમિહિરમાં આ માન્ જવાબદારી ઉડાવવાની તાકાત નથી, માટે એમને આચાર્ય પદવી ન આપવી.
પૂજ્ય આચાય શ્રી યશે।ભદ્રસૂરિ મહારાજની પ્રથમ પાટે શ્રી સમ્રૂતિવિજયસૂરિ મહારાજ આવ્યા હતા તેમની પાટે તેમના શિષ્ય-રત્ન પૂજ્ય શ્રી સ્થૂલિભદ્રજી આવત પણ આચાર્ય દેવ શ્રી સંભૂતિવિજય મહારાજે આચાય પદવીને ફક્ત આ જ વર્ષે અલંકૃત કરી તે પછી તેમના સ્વર્ગવાસ થયા. તે વખતે શ્રી સ્થૂલિભદ્રજી તદ્દન નવા અણુગાર હતા. આથી પૂ. આચાર્ય શ્રી યશેાભદ્રસૂરીશ્વરજીની પાટે યોગ્ય જો કઇ હાય તા તે ક્રુત શ્રી ભબાહુવાની ન હતા. તેથી તેમની પાટે પૂ. ભદ્રબાહુવાની આવ્યા, તેથી પટ્ટા વીકારાએ પૂ. શ્રી ગેભદ્રસૂરિ મની પાટે મે પટ્ટાના ઉલ્લેખ કર્યો છે.
ભદ્રબાહુવામીની આ ઉન્નત દશ વરાહમિહિર ન જોઇ શક્યો અને પ્રર્ષ્યાવશ તેમણે જૈનદીક્ષાના ત્યાગ કરી પેાતાના જ્ઞાનથી ભદ્રબાહુસ્વામીને નીચે ઉતારી પાડવાની કેાશિશ કરવા માંડી.
માણસ જ્યારે એક પગથિયું ચૂકે છે ત્યારે તે બધા જ પગથિયાં ઉપરથી નીચે ગબડી પડે છે. આ જ દશા વરાહમિહિરની થઇ.
તેમણે એક વખત પાતાની વિદ્વત્તા બતાવવા
અને પૂજ્ય શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીને નીચે ઉતારવા વર્ષકાળમાં એક કુંડાળુ દાયું. અને કહ્યું કે− હે રાજન! આ કુંડાળાની વચ્ચેવચ્ચે એક મેટું બાવન પલનું માછલું પડશે. ( ચાલુ )

Page #15

(અનુસંધાન પેજ ૪૪ થી શરૂ)
એમાં હરકત નહીં આવતી હેય તા પારકાનું હિત
નારા માનવા જ જગતમાં વધુ પ્રમાણમાં જોવામાં આવે છે. કારણ એમાં તેને પેાતાનું હિત ડવાનુ કે જોખમમાં મુકવાનુ હતુ નથી, એવા માનવતા ધરાવનારા માણુસે પણ જગતમાં માન પામે છે. અને તે અનુક્રમે ઉંચી કેટીએ ચઢવાના સંભવ હોય છે. મનુષ્યનો દેહ ધારણ કરનારામાં ત્રીજો એક વ હોય છે, અને સુભાષિતકાર તેને રાક્ષસ અથવા દાનવ ગણે છે. તેની વૃત્તિનું વર્ણન કરતા સુભાષિત કહે છે કે, એવા દાનવે આગળ પેાતાના અગત સ્વાર્થ' એ જ મુખ્ય સાધ્ય હેય છે. પેાતાના સ્વાર્થ માટે તે ગમે તેવુ અધતિ અને નીચે કામ કરતા શરમાતા નથી. તે પેાતાના જરા જેવા ફાયદા માટે બીજાના પ્રાણ જતા હોય પણ તેઓ અચકાતા નથી. પાપ કે પુણ્યમાં તે ઝાઝો ભેદ માનવા તૈયાર હોતા નથી. પેાતાને એકાદ રૂપિયાને લાભ થતા હોય અને તે માટે બીજાનુ ધર બળી જતુ હાય અને તેમાં રહેનારા માગુસેને વનવાસ વેઠવા પડે તેમ હોય છતાં એને એ એક રૂપિયાના લાભ જતા કરવાનું મન થતું નથી. પોતાની જરા જેવી પ્રીતિ કે નામના મેળવવા માટે તે બીજાની કીર્તિ ઉપર મેશ ચોપડવા તૈયાર થઈ જાય છે. બીજાનુ સુખ, બીજાના આનંદ કે સમાધાન એને મન તુચ્છ જણાય છે. પેાતાની જરા જેવી સગવડ માટે પારકાને ગમે તેવા દૂષણેા આપવા તે અચકાતા નથી. પેાતાની માન્યતા જ સાચી અને સર્વાપરિ છે એમ બતાવવા માટે બીજા ઉપર ગમે તેવા આધાતા કરવામાં તેએ આનંદ માને છે. અને મોક્ષના અધિકારી તેા અમે જ છીએ. અને
