Jain Dharm Prakash 1964 Pustak 080 Ank 01

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533936/1

Page #1

પુસ્તક ૮૦ મુ અફ
૨૫ એકટાર
F
मोक्षार्थिना प्रत्यहं ज्ञानवृद्धिः कार्या ।
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
કારતક
अह पंचहि ठाणेहिं, जेहिं सिक्खा न लभई ।
थम्भा कोहा पाएणं, रोगेणाऽऽलस्सएण य ॥ ३ ॥
પ્રગટકર્તા :
જે પાંચ કારણેાને લીધે મનુષ્ય સાચી વિદ્યા મેળવી શકતે નથી તે આ છે:અભિમાનને લીધે, ક્રોધને લીધે, ભેદરકારી અથવા વિષય તરફના પાતાના વલણુને લીધે, કેહ જેવાં ભયકર રોગો થવાને લીધે અને આળસને લીધે મનુષ્ય સાચી વિદ્યા મેળવી શકતા નથી.
શ્રી જૈ ન ધમ પ્રસાર ક ન
સ ભા
વીર સૌં. ૨૪૯૦ વિ.સં. ૨૦૨૦ . સ. ૧૯૬૩
-મહાવીર વાણી
ભા ૧ નગર
મ

Page #2

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
વર્ષ ૮૦ મું :: વાર્ષિક લવાજમ ૫-૫
પાસ્ટેજ સહિત
अनुक्रमणिका
૧ જૈન ધર્મ પ્રકાશ ભાવનગર
( ભાસ્કરવિજયજી) ૧ ૨ નૂતન વર્ષાભિનંદન ' .... ... (દીપચંદ જીવણલાલ શાહ) ૨ ૩ જૈન ધર્મ પ્રકાશ
(મુન મનમેહનવિજયજી) ૩ ૪ શ્રી વદ્ધમાન મહાવીર : લેખાંક-પ૬
.... ( સ્વમૌક્તિક) ૪ ૫ ફગની આકાંક્ષા
(બાલચંદ હીરાચંદ-“સાહિત્યચંદ્ર”) ૭ ૬ શ્રીમદ્ આનંદઘનરચિત ચોવીસ તીર્થકર સ્તવન
(અગરચંદ નાહટા) ૯ છ જિન દર્શનનો તૃષા .. (ડે. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા) ૧૨
– પ્રસિદ્ધ થઈ ગયું છે. હવે ફક્ત થોડીક જ નકલ સીલીકે છે –
ચોસઠ પ્રકારી પૂજા–અર્થ અને કથાઓ સહિત
આ પુસ્તક પ્રસિદ્ધ થતાં જ તેની નકલ ચપચપ ઉપડી રહી છે. આ જાતનું પ્રકાશને ઘણાં વર્ષો પછી થયેલ છે એટલે આપે આપની નકલ તરત જ મગાવી લેવી.
આ પુસ્તકમાં શ્રી નવપદજીની એાળીમાં આઠે દિવસ ભણાવવાની પૂજાઓનો સુંદર અને હૃદયંગમ ભાષામાં સ્વ. શ્રીયુત કુંવરજી આણંદજીએ લખેલ અર્થ આપવામાં આવેલ છે જેથી પૂજાને ભાવ સમજવામાં ઘણી જ સરળતા અને સુગમતા રહે છે. આ પૂજામાં આવતી પચીશ કથાઓ પણ સરળ ભાષામાં આપવામાં આવી છે જેથી પુસ્તકની ઉપયોગિતામાં ઘણે જ વધારે થયું છે. શ્રી પાર્શ્વનાથ પંચકલ્યાણક પૂજા પણ અર્થ સાથે આપવામાં આવી છે. કાઉન સેળ પેજી આશરે ૪૦૦ પૃષ્ઠના આ પુસ્તકની કિંમત રૂ. ત્રણ રાખવામાં આવેલ છે.
લખો :-શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર

Page #3

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
પુસ્તક ૮૦ મું
અંક 1
કારતક
વીર સં. ૨૦ વિક્રમ સં. ૨૦૨૦
શ્રી જે ન ધર્મ કે પ્રકાશ ભાવનગર
શ્રી વિરપ્રભુને પય નમીને સમરૂ ગૌતમ શારદા જૈન ધર્મ પસાથે સહુ પામ રિદ્ધિ સંપદા નથી દૂજે દેવ અરિહંત સમ વિશ્વમાં જુઓ ફરી પરો સમકત સાચી શ્રદ્ધા શ્રાવક કુળે અવતરી રસના ઇન્દ્રિયને વશ કરે પર્વ દિપાલીકા મહીં મન-વચ-કાયા તપને વિષે અહિંસા ઉજવે સહી
ભાદથી જે પાપ કર્મ જયણા સહિત આદર્યા #ામ ક્રોધ મદ મોહ માનથી અશુભ ધ્યાન સદા ધર્યા શક્તિ નવ ગોપ જેહ જીવ દયાના પ્રેમમાં માવા શિયળ વળી દાન તપસ્યા જિન પ્રવચન નેમમાં વચન પ્રભુજી વિરના જે સોળ પ્રહરની દેશના નરી આગમ વાણી સુણે ધરે શંકા લેશ ના જત વર્ષ પૂર્ણ થતાં પ્રવેશ બે હજાર વીસમાં રહો ધર્મમાં પામો સુખ ભાસ્કર કહે દશ દિશામાં
' –ભાસ્કરવિજય ક
; ;
;

Page #4

Guતવર્ષાભિનંદન
વિ. સં. ૨૦૨૦ના વર્ષે “ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ” ગણએંશી વર્ષ પુરા કરી એંશીમાં વર્ષમાં પ્રવેશ કરે છે. ગત વર્ષમાં મુનિ મનનવિજયજી, મુનિશ્રી લાસ્કરવિજયજી, મુનિશ્રી નિત્યાનંદવિજયજી, શાહ બાબુલાલ પાનાચંદ, સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ, શ્રીયુત સુરેશકુમાર કે. શાહ વગેરેના તેમના પર લેપ માટે અને સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ, પ્રે. હીરાલાલ રસિકલાલ કાપડિંયા એમ, એ., ડૅ. વલભદાસ નેણશીભાઈ, શ્રીયુત બટુક જ. શાહ, ડૅ. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા એમ. બી. બી. એસ., પ્રા. નર્મદાશંકર શાસ્ત્રી વગેરેને તેમના ગદ્ય લેખે માટે આભાર માનીએ છીએ.
લલદાસ નેણશીભાઈ
રને તેમના ગધનસુખભાઈ મહેતા
ગત વર્ષે ભારત માટે બહુ ખરાબ ગયેલ હતું. ચી. આ કોઈ પણ જાતની સંધિ થયેલ નથી તેમજ પાકિસ્તાન સાથે કાશ્મીર અંગે કંઈ પ! જાતનું સમાધાન થયેલ નથી તેથી લશ્કરને ખર્ચ બહુ જ વધી જવાથી લોકો પર ન રહી શકે તેવા કરી નાંખવામાં આવ્યા હતા વળી સુવર્ણ સંબંધી ધારાને અંગે ની કારીગરોને બહુ જ સહન કરવું પડેલ છે. મુખ્ય પ્રધાન જવાહરલાલજીને હવે જણાયું છે કે મોટા ઉદ્યોગ સ્થાપીને આમ જનતાને જેવી જોઈએ તેવી રાહત મળેલ નથી તેથી હવે એવા નાના ઉદ્યોગે સ્થાપવા જોઈએ કે જેથી આમજનતાને રોજગારી મળે. હાલના સમયમાં પૈસાદાર કે વધુ પૈસાદાર બન્યા છે અને ગરીબ લેકે વધારે પડતા ગરીબ બન્યા છે. વળી કેગ્રેસ રાજ્ય સરકારમાં પ્રપબધીને લીધે તેમના રાજ્યમાં આમજનતાને જે જોઈએ તે સંતેષ અને સુખ મળ્યા નથી અને લાંચ રૂશ્વત બહુ જ ફલીકુલી છે.
ગત વર્ષમાં શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સનું બાવીશમું અધિવેશન પાલીતાણામાં ભરાયું હત તેમાં મુંબઈ, અમદાવાદ, સુરત, વડેદરા વગેરે શહેરના સદ્ગૃહસ્થે બહુ ઓછા પ્રમાણમાં હાજર રહ્યા હતા. આ કેન્ફરન્સમાં મધ્યમ વર્ગના ઉત્કર્ષ સંબંધી અને ક-ઓપરેટીવ બેંકની સ્થાપના સંબંધી ઠરાવ પસાર કરવામાં આવ્યા હતા પણ આ ઠરાવોને અમલમાં મુકવામાં ઓછું કાર્ય થયેલ છે એમ જણાય છે.
ગત વર્ષમાં અખિલ ભારતીય જૈન વે. મૂ. શબાપાશ્ચક રાંઘ સંમેલન અમદાવાદ ભકામે શ્રીયુત કસ્તુરભાઈ લાલભાઈના પ્રયત્નથી મળેલ હતું. આપણા પૂજ્ય શ્રમણ સમુદાયમાં કાળાદિ દેષને લીધે થાડી ત્રુટિઓ પ્રવેશવા પામી છે તેથી કેટલાક મુનિ મહારાજે શ્રી શ્રમણ સંઘને અનુરૂપ જીવન શુદ્ધિ અને આચાર શુદ્ધિ પાળવી જોઈએ તેવી જીવન શુદ્ધિ અને આચાર શુદ્ધિ પાળતા નથી. તેઓ હવેથી જૈન ધર્મને અનુરૂપ જીવન શુદ્ધિ અને આચાર શુદ્ધિ પાળે તેમ આ સંમેલને સર્વાનુમતે ઠરાવ કરેલ હતું.
( ૨ )

Page #5

નૂતનવર્ષાભિનંદન
આ સમયમાં દરેક જણ ધન મેળવવા માટે રાત દિવસ તનતોડ પ્રયત્ન કરે છે. ધન પ્રાપ્ત ન થાય ત્યાં સુધી તેઓ વિસામે પણ લેતા નથી. જેમ ધન પ્રાપ્ત થતું જાય તેમ વધારે ધન પ્રાપ્તિ મેળવવા યત્ન કરે છે. આમ જે વસ્તુ નાશવંત છે તે વસ્તુ પાછળ પુરુષાર્થ કરે છે પણ ધર્મકરણી તરફ બહુ એ છે પુરુષાર્થ કરે છે. આમ ધન કમાવું એ અગત્યની વસ્તુ બની છે અને ધર્મકરાણી એ કુરસદની વસ્તુ બની ગઈ છે. આ સમજમાં હવે લોકેએ ફેફાર કરવાની જરૂર છે. કારણ કે ધન કમાવાથી સંતોષ અને મનની શાંતિ મળવાને બદલે અસંતોષ અને મનની અશાંતિ વધે છે.
ગત વર્ષમાં ગુજરાતના રાજકારણમાં ઝંઝાવાત થયેલ હતો તેથી મુખ્ય પ્રધાન હૈ. જીવરાજ મહેતાને રાજીનામું આપવું પડેલ હતું. તેને બદલે શ્રીયુત બળવંતરાય મહેતા નવા મુખ્ય પ્રધાન બનેલ છે. તેઓ ભાવનગરના વતની છે માટે આ સભા તેઓ ગુજરાતના મુખ્ય પ્રધાન બન્યા તે માટે તેમને અભિનંદન આપે છે.
આ નુતન વર્ષ સ લાઈફ મેમ્બરને, સભાસદ બંધુઓને અને પ્રકાશના ગ્રાહક બંધુઓને સુખરૂપ નીવડે તેવી પરમાત્મા પ્રત્યે પ્રાર્થના છે.
દીપચંદ જીવણલાલ શાહના
નૂતન વર્ષાભિનંદન.
-
જૈન ધરમ પ્રકાશ
જૈન ધર્મ આરાધજો; નષ્ટ કરવા સં સાર; ધરતા સભ્ય જ્ઞાનને, રહેજો આત્મ મોઝાર. ૧ મહાવીર શત ચોવીસના, પતિ એવુ મા વર્ષે #ાર્ય સઘળાં શુભ કરી, શત સુખ પામી હર્ષે. ૨
–મુનિ મનમોહનવિજય

Page #6

********3
શ્રી વમાન–મહાવીર શિવધ લેખાંક : ૫૩
લેખક : સ્વ. માતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડિયા (મૌક્તિક)
૫ ધ્યાન. મનનુ એકાગ્રતાએ અવલંબન તે ધ્યાન. તેમાં આરૌદ્રધ્યાનને ત્યાગ કરવા. અને ધ શુકલ ધ્યાનને સ્વીકાર કરવા એ ધ્યાન અત્યંતર તપ છે. એના પર વિસ્તારથી વિવરણુ નંદેપભેદ સાથે ‘જૈનષ્ટિએ યાગમાં કર્યું છે. ૬. કાયાત્સ, ઉત્સ એટલે ત્યાગ. એમાં ગણના ત્યાગ, દેહને ત્યાગ, ઉપધિા ત્યાગ, અશનને ત્યાગ એ રીતે ચાર પ્રકારના દ્રવ્ય ઉત્સåા સમાવેશ થાય છે. અને કાય, મિથ્યાત્વ અને ક`પ્રાપ્તિ પર વિજય કરવા ભાવઉત્સગ છે. આવા બારે પ્રકારના તપથી કની નિરા થાય છે. નંદનમુનિએ બાહ્ય અને અત્યંતર બારે પ્રકારના તપ કર્યાં.
આવી રીતે ન ંદનમુનિએ ચારિત્રની આરાધના કરી. એમણે સાધુની પદ્મિમા અનેક વખત વહન કરી, એમણે બાવીશ પરિષહેાને વગર સકાચે સહ્યાં, એમણે બે તાલીશ દોષરહિત આહાર લેવા ખૂબ પ્રયત્નો કર્યા, એમણે રાગદ્વેષ પર કાબૂ મેળવ્યો, એમણે મન વચન કાયાના યેાગ પર અંકુશ મેળવવા માટે દીર્ઘ પ્રયાસ કર્યો, એમણે અવ્યવસ્થિત રીતે વેડફાઇ જતી શક્તિને સંગ્રહ કર્યો, એમણે જ્ઞાન અને ક્રિયાના સહયોગ સાધી બતાવ્યા, એમણે બાજુ અને અભ્યતર તપના સહયોગમાં જ્ઞાનના વિશિષ્ટ ચમકારા બતાવ્યા અને એમણે ક્રિયાપરતા બતાવવા સાથે એનાં હેતુ લક્ષણ અને ઉદ્દેશના ઊંડા વિષયમાં ગંભીરપણે પ્રવેશ કર્યો. એમને ભાવનાને રંગ અતિ વિશિષ્ટ હતા અને એમના ચારિત્ર પાલનમાં કાદ પણ સ્થળે જરાસરખી સ્કૂલના નહોતી થતી અને કાષ્ઠ વખત પ્રમાદથી નાની સરખી પણ ભુલ
થઈ જાય તેા તેને તે સુધારી લેતા અને ભવિષ્યમાં તેવી ભૂલ ન થાય તે માટે ચીવટ રાખતા
નંદનમુનિએ કરેલી અંત્ય આરાધનાવીશસ્થાનક તપ કરીને ન દનમુનિએ તીય કર નામક ઉપાર્જન કર્યું, સંયમનું પાલન કરી આકરાં કર્મોની નિરા કરી અને અગાઉના ભવોમાં કર્મોના મેટા ભાર એકઠા કર્યાં હતા તે હળવા કર્યાં. એમણે ત્રિપૃષ્ટના ભવમાં અનેક પ્રકારની ધમાલ કરી સંસારને વધારી મૂક્યા હતા અને સંસારને ચેતા ગયા હતા તે જ જીવ નંદનમુનિના ભવમાં પા ઠેકાણે આવી ગયા, પેાતાની વેડફાતી શક્તિને એણે સયમ કરી લીધા અને ચેતનને સાધ્યને માર્ગે મૂકી દીધો. એમ નેંધાય છે કે એમના પચીશ લાખ વના નંદન તરીકેના જીવનમાં એમણે છેલ્લા એક લાખ વર્ષમાં કામ સાધી લીધું અને આખા જીવનને મોટા પલટા આપી દીધા, પૌલિક દશામાંથી ઉપર તરી આવી એણે આત્મિક દશામાં પ્રવેશ કરી દીધો અને આખા જીવન વિકાસમાં માટેા ફેરફાર આણી દીધા. પ્રાણીના બાહ્ય ત્યાગ ભાત્ર હોય તે પૂરતુ નથા, અંદરથી એની વિષય કપાય તરફની મમતા પ્રીતિ અને આણા પણ દૂર થવી જોઇએ, અને ચેતનરામમાં અને રમણતા થવી બ્લેઇએ, રાજપાટ વૈભવ અને કુટુંબ પરિવાર્ તન્મ્યા પછી નદનમુનિએ સ’સારને અંતરથી ઉપાધિપ માન્યો, દેહને આત્મ વિકાસનાં માત્ર સાધનરૂપ માન્યો અને મન વચન કાયાના યોગે પર ખૂબ અંકુશ આણી દીધો. એમના આ અસાધારણ પલટા આંતર વિચારણાને પરિણામે થયે। અને મન પર કાબૂ આવે એટલે પછી પ્રગતિ થતાં વાર લાગતી નથી એ બાબતનું એમણે દૃષ્ટાંત પૂરૂં પાડયું. આવી રીતે આત્મદૃષ્ટિક્ષે દરેજ વિકાસ પામતાં, શારીરિકદષ્ટિએ મહાન તપ અને ત્યાગને લને અતિ કૃશ થઈ ગયેલા, દુનિયાની નજરે આવે! લહેર ભાગવવાનો વખત આવ્યે
==( ૪ )