લીધે તેનુ નામ તે આપી શક્યા નથી. એવા માનવ દેહધારી રાક્ષના કરતાં પણ વધુ ક્રૂર અને દુષ્ટ વા તે સાધવા તૈયાર હાય. આવું સસ્તુ પુણ્ય મેળવ-હરો કે જેને કાઇ નામ આપવામાં પણ સુભાષિતકાર નિષ્ફળ નિવડ્યા છે? જો કે તેવાનું નામ સુભાબઞા-તિકાર આપી શકતા નથી, તે પણ તેમના ગુણ્ણાની ભૂમિકા તા તે આપે છેજ એવા શેતાને મૂળ સ્વભાવ એવા હાય હાય છે કે, ભલે પેાતાને વા નહીં સધાતા હાય પણ બીનઝ્માનું નુકસાન કરવામાં એને મજા પડે છે. બીજાને ભલે અસહ્વ દુઃખ થતુ હોય અને એમ કરતાં પેાતાને જરા જેવા પણ લાભ ન હેાય તેા પણ બીજાને દુ:ખ તા જરૂર આપવું જ. એમના આનંદમાં, સુખમાં કે ભલામાં ઝેર તે મેળવવુ અને એમાં જ પેાતાને કૃતકૃત્ય માનવું અને મનમાં પેાતાની કૃતિ ઉપર પ્રસન્ન થઈ સતાપ અનુભવવા. જ્યારે ગુભાષિતકાર પંડિત હાવા છતાં આવા માનવદેહધારી દુષ્ટોનુ નામ પણ ઊંચરી શકતા નથી, ત્યારે આપણે તેવાઓને શી રીતે નામ
આપી શકવાના?
ઉપર આપેલા વન ઉપરથી પ્રશ્ન ઉત્પન્ન થાય હૈં કે, એવા લેકાનુ` ભાવ વર્ણન આપણે શા માટે કરવું ? અને એવાના ગુણ્ણાનું જ્ઞાન આપણે શા માટે મેળવવું ? આપણે આ જગતમાં માનવા તેટલા ભેગા જ વસે છે. ત્યારે તેમાં માનવા કાણુ છે અને દાનવે કાણુ છે એ શેાધી કાઢવા વિના ચાલે તેમ નથી. અનાજમાં કાંકરા ભળી ગયેલા હાય છે તે જો જુદા કાઢવામાં ન આવે તે તેવા કાંકરા આપણા દાંત તેડી નાખ્યા વગર રહેશે નહીં. ત્યારે એવા કાંકરા ઓળખી લેવામાં આપણુ’ પોતાનું જ હિત છે. સાથે સાથે આપણે પોતે પણ માનવ જ છીએ કે દાનવેના ગુણે! આપણામાં પણ પેસી ગએલા છે? એ તપાસી જોવુ જોઇએ, બગલાએ બીજાએ નમાં જનારા છે એવી શાપ વાણી ઉચ-ધોળા હેાય છે, તેમ હુંસા પણુધાળા જ જણાય રવામાં પણ તેમને શરમ લાગતી નથી. આવા હોય છે. ત્યારે પ્રથમ દર્શીતે બન્નેમાં કાંઇ ફેર તેા જણાતા છે દાનવા ! એના ગુણાનું વષઁન કરી સુભાવિતકારે નથી. એવી પરિસ્થિતિમાં આપણે બગલાને જ હુંસ તેમની કાંઇક ઓળખાણ આપી છે. માની લઇએ તેમ છે, પણ જ્યારે દુધ અને પાણીનુ મિશ્રણ જુદું પાડવાના પ્રસગ આવે છે ત્યારે બમલે
અને હંસ ક્રાણુ છે એના પરિચય આપણને ( અનુસધાન ટાઇટલ પેજ રજા ઉપર)
આ રાક્ષસેના કે દાનવાના વ ઉપરાંતને સુભાષિતકાર એક વ કલ્પેલે છે. પણ તે વર્ષાંતેકાણુ શું નામ આપવું એ સુભાષિતકારને સુઝતુ ન હોવાને

Page #16