Page #7

અંક ૧]
શ્રી વર્લ્ડમા–મહાવીર
ત્યારે સર્વસ્વ ત્યાગ કરવામાં અર્ધા ગાંડાધેલા અને જ્ઞાનાચાર પાંચ પ્રકારના છે. તેમાં સુતજ્ઞાનની અર્ધા ચક્રમ ગણાતા મહાત્મા નંદન ઋષિ ત્યાગના મુખ્યતા છે તેને અંગે આઠ વિભાગ પાડવામાં આદર્શ થઈ ગયાભારે ત્યાગને ભાગી થઈ અંદર આવ્યા છે : કાળ-જે કાળે જે ભણવાનું હોય તે ઊતરી ગયા અને દુનિયાની નજરે બાવરા લાગતા સમયે તે ભણવું, અભ્યાસના પુસ્તકો અને અભ્યાસ તદ્દન પલટાઈ ગયા. આવા આત્મવિકાસ પામેલા કરાવનારને મેગ્ય વિનય કરો, તેના તરફ સન્માન મહાસરવશાળી ધીર ગંભીર વિશિષ્ટ પદધારી મુનિ રાખવું, વંદનાદિ ક્રિયા કરવી. બહુમાન એટલે જ્ઞાનને નંદનાવિએ જીવનને અ તે આરાધના કરી તે હૃદયથી મેટા માનવા, તેમના તરફ સદભાવ અને નેધાયલી રહી છે તે મૂળ પુસ્તક અને આરાધના ભક્તિ રાખવા. ઉપધાન સૂ ભણવાની વ્યતા પન્નાને આધારે અહીં કાયમ કરવામાં આવે છે. મેળવવા માટે વિહિત તપ કરવું. નિવણું એટલે દરેક પ્રાણીને અંતે અહીંથી જવાનું છે તે વખતે વિદ્યાગુરને ઓળવવા નહિં, એનો ગુરુ તરીકે સ્વીકાર કેવી આરાધના થઈ શકે છે તેને ખ્યાલ આપવા કરવામાં શરમાવું નહિ, એ પોતાના ગુરુ છે એમ આ વિભાગ અહીં ખાસ વિસ્તારથી લખવામાં કહેતાં સંકોચ ધર નહિ. અભ્યાસના વિષયને આવ્યા છે, તેમાં હેમચંદ્રાચાર્યના મહાવીર ચરિત્ર શુદ્ધ ઉચ્ચાર કરે તે વ્યંજને અને તેને સાચે ઉપરાંત આરાધના પયન (સેમસૂરિ વિરચિત) અર્થ કરવી તે અર્થ અને ઉચ્ચાર અને એય બે અને શ્રી વિનયવિજયજીના પુણ્ય પ્રકાશના સ્તવનને બર કરવા તે તદુભય આ રીતે કાળ, વિનય, બહુમાન, નજરમાં રાખી વિસ્તાર કર્યો છે. સ્વજીવન માટે અને
ઉપધાન, નિન્તવણ, વ્યંજન અર્થ અને તંદુભવ એ સારા અંત-છેડા માટે એ ભાગ સ્વદષ્ટિયે ખૂબ
આઠે પ્રકારના જ્ઞાનાચારને અંગે મારાથી જે કાંઈ સમજવા યોગ્ય છે અને જાગૃતિ-સાધ્ય (શુદ્ધિ)
દેષ જાણતા અજાણતાં થઈ ગયું હોય તેને માટે હોય તે જરૂર અનુકરણ કરવા યોગ્ય છે. નંદન હુ ખેદ કરું છું, દિલગીરી દર્શાવું છું, માવું છું, મુનિએ નીચે પ્રમાણે અંત આરાધના કરી. ' માફી માગું છું, આ રીતે જ્ઞાનાચારની આલોચના
કરી અતિચારને અંગે ખમતખામણાં કરવાં, મિચ્છામિઅંત આરાધનાના દશ વિભાગ ( અધિકાર)
દુક્કડે દેવા (મિચ્છામિદુડ-એટલે મિથ્યા મેં પાડવામાં આવ્યા છે, એ પ્રત્યેક શ્રી નંદનમુનિએ
દુષ્કતં-મારું દુbyત (પા૫) મિથ્યા થાઓ. કરેલ સેવ્યા, હૃદયપૂર્વક સ્વીકાર્યા. એના પર આ વિસ્તાર
પાપને પશ્ચાત્તાપ, થઈ ગયેલ મંદતા માટે ખેદ છે એમ સમજી લેવું. દશ પ્રકાર નીચે પ્રમાણે છે:- અને ભવિષ્યમાં એ કે એવાં પાપ ન થવા દેવાની
૧. આચારના પાંચ પ્રકાર છે: જ્ઞાનાચાર, કે ન કરવાની અંતરની ભાવના એ મિચ્છામિ દુક્કડ દર્શનાચાર, ચારિત્રાચાર, તપાચાર, અને વીર્યાચાર અર્થ છે એમાં અંતરની વેદનાને આવિષ્કાર છે. એ પાંચે પ્રકારના આચારને અંગે જે કાંઈ દેવ આલેચન છે, ભૂલ કે ખલનાને સ્વીકાર છે અને આ ભવમાં કે ભવભવમાં લાગ્યો હોય તેને માટે ભવિષ્યમાં તેવી ભૂલ ન થવા દેવાની ઈચ્છા કે હું ખમતખામણું કરું છું. આ ચારની મર્યાદાને ભાવનાને નિર્ણય છે. આ અતિ વિશિષ્ટ જીવનને ભંગ કરવામાં આવે તેને અતિચાર કહેવામાં આવે પ્રશ્ન છે, નમ્રતાને નમુનો છે, ભવ્ય ભાવનાને આદર્શ છે. બdવરત વિકાસ ઢથાન' તરક્ષT', આવી છે અને નીતિ વિભાગને અંગે નમુનેદાર વર્તાનને મર્યાદા કે નિયમ ભંગ થઈ ગયો હોય તેની નમુને પૂરો પાડે છે એ ચેડા કાઢવા છે કે આલોચના કરવી, તેને પ્રકટ કરવા, તેને ગુરુ કે હસીને વાંસામાં ધપે મારવા સાથે ધાંધલમાં કરવડીલ સમક્ષ કહેવા અને તેને માટે પશ્ચાત્તાપ કરવો વામાં આવતા ચાળા નથી. નીતિ વિભાગના આ તે આચાર આચના કહેવાય છે.
મિચ્છામિ દુક્કડના વિશિષ્ટ આદર્શને સમજવા આચ

Page #8

આ જૈન ધર્મ પ્રકાશ
( ૬ )
રવા અને અમલમાં મૂકવા યોગ્ય છે. ) આવા પ્રકારના ખમતખ મણા અને મિચ્છામિ દુક્કડં સ` આચારને અંગે કરવાના છે તે સજ્જ લેવુ.
જ્ઞાનાચારને અંગે કેટલીક વિશેષ ક્ષમાયાચના કરવાની છે તે આ પ્રમાણે : પોતાની શક્તિ અને જ્ઞાનીની યોગ્યતા છતાં તેને આહાર, ભવાની જોગવાદ, ભવાનાં સાધનેાની અનુકૂળતા ન કરી આપી હોય અથવા જ્ઞાનીના ગુણને પૂરા પીછાન્યા ન હોય કે તેની અવજ્ઞા કરી હોય તે મારૂં દુષ્કૃત મિથ્યા થાઓ. જ્ઞાનને ઉપહાસ કર્યા રાય, જ્ઞાનીની હાંસી કરી હોય, તેમની પ્રવૃત્તિમાં પ્રતિબ ધરૂપ ઉપઘાત કર્યો હાય તે મા દુષ્કૃત મિથ્યા થાએ. જ્ઞાનનાં ઉપકરણા-પુસ્તક સાપડા વગેરેની નિર કુશપણે વિનાશરૂપ આશાતના કરી હોય, પુસ્તકભડારા કે પુસ્તકાલયાને ઊધી લાગવા દીધી હોય, તે સ માટે ક્ષમાયાચના કરૂ છુ. જ્ઞાન અને જ્ઞાનીને અંગે માર જે અમેાગ્ય વર્તન થયું હોય, મે' જે ઉપેક્ષા કરી હાય, મશ્કરી કરી હોય તે સર્વ દુષ્કૃત મિથ્યા થા.
[ કારતક
માગું છું અને દૈવમંદિર, ગુરુમંદિર, ઉપાશ્રય, જાહેર સંસ્થા કે સાર્વજનિક કાર્યાલયેાતે અંગે બેદરકારી, બેવફાઇ કે આડકતરા કે સીધા નુકસાન કર્યાં ડ્રાય થવા દીધાં હોય, થતાં ને છતી શક્તિએ ચલાવી લીધાં હુંય તે સર્વને માટે ખેદ દર્શાવું છું.
ચારિત્રાચારને અંગે સાધુપણામાં આ પ્રવચન માતાનું ખરાબર પાલન ન કર્યું હોય, એટલે ડાલવા ચાલવા બા મૂકવામાં ઉપયોગ રાખ્યો ન હોય હોય, અને શ્રાવક તરીકે સામાયક ન કરી હોય, અથવા અન્ય વચન કાયાપર યોગ્ય સયમ રાખ્યો ન સામાયકમાં પ્રમાદ કરેલ હાય તે સર્વને માટે અંતઃકરણથી ક્ષમા માગું છું. આ ચારિત્રાચાર શ્રાવકના આખા જીવનનો સમાવેશ કરતા અને જીવનના નાના મોટા સ પ્રસ ંગને સ્પર્શતા વિય હાઈ એની ઝીણવટની પ્રક્રિયા અને ચર્ચા આગળ ઉપર બતાવવામાં આવશે. હાલ બાકીના આચારને જોઈ જએ.
દર્શનાચારને અંગે શુદ્ધ ધર્મમાં શંકા કરી હાય, તેના તરફ અભિરુચિ કરી હાય, સમજ્યા વગર અનાત્મધર્મની પ્રશંસા કરી હાય, શુદ્ધ દેવગુરુ
તપાચારી અંગે છ બાહ્ય તપ અને છ અભ્ય તર તપ પેાતાની શક્તિ છતાં અને તેને માટે જોગવાઈ છતાં તેને ન કર્યાં તેની માફી માગવાની છે. પેાતાની તાકાત હાય, વય જુવાનીની હાય, ભૂખ તસુ ખમવાની તાકાત હાય, છતાં ખેદરકાર રહી આયંબીલ ઉપવાસ ન કરવા કે વિનય ધ્યાન
તરક પરાક્રમુખપણ કર્યું" હોય, વિહિન ધર્મક્રિયાનુ કાયોત્સર્ગ વગેરે અન્યતર તપ ન કરવા અને છતાં
આસેવન ન કર્યું હોય, અથવા સમજ્યા વગર હિંસાપેાષક દ ભપેાપક કે બાહ્યાચારોક વ્યવહુ રને માન આપી અહિંસા સંયમ અને તપના ભંડારરૂપ આત્મધમ'ની અવગણના કરી હૅય તેને માટે મિથ્યા દુષ્કૃત યાચું છું. યોગ્ય દેવગુરુના તદ્ યાગ્ય સન્માન સત્કાર ન કર્યા હાય તે માટે દિલગીરી બતાવું છું. અને સખાવત ખાતાના પૈસાના ઉપયોગ મારે માટે કર્યાં હોય કે તેની સારસંભાળમાં ભાળ રાખવાની મારી ફરજ હું ચૂકયો હોઉં કે બેદરકારી કરી જાહેર નાણાના દુરુપયોગ થવા દીધા હાય અથવા એના વિનાશનુ હું નિમિત્ત કારણ થયા હાઉ', ટ્રસ્ટી તરીકે ફરજ બજાવવામાં હું પાછો પડ્યો હાઉં અથવા ટ્રસ્ટીએની ખાટી નિંદા કરી હાય કે ટ્રસ્ટને અંગે ખટપટ પક્ષપાત કે બેદરકારી હાય તે માટે ક્ષમા
બવસાયર સહેજે તરાઇ જશે એમ માનવું ભૂલભરેલુ . તપ કરવાથી શીર શાષાઈ જશે એમ માનવુ પણ ભૂલભરેલું છે. શરીરનો લાભ તપથી જ લઈ શકાય છે. અને અગે થયેલી બેદરકારી..કે સ્ખલના ક્ષમા માગવા ચગ્ય છે. મેં નતે તપન કર્યા હોય, અન્ય પાસે કરાવ્યો ન હોય અથવા તપ કરનારની અનુમોદના ન કરી હોય તેને માટે વ્લિગીર છું. હું તેની બેદરકારી કે શિથિલતા માટે ખેદ કરૂ છુ, મારા તે દેખતે હું હિંદુ છું, ગહું છું. તે જ પ્રમાણે વિનય, વૈયાવચ્ચ ન કર્યાં હાય, કાર્યોત્સ કે ધ્યાન ન કર્યા હોય કે પ્રાયશ્ચિત્ત લ પશ્ચાત્તાપ ન કર્યાં હ્રાય તથા અભ્યાસ કરવામાં કે તેને સભારવામાં પ્રમાદ કર્યો હોય તેને માટે માફી માગુ છું. ( ચાલુ )

Page #9

ફળભેગની આકાંક્ષા
લેખક-સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ, માલેગામ
જ્યારે માત્ર છે. તે પણ એ તિ
લેવાના હેતુ હોય તે
આપણે ગમે તે કાર્ય કરતા હોઈએ તે પણ એ સંગ્રહખોરી અને અતિ લોભવૃત્તિ રાખીએ છીએ કાર્યને બદલે આપણને કોઈને કાંઈ મળે એવી તેને માર્ગ સુલભ થશે. મતલબ કે ધનલાભ અને આકાંક્ષા તે જરૂર હોય છે જ. કીડી જેવા નાના સંગ્રહની આકાંક્ષા ચાલુ જ રાખવાની વૃત્તિ જરા પ્રાણીને પણ આગામી કાળમાં ઉપગ થશે એવી જેવી પણ ઓછી ન થતા તે વધતી જ રહે છે. ભાવનાની પૂર્તિ માટે કાંઈક ખાદ્ય પદાર્થ સંગ્રહ એટલા માટે જ કહેવું પડે છે કે, કર્મલની આકાંક્ષા કરવાનું મન થાય છે. ત્યારે આપણા જેવા પંકિય- રાખવી નહીં. ધારી અને જેનું મન કાંઈક વિકાસ પામ્યું હોય
સંગ્રહ કે પરિગ્રહ કરવો એ જીવમાત્રના સ્વભાવએવા માનવને કલાકાંક્ષા ન હોય એ સંભવિત નથી.
માંને એક ભાગ છે. તો પણ એ નિસર્ગજન્ય સંજ્ઞા બાલક જે ક્રીડા, ખેલ કરે છે તેની પાછળ પોતાના
જ્યારે મર્યાદા મુકે છે, અને બીજાનું ભલે ગમે તે મનને રીઝવી આનંદ મેળવવાનો હેતુ હોય છે.
થાય પણ મારે તો સંગ્રહ, સંગ્રહ ને સંગ્રહ જ માતાપિતા પાસે મિષ્ટ ખાવાના પદાર્થો મેળવી
કરવો જોઈએ, બીજા અનેકાને તેથી દુઃખ થાય કે સ્વાદની તૃપ્તિ કરવાને ઉદ્દેશ હોય છે. અને અનુક્રમે
તેમનું નુકસાન થાય તેને વિચાર કરવાની મને શી એની તૃષ્ણ વધતા અનેક જાતના પદાર્થો મેળવવા
જરૂર છે ? એ વિચાર જો આપણે કરી પોતાની એ પ્રયત્ન કરતો રહે છે. એની પાછળ ક્ષણિક તૃપ્તિ
લેભી વૃત્તિને વધારતા જ રહીએ ત્યારે ધર્મશાસ્ત્રકાર અને તુરછ એ સ્વાર્થ મિશ્રિત આનંદ મેળવવાની
કહે છે કે, આમ દરેક ઠેકાણે આપણે પિતાને વૃત્તિ રહેલી હોય છે. પણ જેમ જેમ એ જ બાલક
સ્વાર્થ જ મુખ્ય કરતા રહીએ તો એને અંત કોઈ ઉમરમાં વધતો જાય છે, તેમ તેમ એની સંગ્રહ
દિવસ આવવાનું નથી. અને પિતાના કાર્યથી શુભ કરવાની વૃત્તિ માઝા મૂકે છે. અને પરિણામે તે
સંગ્રહ થવાને અટકી પડશે. અને અશુભ કહુફળ અતિ તૃષ્ણને પોષવા માટે એ ગમે તેવા માર્ગને
આપનારા કર્મને જ સંગ્રહ જરૂર થતું જ રહેશે. અવલંબન કરે છે. અને એ મેળવવા માટે જે માર્ગોનો
આ અમારા વિધાનનું સમર્થન કરતું એક દષ્ટાંત અવલંબન કરવું પડે તેના સૂક્ત કે અસૂક્તપણાને
અત્રે રજુ કરવું અને ઉચિત ધારીએ છીએ. તેને વિચાર રહેતો નથી. ગમે તેવા ખોટા ખરા ભાગે તે પોતાની ભવૃત્તિને પોષણ આપે જ જાય એક વખત કૃષ્ણ અને નારદ દરિટી બ્રાહ્મણોનું છે. જનતામાં હરતા ફરતા અને અનેક કામ પતા- રૂપ ધારણ કરી નગરમાં નીકળી પડ્યા ખરી બપોરના વતા એને જોવામાં આવે છે કે, ત્યાગ માગ કેમાં તડકે તપી રહેલા હતા. એક દાનશાળાની સામે વખણાય છે. અને એ માર્ગે જો આપણે થોડુઘણું તેઓ આવી ઉભા રહ્યા. દાની દાનશાળાનું બારણું પણ કરીએ તે લેકે આપણા વખાણુ કરતા થશે બંધ કરી જવાની તૈયારીમાં હતા. તેવામાં અને અને આપણા અનુચિત અને નીતિ વિરુદ્ધ કાર્ય બ્રાહ્મણોએ કરગરી કાંઈક ખાવાનું આપવાની માગણી ઉપર કાંઈક ઢાંકપીછોડે કરી શકાશે લોકોમાં આપણે કરી. ત્યારે પેલા દાનીએ કહ્યું, આટલી વાર ક્યાં તન કાળા રંગે ચિતરાતા અટકીશું. અંતે આપણે મરી ગયા હતા ! ઘણાએ ભીક્ષુઓ આવી જમી સંગ્રહખારીને માર્ગ નિકટક થઈ આપણે જે કરતા ગયા. વખત થઈ ગયું છે. અમે ક્યાં તમારા નોકર રહીએ છીએ તેમાં વિદ્મ નહીં નડે. અગર મનને છીએ કે આ દિવસ તમારી નોકરીમાં હાજર ડંખતી કાંટાની અણી કાંઈ બુઠી થશે. છેવટે આપણે રહીએ. જાઓ આવતી કાલે આવજે. બ્રાહ્મણેના