Reg. No. G 50. આત્મ સાધનાની અગત્ય સાધનાનું ક્ષેત્ર વ્યાપક અને વિસ્તૃત છે. જ્યાં સુધી સાધનાને મર્મ સમજવાને પ્રયત્ન ન કરાય ત્યાં સુધી સાધનામાં આનંદ આવી શકતો નથી. જ્યારે સાધકનું મન સાધનામાં એક રસ થઈ જાય છે ત્યારે જ તે સાધનાનો આનંદ લઈ શકે છે. જૈન ધર્મની સાધનાના રહસ્યને સમજવા માટે બે તત્વે (1) અહિંસા (2) અનેકાંત સમજવા આવશ્યક છે. સમગ્ર સાધનાઓનું મૂળ-મધ્યબિંદુ અહિંસા છે અને તેને સમજવા માટેની દ્રષ્ટિ અનેકાંત (સ્યાદ્વાદ) છે. સાધનામાં બે દ્રષ્ટિએ હોય છે એક દ્વિત દ્રષ્ટિ અને બીજી અદ્વૈત દ્રષ્ટિ. પ્રારંભ દૈત દ્રષ્ટિથી થાય છે પરંતુ અંત અદ્વૈત દ્રષ્ટિમાં થાય છેકારણ કે આત્મા સ્વયં સાધક છે, સ્વયં સાધ્ય છે અને સ્વયં સાધન છે. - સાધ્ય છે? મેક્ષ. માક્ષ શું છે? આત્માના ગુણની પરિપૂર્ણતા. વળી આત્મસાધનામાં સાધન પણ આત્મગુણો છે. જ્યાં સુધી આત્મગુણેને પૂર્ણ વિકાસ થતો નથી ત્યાં સુધી તે સાધન છે અને જ્યારે પૂર્ણ વિકાસ થાય છે ત્યારે તે ગુણ સાધ્ય છે. - મેક્ષ શું છે? બંધનથી છૂટવું, સમ્યગ્ર દર્શન થવાથી મિથ્યાત્વનું બંધન તૂટી જાય છે. સભ્ય જ્ઞાનથી અજ્ઞાનનું અને સમ્યક્ ચારિત્રથી રાગદ્વેષનું બંધન તૂટી જાય છે. - અધ્યાત્મ સાધનાના ક્ષેત્રમાં કેટલાક સાધકે એવા હોય છે કે જે એક મહતમાં પર્ણતા પ્રાપ્ત કરી લે છે. આપણને તેમના જીવન ચરિત્રે વાંચતા ખૂબ આશ્ચર્ય થાય છે. કોઈ સાધકો એવા હોય છે કે જે ચાલે છે તે ઘણું પરંતુ કોઈ પણ પ્રગતિ કરી શકતા નથી. ઘાણીના બળદની માફક એક જ સ્થાનમાં ઘૂમતા હોય છે. સાધના કરતાં કરતાં અમુક " વર્ષો પસાર થયા હોય તે પણ કઈ પ્રકારની પ્રગતિ કરી શકતા નથી જ્યાં સુધી મનની ગાંઠ તૂટતી નથી ત્યાં સુધી સાધનાથી કાંઈ પણ લાભ મળી શકતો નથી. મન પરના વાસનાના થરો જામેલ છે તે કાઢવાની જરૂર છે. જે તપશ્ચર્યાની સાધનાથી કે નિયમોના પાલનથી - સાધકના રાગદ્વેષ મેહ વગેરે ક્ષીણ થયા ન હોય તો તે તપશ્ચર્યાનું કે નિયમોના પાલનનું કળ નજીવું છે. સાધક સામાયિક, પૌષધ, ઉપવાસ વગેરેનું પાલન કરે પરંતુ તેના રાગ, દ્વેષ, મેહ વગેરે ઓછા થયા ન હોય તો તે બહુ જ ઓછું ફળ આપે છે. સાધનાનું લક્ષ્ય જીવનને શુદ્ધ અને પવિત્ર બનાવવાનું હોય છે. કિયાની સાથે વિવેકની જરૂર છે. વિવેક સાધનાને પ્રાણું છે. ભગવાન મહાવીરે કહ્યું છે કે " g ના તો ત્યા” પહેલા જ્ઞાન ને વિવેક અને પછી આચાર ને સાધના. જ્યાં સુધી અંતર મનને (અંતઃકરણને) ફટકો લાગતો નથી ત્યાં સુધી તેના વિકારો અને વિક૯ હઠતા નથી. મનના વિકાર અને વિકલને દૂર કરવા તે જ અધ્યાત્મ સાધનાનું એક માત્ર લક્ષ છે કેઈ પણ પ્રકારના જપ, તપ, અથવા ધ્યાનની સાધના કરો પરંતુ તેમાં (અનુસંધાન ટાઈટલ પેજ રજા ઉપર ) પ્રકાશક : દીપચંદ જીવણલાલ શાહ, શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર મદ્રક : ગીરધરૂાલ કુલચંદ શાહ, સાધન મુદ્રષ્યાલય-ભાવનગર For Private And Personal Use Only