Page #10

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
( ૮ )
કાલાવાલા તરફ ધ્યાન નહીં આપતા દાની તેા ગયા તે ગયા જ. કૃષ્ણે આશીષ આપ્યા કે, આવું જ ધન તને અનેક ભવા સુધી મળતુ રહે ! ત્યાંથી નીકળી એક ગરીબ બ્રાહ્મણને ત્યાં એ અન્ને જણ જઈ પહોંચ્યા. ગરીબ બ્રાહ્મણને જોઇ એને ખુબ આનંદ થયો. એક ફાટેલુ આસન આપી તેમને તેણે સત્કાર કર્યાં. જરા બેસવા કહ્યું. અને નજીકના ધરામાંથી ખાવાનું માગી લાવી એમને તૃપ્ત કર્યાં. એ બ્રાહ્મણુ પાસે એક વાછરી હતી તેની ઉપર એ બ્રાહ્મણના ઘણા મેહ હતા. કૃષ્ણે અને નારદ જ્યારે જવા નીકળ્યાં ત્યારે કૃષ્ણે આશીષ ઊઁચર્યા કે એ બ્રાહ્મણુની વાછરડી મરી ન ! નારદજી ખૂબ ચીઢાયા. આવા વિચિત્ર આશીષ ચારવા માટે કૃષ્ણુને પકા આપ્યો. અને કહ્યું કે જે દાનીએ આપણું હડહડતું અપમાન કર્યું અને ગથી આપણા તિરસ્કાર કર્યાં તેને ધન મળે એમ તમે કહ્યું અને જે ગરીબ બ્રાહ્મણે આપણને તૃપ્ત કર્યાં તેની વાછરડી મરવાનું તમે કહ્યું એને અશું ? આ ઉલટુ જ કા કહેવાય. ત્યારે કૃષ્ણજીએ ખુલાસા કર્યો કે, ધની અને દાની માણસ ઉન્મત્ત થઈ ગયા છે. અને એને ધન મળતા એ વધારે ઉન્મત્ત થતા જશે એના કડવા ફળે ભોગવવાના પ્રસંગ ઉપસ્થિત થતા એની સાન ઠેકાણે આવશે. અને પછી જ એને સાચા માર્ગ દેખાશે. એ માટે એને ધન મળે એવી આશાધમે આપી. અને પેલા ગરીબ બ્રાહ્મણ ઘણા જ સાત્વિક વૃત્તિને અને પુણ્યશાલી છે, અને સંસારમાં માહ રહ્યો નથી. એની વાછરડીમાં હજી એને જરા માહુ છે. એને એ મેાહુ જે જતા રહે, તેા એ જરૂર સંસારથી મુક્ત થઈ જાય. તેથી તે વાછરડીનુ મરવાનુ` મેં કહ્યું છે. બન્ને દાખલામાં મારા હેતુ બન્નેના કલ્યાણની જ છે.
આ નાની કથા આપણે તે। છાંત માટે જ લેવાની છે. એમાં ધનવાનની સાન ઠેકાણે લાવવા માટે જ્યારે એના હાથે ખૂબ દેજે! થશે ત્યારે જ તે
| કારતક
પેાતાના પાપકર્મોથી પતાવા કરવા માંડશે; ત્યારે જ તે ઉપદેશ સાંભળવાની મન:સ્થિતિમાં આવશે, અન્યથા નહીં. કારણ જેને ઉપદેશ કરવાના છે તેના મનની તે ઉપદેશ ગ્રહણ કરવાની તૈયારી થવાની જરૂર હોય છે. જ્યારે માણસ ક્રેાધ, લાભ, અહંકાર અગર માહ કે વિકારની અવસ્થામાં હોય છે. ત્યારે તેને ઉપદેશ સાંભળવાની કે તે ગ્રહણ કરવાની જરૃર હૈતી નથી. એવે સમયે જો ઉપદેશ આપવામાં આવે તે તે બ્ય જ જવાના હેાય છે. ભલે લોકપ્રવાહમાં તણાઇને અને બીએમાં સારો દેખાવ કરવા માટે સાંભળવા કેસે તે પણ તેનું ચિત્ત અસ્થિર અને બુદ્ધાહિત હવાને લીધે એ ઉપદેશ એના મનસુધી પહાંચતા જ નથી. એટલા માટે એ ધનીને ઘણુ દ્રવ્ય મેળવાની આશીપ આપવામાં આવી. કારણ એનું ચિત્ત ઉપદેશ સાંભળવાની સ્થિતિમાં એ રીતે જ આવે તેમ હતું. પ્રસ્તુત અવસ્થામાં તો એ ધનીને પુણ્ય કે સત્કાર્યો કરવાની જરૂર જણાતી જ ન હતી. એને તે ખૂબ દ્રવ્ય મળે, કીતિ અને નામના ખૂબ વધે એટલી જ આકાંક્ષા હતી. એને ખાત્રી હતી કે પેાતાનુ દ્રવ્ય અને વૈભવ કાઈ દિવસ ખુટવાનું નથી. અને મન હળવુ અને નમ્ર કરવાની કાંઈ જરૂર જણાતી નથી. દાનશાળાનું પુણ્ય પેાતાને ખુટતુ ધન પુરૂ પાડશે જ, એની એને આકાંક્ષા અને ઈચ્છા હતી.
ઘણા લેકાની ધારણા અને માન્યતા હૈાય છે કે, આપણને કાંઇ સુખ વૈભવ અને ધન મળતુ હાય તે આપણે ઉપવાસ કરીએ, સામાયિક આદિ અનુકાના કરીએ, દાન આપીએ, શીલ અને શુદ્ધ આચાર પાળીએ, અને તપાચરણ કરીએ. ભાવ કાંઇ ખાવ વસ્તુ નથી. એ તે। મન અને બુદ્ધિનુ કાર્ય છે. કાંઇ ફળ મળવાનું ન હોય, પ્રત્યક્ષ દ્રવ્યાદિ લાભ થવાના ન હોય તે અટલી ખટપટ કરવાની જરૂર જ શું છે! પુણ્ય કરવામાં મૂળત:જ હેતુ લાભના હોય તે એ કરેલું પુણ્ય પણ આગામી ઉન્મત્તાવસ્થાને જ નેતરે છે. કારણ કર્યું કરવાથી તેનું કાંને કાંઇ

Page #11

श्रीमद आनंदघन रचित__चोवीस तीर्थंकर स्तवन
-ले० श्री अगरचंद नाहटा
श्वेताम्बर सम्प्रदाय के आध्यात्मिक सन्तों १८ वीं शताब्दी में ज्ञानविमलसूरि ने में श्रीसद् आनंदघनजी बहुत ही प्रसिद्ध हैं। आनंदघनजी के २२ स्तवनों पर बालावबोध उनका मूल नाम लाभानंदजी था। वे मेडता भाषा-टीका की और अंतिम दो स्तवन अपनी में रहते थे और संवत् १७३० आसपास ओर से जोड़ कर चौवीसी पूर्ण की। इसी उनका स्वर्गवास हुआ। उनकी जीवनी के शताब्दी के महान तत्वज्ञ श्रीमद् देवचन्दजी संबंध में कोई एतिहासिक तथ्य तो प्राप्त नहीं ने भी अपनी ओर से अन्तिम दो स्तवन हुये पर इनके संबंध में कई चमत्कारिक बनाये। इससे यह निश्चित है कि उनके समय प्रवाद अवश्य प्रचलित है। आपकी रचनाओं में भी आनंदघनजी के २२ स्तवन ही प्राप्त में चौबीसी और पद बहुत्तरी प्रसिद्ध है और थे। सं० १८६५ में श्रीमद् ज्ञानसारजी ने चौबीसी के भी दो अन्तिम स्तवन काफी कई (३८) वर्षों के चिन्तन के पश्चात आनंदसमय से प्राप्त नहीं है यद्यपि इनके नाम से घनजी के २२ स्तवनों पर विस्तृत बालबबोध रचित पार्श्वनाथ और महावीर के कई स्तवन है लिखा । उन्होंने भी अन्तिम दो स्तवन अपनी मिलते और उन में से दो देवचन्दजी. दो ज्ञान- ओर से बनाकर चौवीसी को पूरा किया। विमलजीसरि और दो ज्ञानसारजी के रचित इस से सिद्ध है कि उन्हें भी आनंदघनजी है शेष दो या चार स्तवन और रह जाते है के पिछले दो स्तवन मिले नहीं थे। इन के
और अन्हे आनंदघनजी के माने जाते है कारण पर विचार करने से लगता है कि पर इस संबंध में कोई निश्चित प्रमाण नहीं है। आनंदघनजी की चौवीसी की मूल प्रति का
ફળ તે મળવાનું જ હોય. માટે જ કહેવું પડે છે પેલા હીન ધાતુ જેવું બની જાય છે. અને તેની કે, પુણ્યકાર્ય કરતા તેમાં કલાકાંક્ષાના માર્ગે સ્વાર્થનું કીંમત ઘણી જ ઓછી આવે છે. અને કદાચ એ ઝેર મળી જવું નહીં જોઈએ.
ઐહિક કાંઈ લાભમાં પરિણમે તો બીજા અનેક
અનર્થોને જન્મ આપે છે. માટે પુણ્ય એ પુણ્ય આપણે પ્રકૃની પૂજા કરીને તેમાં પ્રભુના માટે જ હોવું જોઈએ. એમાં ફલાકાંક્ષાને લેશ પણ વીતરાગવ, સર્વસ્વ ત્યાગ, અને સર્વોપરિપણાનું જ અશ હવે નહીં જોઈએ. જ્ઞાની મહામાએ જે ધ્યાન હોવું જોઈએ. એમાં મને કાંઇક ઐહિક લાભ
પુણ્યકાર્ય કરે છે તે શુદ્ધ ભેળરહિત સુવર્ણ જેવું ભળે એ ભાવનાને સર્વથા અભાવ હોવા જોઇએ.
હોય છે. અને તેનું ફળ પણ તેવુ જ નિર્ભેળ જ ફળની આકાંક્ષા રાખવાથી પુણ્યની મર્યાદા ઘટી જાય છે.ય છે. ફળ માંગવાથી, અગર તેની ઝંખના અગર છે. જેમ સેનામાં હીન ધાતુનું મિશ્રણ કરી દેવાથી આકાંક્ષા રાખવાથી તેનું આખું સ્વરૂપ પલટાઈ જાય સુવર્ણ એ સુવણું રહેતું નથી. હલકી ધાતુ બની છે, માટે જ અમે કહીએ છીએ કે, ફળની આકાંક્ષા જાય છે, તેમ પુણ્ય કરતા ફળ મળે એવી ભાવના રખવી નહીં. તેની જરૂર પણ નથી. એવી સદ્દબુદ્ધિ ઉંડે ઉંડે પણ મનમાં રહી જાય છે, તે તેનું ફળ બધાઓને જાગે એવી આકાંક્ષા રાખી વિરમીએ છીએ.

Page #12

શ્રા જૈન ધમ પ્રકાશ
(१)
अन्तिम पत्र खो गया था नष्ट हो गया होगा । अन्यथा २२ स्तनों के हो रचने का कोई कारण समझ में नहीं आता ।
'पद' भी उन्होंने कितने बनाये इसकी संख्य निश्चित नहीं मालूम होती : क्योंकि प्रसिद्धि तो बहुत्तरी की है पर कोई भी ति पूरी ७२ पदों वाली नहीं मिली है इस लिये बहुत्तरो नाम कब से प्रचलित हुआ ? यह अन्वेषण का विषय हो जाता है। प्राप्त प्रतियों में प्रायः ७६ से ले कर ८५ तक पद मिलते हैं। केवल २-३ प्रतियां ही इसका अपवाद है जिन में से हमारे संग्रह के एक प्राचीन गुटके से ६५ पद हैं। और सं. १७५९ की एक उक्त प्रति में ५० पद ही है। पर अब तो प्रकाशित पदों की संख्या ११२ तक पहुंच गई है। अतः मूल पद कितने व कौनसे बनाये थे ! यह भी खोज का विषय है ।
गत कई वर्षो में हमने आनंदघनजी के स्तनों और पदों की प्राचीन प्रतियों की प्रयत्न पूर्वक खोज की तो हमें प्रकाशित पाठ और प्राचीन हस्तलिखित प्रतियों में महत्त्व के पाठान्तर मिले है। पदों की भांति चोवीसी की भी प्राचीनतम प्रति हमारे संग्रह में ही है, कई प्रतियों में कुछ अप्रकाशित पद भी मिले हैं पर उनकी संख्या अधिक नहीं है। अधिकांश प्रतियां १९वीं शताब्दी की मिलती है । १८वीं शताब्दी की २-३ प्रतियों की उल्लेख जैन गूर्जर कवियो भाग ३ के पृष्ठ ११०० में श्री मोहनलाल देसाईने किया है। इनमें से चौबीसी की एक प्रति संवत् १७५२ और ज्ञानविमलसूरिके बालावबोध की एक सं. १७९१ की श्री "सीमंधर भण्डार में होने का उल्लेख किया
[ र
गया है पर यह सीगंधर भण्डार कहां पर है ? यह निश्चित रूप से ज्ञान नहीं हो सका अतः जिस सज्जन को इसकी जानकारी हो मुझे सूचित करें, क्योंकि सं. १७५२ वाली प्रति को मुझे अवश्य देखना है ।
यद्यपि चौवीसी के तो कई विवेचन प्रकाशित हो चुके हैं पर जैन गुर्जर कवियो भाग २ के पृष्ट ३२ में यशोविजयजी की रचनाओं की सूचीवाले पाटण भण्डार के (जो १७५३ के) एक फुटकर पत्र में उल्लिखित आनंदघन चावीसी बालबोध की प्रति अभी तक कहीं भी नहीं मिली। जिसके मिलने पर बहुत सी नई बातें और महत्त्वपूर्ण विवेचन प्राप्त होता । इस लिये इस बालवबोध की खोज की जाती भी निदान्त आवश्यक है।
चौबीसी और पदों के अतिरिक्त आनंदघनजी रचित पंच समिति की ढालो, स्थानकवासी मुनि देवचन्दजी संपादित 'विविध पुष्प वाटिका' एवं सुरत से प्रकाशित एक अन्य ग्रन्थ में प्रकाशित हुई हैं। कहा गया है कि इस रचना की एक जीर्ण प्रति कच्छ किसी भण्डार में मिली थी । पर अभीतक अन्य कोई प्रति किसी भी भण्डार में होने की जानकारी नहीं मिली ।
२-३ वर्ष पहले जिनदन्तमुरि सेवा संघ के मंत्री श्री मंदसोरवाले की प्रतापमलजी सेठिया के पास आनंदघनजों के पदों की एक प्रति र भ्रातृ पुत्र भंवरलाल को देखने को मिली। इस प्रति में ७६ पद है और यह प्रति सं. १८५७ की लिखी हुई है। पदों के बाद आनंदघनजी रचित चौवीस तीर्थंकरों का एक स्तवन है जो अभी तक अन्यत्र कहीं भी नहीं मिला है। अभी अभी मैंने कुछ हस्तलिखित ग्रन्थ ख़रीदे हैं, उनमें भी

Page #13

અંક ૧]
ચોવીસ તીર્થકર સ્તવન
एक पत्र में) यह लिखा हुआ मिला है इस लिये “अथ चौबीसे तीर्थकरनु तदन लामानन्दजी कृत दोनों प्रतियों के पाठ भेद महित इम अप्रकाशित लिख्यते" लिखा हुआ है । इमलिये यह आनंदस्तबन को यहां प्रकाशित किया जा रहा है। घनजी का ही होना चाहिये । अन्त में उनका सेठियाजी वाली प्रति में इस स्तवन के पहले नाम भी है।
चोवीस तीर्थकर स्तवन ऋषभ जिनेसर राजीर, मन माय जुहारोजी। प्रथम तीर्थ कर) पति राजिउं परिग्रह परिहारोजी ॥१॥ विजया नंदन बंदीए सब पाप पलाय जी । जिम सुखसुं चिरनंदीए सुर नर मन भाय जी ॥ संभव भव भय टाल तो, अनुभव भगवंत जी। मलपति गज गति चालतो, सेवै सुर नर संत जी ।।३।। अभिनंदन जिन जय करू करूणी* रस धारजो। मुगति सुमति नायक वरू मद मदन निवार जी ॥४॥ सुमति सुमत दातारू हु प्रणमुं करजोडि जी। कुमति परिहार कुं, अंतराय परि छोड़िजी ||५|| पदम प्रभु प्रताप सु परि रादि विभंग जी। जिम रवि के हरि व्याप सु, अंधकार मतंग जी ॥६॥ श्री सुपास निज वास तें, मुझ पास निवास जी । कृपा करी निज दास नइ, दीजइ सुख बाम जी ।।७।। चन्द्र प्रभु मुख चंद लो, दीठां सब सुख थाय जी। उपसम रस पर कंद लो, दुख दालीद्र जाय जी ।।।। सुविधि सुविधि विधि दाखव रखइनिज पासजी। नवम अठम' विधि दाखवइ, केवल प्रतिमासजी।। सीतल सीतल जिम अमी, कामिन फलदायजी।भाव सुं तिकरण सुध नमी, भविअण निरमाइजी ॥१०॥" श्री श्रेयांस इग्यारमो, जिनराज विराजे जी। ग्रह नवि पीडइ बारमो, जस सिर परें गाजै जी ॥११॥ वासुपूज वसु पूज्य नरपति, कुल कमल दिनेशजी। आस पूरे सुरनर जती, मन तणीय जिनेश जी ।।१२।। विमल विमल आचारणी, तुझ सासम चाह जी। घट पट कट निरधार नइ जिम दीप(द) उमाह जी ॥१३॥ अनंत अनंत न पामिये, गुण गण अविरास जी। तिन तुझ पद कज कामीइ, गणधर पद पासि जी ॥१४| धरम धरम तीरथ करी, पंचम गति दाइजी। एकंतिक मत मद हरी, जिण बोध सकाइजी ॥१५|| संति संति करि जग धणी, मृग लंछन सोहेजी। निर लंछन पदवी भणी, भवियण मन मोहा जी॥१६॥ कुंथनाथ तीरथ पति, चक्र धर पद धार जी। निरमल वचन सुधाजी राखे निज पास जी ॥१७॥ श्रीअरनाथ सुहामणो अरें संतित साधै जी । वंछित फल दाता भणो जे वचन आराधे जी ॥१८॥ मल्लीवल्ली कामना, वर सुरतरू कहीय इजी। चरण कमल सिरनामिता, अगणित फल लहियइ जी।।१५।। मुनि सुव्रत सुव्रत तणी, मणि खान' सुटावइजी। वंछित पूरण सुरमणि रमणी गुण गावइजी ॥२०॥ नमि चरणे चित राखियै, चेतन चतुराइ जी । परमारथ सुख चाखिये मानव भत्र पाइजी २शा नेमनाथ ने एकमना, साइक नवि लागि जी । तिण कारण सर धामणी, जन गुण मागि जी ॥२२॥ पारस महारस दीजिये जन जाच न आवे जी। अभयदान फल लीजिय', असरण पद पावे जी ।।२३।।
१ तीरथि, २ जागीयो, ३ तप, ४ पति, ५ वरूणी, ६ मुगति, ७ , ८ विछोड, ९ नजि वास गई।
दुष्ट, २ अटम, ३ नाख, ४ जिन परि, ५ नरेमनी ६ भव आचारनं ७ धारि, ८ दानारमति, ९ मुवार । १ विपदी जसनारजी, २ अरिसंतत, ३ दायक, ४ खांकि ५ कामना दायक, ६ नाथ मे. ७दीजीयें।

Page #14

જિન દર્શનની તૃષા E
લેખક : ડે. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા એમ. બી. બી, એસ. શુદ્ધાત્માનુભૂતિમય શુદ્ધોપગદશાને
મદશા જે અનુભવે છે, તેને જ પછી “ અપૂર્વમાર્ગ સામર્થયાગ પ્રતિ દેટ :
કરણ.’રૂપ અપૂર્વ આત્મસામ ઉલસે છે. માટે છે ધીઠાઈ કરી મારગ સંચરૂ
ભગવદ્ ! હું પણ સર્વ શુભાશુભ ભાવોથી વિરામ આમ સામે રોગના માર્ગે જ કેવલજ્ઞાન કેવલ- પામી જવાય “સર્વવિરતિપણુ'-સાચુ શ્રમણ પણું દશન પ પરમાત્મદર્શન સાંપડે છે. અને ઈચ્છાગ- અંગીકાર કરી, સર્વત્ર સમભાવરૂપ સામાયિક શાસનની સાધનાના માર્ગે જ સામગના ચારિત્રની મહાપ્રતિજ્ઞા ધારણ કરી, શુદ્ધ આત્મભાગ ૫મય છે, ઈરછાયેગ શાસ્ત્રની સાધના સ્વરૂપથી અપ્રમત્તપણુરૂપ-અભ્રષ્ટપણારૂપ અપ્રમત્ત થકી જ ક્રમબદ્ધ આત્મવિકાસદશાના અનુક્રમે જ ભાવ સાધુદ સાધવા તત્પર બન્યો છું. અખંડ સામગ' પર અધિરૂઢ થવાય છે. અર્થાત્ શુદ્ધો- શુદ્ધાત્માનુભૂતિરૂપ શુદ્ધોપગદશામય ભણ્ય સાધી પયોગદશારૂપ સાચા ગ્રામપ્ય થકી જ સાચા ભાવ રહ્યો છું,-કે જેથી કરીને અનુક્રમે સામગની સાધુપણુ.થી જ આત્મસ્વરૂપમાં અપ્રમત્તપણે જાગ્રત દશાને પામી હું હારા સાક્ષાત્કાર દર્શનને-પરમાત્મએવી અપ્રમત્ત ગુણસ્થાન સ્થિતિ પામવા જેટલી ઉચ્ચ દર્શનને પામીશ. ખરેખરી વિકટ સાધના તે અપ્રમત્ત અમદશા સાધે છે, તે જ પછી અપૂર્વ આત્મ- દશાની છે, અપ્રમત્ત પછીની સાધના તે એક અંતવીર્યના ઉદલાસથી સામાગદશા પામવા સમર્થ મુહૂર્તની છે, અપ્રમત્ત પછી કેવલની સ્થિતિને થાય છે; અખંડ શુદ્ધાત્માનુભૂતિરૂપ અપ્રમત્ત શુદ્ધોપ- દોરાવારનું છેટું છે. એટલે પછી માર્ગ તે સુગમ सिद्धास्थ सुत सेवियई सिद्धारथ होइ जी। च्याल' जंजाल न खेवीई परमारथ जोइ जी ॥२४॥ इय चौबीस तीर्थकरू निज मुनगुण गावूजी। जिन. मत माग संचरू. आनंदघन पाउं जी ॥२५॥
उपर मूल पाठ सेठियाजी की प्रति से दिया वसपते समापतं । लखितं भोजक राअिभाष सुत है। और हमारी प्रति के पाठ भेद टिप्पणी में मआचंद आपने पठना अर्थः भोजक रात्रिमाण दे दिये हैं। हमारी प्रति में लेखन संवत् नहीं सुत मयाचंद थरादरानी बोतरीनी परति छिः । लिखा गया है !। पर सेठियाजी की प्रति से यह सत्यं श्री श्री श्री श्रीआनंदघनजी के चोवीसी और पुरानी प्रतीत होती है। सेठियावाली प्रति में इस पदों के विवेचन अभी तक गुजराती में ही छपे स्तवन के बाद चारुं मंगल च्यार आग पद बाला है अब आवश्यकता है राष्ट्रभाषा हिन्दी में भी पांच पद्यों का स्तवन और है। उसके बाद लेखन उनके विवेचन प्रकाशित हों। इस संबंध में मेरा प्रशस्ति इस प्रकार दी गई है।
प्रयत्न चालू है। जयपुर के मेरे मित्र श्रीमराव॥ इति लाभानंदजी कृते गीत लपां के समा.. चन्दजी दरगढ़ ने स्तवनों एवं पदों का हिन्दी पतं । संवत् १८५७ नाना पोस वद एकम नै वर विवेचन लिख भी लिया है।
૧ માસ્ટ, ૨ વૈશ્વી, સંત ૪ મન |

Page #15

ને આણુગામી છે. અને આવા સુગમ છતાં દુ` જે સામયાગરૂપ ચેસમા` વમાનમાં અપ્રાપ્ય જેવા મનાય છે, તેા પ્રાપ્ત કરવા હામ ભીડવી એ જ મ્હારી ધૃષ્ટતા છે-એ જ મ્હારી ધીરાઈ’ છે; પણ તે સામ યાગની યોગ્યતા પ્રાપ્ત કરવા મથવું અપૂ આત્મપુરુષાર્થ સ્ફુરાવવેા તે પૃચ્છા યેાગ–શાસ્ત્રયોગની યથાસૂત્ર સાધના કરી, અખંડ શુદ્ધાત્માનુભૂતિરૂપ- અખ`ડ શુદ્ધોપયોગરૂપ અપ્રમત્ત ગુણસ્થાનકદશા પ્રગટાવવા રૂપ માર્ગે સંચરવું ’– સમ્યપણે ચરવુ -સમ્યક્ ચરણરૂપ શુદ્ધ ચારિદશા પ્રગટાવવી, એ કાં ધૃષ્ટતા નથી, પણ અપૂર્વ આત્મપરાક્રમો સમુલ્લાસ છે. તેના પ્રબળ આત્મપુરુષાર્થ - રૂપ અપૂર્વ આત્મપરાક્રમની સ્ફુરણા વિના સામર્થ્યયોગની ને તેના ફલરૂપ પરમાત્મદર્શનની પ્રાપ્તિ અસભવિત છે. એટલે જ હારા પરમાત્મદર્શનની
તીવ્ર તૃષા ધરાવતા હુ તા અપૂર્વ આત્મપુરુષાર્થ સ્ફુરાવવાને બદ્ધીકા થઈ શુદ્ધાત્માનુભૂતિરૂપ શુદ્ધોપયોગદશાને માગે સામયાગ પ્રતિ દોટ મૂકવા માટે ધીઠાઇ કરી પરમ ઉત્સાહથી સચ્ જ જ્જુ ધીાઈ કરી મારગ સચર' '
મોક્ષ બંધ હુરો, મેાક્ષમાર્ગ બંધ નથી : કાળલબ્ધિના ક્હાના
કેટલાક લેકે આ કાળમાં મેક્ષ નથી એટલે તે માટે પુરુષાર્થ નિષ્ફળ છે એમ માની બેસે છે, પણ તેઓની તે અધટના અનર્થધટનારૂપ વિપર્યાસ જ છે. કારણ કે આ કાળમાં મેક્ષ દિપ બંધ હશે પણ મોક્ષમાર્ગ કાંઇ બંધ નથી. માની લઇએ કે આ કાળમાં આ ક્ષેત્રે મેક્ષ નથી તે તે માટેના પુરુષાર્થ ઉલટા દ્વિગુણિત ઉત્સાહથી કરવા જેઇએ. કાઈ વસ્તુની પ્રાપ્તિ કવચિત્ દુલ્હલ હોય તો તે માટેના પ્રયત્ન ઓર જોરશે!રથી કરવા જોઇએ. તા જ તે અથવા તેના અંશ પ્રાપ્ત થાય. જે ઉચ્ચ લક્ષ્ય તાર્ક તે કદાચ તે લક્ષ્યને ન પામે તે પણ તે લક્ષ્યને નિકટની ઉચ્ચ ભૂમિકાને તે જરૂર પામી શકે. તેમ મેક્ષ માટે પ્રયત્નાતિશય કરવામાં આવે તે મેક્ષ કદાચ ન થાય તે પણ મેક્ષની અત્યંત નિકટતા - આસન્નભવ્યતા તા જરૂર થાય. એટલે પુરુષાર્થીની
નિષ્ફળતાની વાત તે। કાંય દૂર રહી ! અરે ! એકવતારીપણાના આ કાળમાં ત્યાં નિષેધ છે ? એ શું નાનીસૂની વાત છે? પછી તથારૂપ કાળની પરિ પકવતારૂપ કાળલબ્ધિની પ્રાપ્તિ થયે મેક્ષ કાંઈ દૂર નથી. તે મુમુક્ષુએ શુ' કાળલબ્ધિની રાહ જોઇને હાથ જોડી બેસી રહેવું ? કાળલબ્ધિ એની મેળે પાકશે. એમ આશાના લાડવા ખાધા કરી શું પાદપ્રસારિકા અવલંબીને પ્રમાદમાં પડ્યા રહેવુ ? કાળલબ્ધિ પરિપાક માટે પુરુષાર્થની સ્ફુરણા
કાળલબ્ધિની પ્રતીક્ષા કરવાની છે, તેના અ એમ નથી કે હાથ જોડીને બેસી રહેવુ કે પ્રમાદમાં પડ્યા રહેવું. કારણ કે કાળલબ્ધિની પરિપકવતા પણ પુરુષા વિના થતી નથી. કાળલબ્ધિ કાંઈ અની મેળે પાછી જતી નથી, પગ તેને પકવવા માટે પુરુષ પ્રયત્નની આવશ્યકતા છે. જેમ આંખે યોગ્ય ક્ષેત્રે વાવ્યા પછી જળસિંચન ઉપાયથી અમુક દિ પાક આપે છે, તેમ કાળલબ્ધિ પણ પુરુષકારરૂપ ઉપાયથી યથાયાગ્ય કાળે પરિપાક પામે છે, નહિ તે કાઈ કાળે પાકે નહિં. કાળ, સ્વભાવ, નિયતિ, પુરૂષકાર અને દૈવ-એ પાંચ× સમવાય કારણના સમિલનથી કાર્ય સિદ્ધિ સાંપડે છે, એ સિદ્ધાંતવાર્તા પણ ઉક્ત કથનને પુષ્ટ કરે છે. શાસ્ત્રમાં કાળલબ્ધિ વગેરે કહેલ છે, તે જીવને ધીરજ ધરી નિરંતર પુરુષાર્થ કરવા માટે કહ્યા છે, નહૈિં કે પુરુષાર્થહીન થવા માટે, કારણ કે જ્ઞાનીના ઉપદેશ સદા જીવને આત્મજાગ્રુતિ રાખવા માટે અને અપ્રમત્ત પુરુષાર્થશીલતાની વૃદ્ધિ કરવા માટે જ હોય. માટે કાળ લબ્ધિનેા આશય સમજ્યા વિના, તેનું ખાટુ આલંબન પકડી કાઈ પણ રીતે પુરુષાહીન થવા યેાગ્યુ નથી, પણ જેમ બને તેમ જલ્દી કાળલબ્ધિને પરિપાક થાય એવા સત્ય પુરુષાર્થરૂપ સદુપાયમાં
" तहवि खलु जयंति जई धीरा मोक्खडमुज्जुआ णिच्चं । अइयारच्चाएणं समुदयवादं प्रमाणता । "
—શ્રી શેવિજયષ્ટકૃત ઉપદેશરહસ્ય અર્થાત્-તથાપિ માક્ષ અર્થે ઉદ્યત એવા ધાર ચિત્તેજના, સમુચવાદને પ્રમાણતા સતા, અતિચારત્યાગથી નિત્ય ચહ્ન કરે છે.

Page #16
: Reg. No. G 50 ચકાભાર્થી મુમુક્ષુ જીવે “ર લગાડી મંડી પડવું' આત્માને દેખે જણા ને આચરવો તે જ પરમાર્થ કેમ્પ છે. બાકી બીજ કાઈ રીતે નવસ્થિતિ કાળ- મેક્ષમાર્ગ છે,gટન-શાન-વાળ ક્ષમા': લબ્ધિ આદિના નામે-ખોટા આલંબન ગ્રહી લેશ પણ આમ મોક્ષમાર્ગ વા જિનને મૂળ માર્ગ તે આત્માપ્રમાદીમા સેવવા ગ્ય નથી. પુસ્થાથહીન કેઈ ધિત હોઇ કેવળ આત્મપરિણતિરૂપ હોઈ મુખ્યપણે લોક 6 ઉમકાલ ભવસ્થિતિ આદિ ઇહાના કાઢે છે. આધ્યાત્મિક માર્ગ છે, પરમાર્થ માર્ગ છે, નિશ્ચય | ચાર ઘરમાં પૈઠે હોય ત્યારે સેડ તાણીને સૂઈ માર્ગ છે, ભાવમાર્ગ છે, અંતરંગ માર્ગ છે, બહિરંગ રવું જઈએ કે જાગતા રહેવું જોઈએ ? દુ૫મ માર્ગ નથી. જે કંઈ સિદ્ધ થયા છે, થાય છે કે થશે નિમ કળિકાળ ચાર પેઠે છે તે એર વિશેષ તે આ જિનના મૂળ પરમાર્થ ભાગે પ્રયાણ કરીને જ જાગ્રત રહી આર પધાર્થ ફરાવવો જોઈએ, તેવા એમ સર્વ જ્ઞાની સતપુરનો પરમ નિશ્ચય છે. ગમે વિષમ દુધમકાળમાં રમાત્મપૂરવાથીને હાથ જોડીને તે દેશમાં, ગમે તે કાળમાં એ જ એક શુદ્ધાભ દ્રવ્ય બેસી રહેવું કેમ પાલવે ? પ્રવૃત્તિ લક્ષણ ત્રિકલાબાધિત મહામાર્ગ છે, એમ “જિનને મુળ માગ ? : નિશ્ચલ નિશ્વય સિદ્ધાંત સ્થિત છે. આ અંગે હે ભગવન્! તમારા આ સનાતન જિનમાર્ગના બહાં યુદ્ધમતત્વ પ્રવૃત્તિરૂપ મોક્ષમાર્ગ પ્રભાવક પરમર્ષિકુંદકુંદાચાર્યજીએ પ્રવચનસારમાં માટે કે ભગવદ્ ! કાળ ગમે તેટલે દુ૧મ હોય પરમ તત્તભક્તિથી પ્રકાશ્ય છે તેમના એવા પ્રકારે અને માર્ગ અમે તેટલે વિષમ હોય, પણ હું તો જિને, જિનેકો અને શ્રમણ ભાગે સમુસ્થિત આ શુદ્ધોદશારૂપ બામર્મ-કે જેનું બીજું નામ થયેલાઓ સિદ્ધ થયા છે, તેઓને અને તે નિર્વાણસમ્યગ્દર્શન-નાન–ચારિત્રની અભેદ એક્તારૂપ મોક્ષ માગને નમરકાર હે !' અર્થાત આ મહાન્ ગાથાની ભાર્ગ છે-તે જ માર્ગે નમન કરવાને પ્રવૃત્ત થ છું. અપૂર્વ તત્વમીમાંસા કરતાં તેવા જ મહાપ્રભાવક અને તમે પણ આજ માર્ગે પ્રયાણ કરીને પરમાતમા પરમર્ષિ અમૃતચંદ્રાચાર્યજીએ પ્રકાર્યું છે તેમથયા છે. કારણ કે સર્વે અન્ય દ્રવ્યથી ભિન્ન એવા કે સવે અન્ય વ્યથી ભિન્ન એવા સર્વ સામાન્ય એવા ચરમશરીરીઓ, તીર્થ કરે શુદ્ધ આત્માનું સમ્યગ્દર્શન, શુદ્ધ આત્માનું સમ્યગુનાન, અને અચરમશરીરી મુમુક્ષુઓ આ જ યુથાદિત શુદ્ધ આત્માનું રમ્યચારિત્ર એ ત્રણેની અભેદ એક્તા શુદ્ધાત્મતત્ત્વપ્રવૃત્તિલક્ષણ વિધિથી પ્રવૃત્ત થયેલા મોક્ષના આભામાં પરિણમાલી, તમે શુદ્ધ આત્મસ્વભાવ૫ માગને પામીને સિદ્ધ થયેલા છે, નહિ કે બીજી રીતે મોક્ષને ' કમ્યા; એટલે શુદ્ધ આત્મદર્શન આત્મજ્ઞાન પણ, તેથી અવધારાય છે કે કેવલ આ એક જ ને આત્મચરિત્રની અભેદ એક્તા સાધવી આભામાં મોક્ષનો માર્ગ છે, નહિં કે દિનીય, પ્રપંચથી દસ પરિણત કરવી એ જિનનો મૂળ માર્ગ છે. શુદ્ધ થયું ! તે શુદ્ધાત્મતત્વપ્રzતોને અને તે શુદ્ધાત્મતત્ત્વ - પ્રવૃત્તિરૂપ મેક્ષમાર્ગને પ્રસ્તમિત ભાગ્ય ભાવક * આ અંગે પરમતવદષ્ટા સંતશિરોમણિ શ્રીમદ વિભાગ (ચાલુ) રાજચંદ્રજીનું પરમ પુરુષાર્થ પ્રેરક કે 4 વચનામત છે કે x“gવં સિના રિળ 6 ( wha1 અમુહિરા સમM[ | જે ઈ પરમાર્થ તે, ક સત્ય પુરુષાથ; ज़ादाणमात्थु तेसि तस्स य णिव्वाणमग्गरस / / ભવસ્થિતિ આદિ નામ લઈ, છેદે નહિ આમાથ. " -શ્રી આત્મસિદ્ધિ શ્રી કુંદકુંદાચાર્યજી પ્રણીત શ્રી પ્રવચનસાર 2-1016 પ્રકાશક : દીપચંદ ઝવણલાલ શાહ, શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર મુદ્રક : ગીરધરલાલ કુલચંદ શાહ, સાધના મુદ્રણાલય-ભાવનગર For Private And Personal Use Only