Jain Dharm Prakash 1963 Pustak 079 Ank 02

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533927/1

Page #1

- પોરબી વરસ
છે-
152
Dી છે તે પ્રકાશ
-
ને.'
-
**
Ed
0
3
.* iા
/11
ક
જયકક્ષાએ રજદાર રહ્યા હાજર.
વીર સં. ૨૪૮૯ વિ. સં. ૨૦૧૮
વિનંતમાં વ, કારા
अन्न ना अणुशाणाइ एवं दुकवा ण मुवइ ॥ ७॥ સજીવ કે નિર્જીવ એવી કઈ પણ ચીજન પતે પરિગ્રહ કરીને એ વિશે જે કોઈ, બીજાને પણ તેમ કરવાની સમ્મતિ આપે તે તે, એ રીતે કદી પણ દુ:ખથી જ થઈ શકતો નથી. સજીવ એટલે મનુષ, પર્થ અને પક્ષીઓ વગેરે જીવતાં પ્રાણીનિર્જીવ એટલે ધન, ધાન્ય, સેનું, રૂપું, વાસણ, વાહન, ખેતર, વાડી, જમીન, પથારી, કપડાં, રાચરચીલું, ઘર મહેલાત વગેરે. આમાંની કોઈ પણું ચીજને છેડે પણ પરિગ્રહ કરીને અર્થાત્ ત્રણે એ કઈ પણ કીજ ઉપર પિતાને માલીકી હક સ્થાપવા અને કેઈ બીજો પણ એ ચીજ ઉપર પોતાને માલીકી હક સ્થા એવી સમ્મતિ આપવી એ બન્ને પ્રકારે દુઃખથી છૂટા થવાતું નથી એમ ભગવાન મહાવીર કહે છે.
-મહાવીર વાણી?
-: પ્રગટકતાં : શ્રી જૈન ધર્મ ન સા ક સ ભા
- .
ભા વ ન મે ૨

Page #2

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
: : વ ૭૯ મુ
अनुक्रमणिका
૧ પ્રેમી-જીવનમાં
૨ શુષ્ક વૃક્ષ
૩. શ્રી વર્ધમાન મહાવીર : લેખાંક-૪૫
૪
સ્થાપના નિક્ષેપતી મૌલિકતા
૫ જિન પ્રતિમાદિની પ્રાચીન પૂજનવિધિ
૬ સુપાત્રદાન
૭ જમણપુર
************************
વાર્ષિક લવાજમ ૩-૫ પાસ્ટેજ સહિત
(શાહ બાબુલાલ પાનાચ`દ-નાદકર ) ૧૭ ( ખાલચંદ હીરાચંદ-માલેગામ ) ૧૮ ( સ્વ. મૌક્તિક ) ૧૯ (બાલચંદ હીરાચંદ “ સાહિત્યચંદ્ર”) ૨૩ હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ. એ.) ૨૬ (સ. ડા. વલભદાસ નેણસીભાઇ-માર્બી ) ૨૭ (સ્વ. શાંતમૂર્તિ જય વિજયજી મ.) ૨૮
(
5
આવતા અંકઃ હવે પછીના પોષ- મહાના સંયુક્ત અંકે તા. ૨૫મી જાન્યુઆરી
૧૯૬૩ પાષ વદ ૮ )) ના રોજ બહાર પડશે.
અમૂલ્ય લાભ
આપનું નામ નોંધાવા
ચોસઠ પ્રકારી પૂજા અર્થ અને કથાએ સહિત
વષૅ પહેલાં આ પુસ્તક આપણી સભા તરફથી બહાર પાડવામાં આવ્યું હતું પણ તેની નકàા હાલમાં મળી શકતી નહેાતી.
કલકત્તાનિવાસી શેઠ મણિલાલ વનમાળીદાસની આર્થિક સહાય પ્રાપ્ત થવાધી આ પુસ્તક પ્રસિદ્ધ કરવાનું' નિીત કરવામાં આવ્યુ છે. આ પુસ્તકમાં આઠે દિવસ ભણાવવાની પૂજાને સુંદર અને હૃદય ગમ ભાષામાં સ્વ. શ્રીયુત કુંવરજી આણુ દજીએ લખેલ અર્થ આપવામાં આવેલ છે, જેથી પૂજાના ભાવ સમજવામાં ઘણી સરળતા અને સુગમતા રહે છે. આ પૂજાએમાં આવતી કથાએ પણ સરલ ભાષામાં આપવામાં આવી છે, જેથી પુસ્તકની ઉપયોગિતામાં ઘણા જ વધારો થયા છે. ક્રાઉન સેળ પેજી આશરે ૪૦૦ પૃષ્ઠના આ પુસ્તકની કિંમત રૂ. ત્રણ રાખવામાં આવેલ છે.
આ પુસ્તકની નકલે મર્યાદિત જ કાઢવાની હોવાથી અગાઉથી ગ્રાહકના નામે નેાંધી સેવાના છે. અગાઉથી ગ્રાહક થવા ઇચ્છનાર બધુએએ રૂ. એક મનીઓર્ડરથી મેકલી પેાતાનુ નામ નોંધાવી લેવું, ગ્રાહક તરીકે નાંધાવનાર ખંધુઓને આ પુસ્તક રૂ. અઢીના ભાવથી આપવામાં આવશે. સ્ટેજ ૫૦ નયા પૈસા અલગ થશે. પચીસ કે તેથી વધારે નકલો જોઇતી હોય તેમણે સંભા સાથે પત્રવ્યવહાર કરવા,
લખા:–શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર

Page #3

પરનું તાપમાન
માગશર
વીર સં. ૨૪૯
વિક્રમ સં૨૦૧૦ પ્રેમી–જીવનમાં
( રાગ–નાગરવેલીઓ પાવ) ન ધર્મને સેહાવ, તારા પ્રેમી જીવનમાં
પ્રભુ વીરના તો,
પ્રભુ વીરના શબ્દો, કરા હૃદયે સહાવ, તારા પ્રેમી જીવનમાં. જૈન
વિગતિ વાયરા વાગે,
તારા ધર્મને પાડે, ' એક્યતા કરાવ, તારા પ્રેમી જીવનમાં. જૈન
બાબુ કહે સુણ ભાઈ !
પ્રભુ વીર લે પીછાણી, વિન આદર્શ બનાવ, તારા પ્રેમી જીવનમાં. જૈન
–શાહ બાબુલાલ પાનાચંદ (નડાદકર )

Page #4

શુષ્ક વૃક્ષ ( કવિ-સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ, માલેગામ) (ઝાડ પોતાના જન્મથી જ જનસેવા કરે છે. પોતે તાપ રહીને બીજાઓને છાયા અને પાન, ફૂલ અને ફળો પણ આપે છે, એ એની
પરોપકારની પ્રશંસા કરી, તેનું અનુકરણ કરવા વિનવે છે)
| ઉપજાતિ છંદ ] સુત્તિકામાં જઈ એક બીજ, પર્જન્યયોગે ફુટ થાય તેજ દિનેશનું એ લહી દિવ્ય તેજ, વાતાંબુથી અંકુર થાય તેજ. ૧ ફાલેફુલે એમા નિજ સ્વભાવે, અસંખ્ય પણ કિત તેડ થા: ભલે કહાવે લધુ વૃક્ષ તેડ, છાયા કરે શીતલ શાંત જે. ૨ ખગે મૃગ આશ્રિત થાય કે, નિવાસ ત્યાં શીતલ છાય મહીં પાંથસ્થ વિશ્રામ લહે અનેક, ઉત્સાહ ત્યાં ધારણ થાય છેક. ૩ સ્વયં રવીતાપ ઘણે સહીને, આરામ આપ સહુ આશ્રિતને સદા ધરે એ ઉપકાર બુદ્ધિ, સાધે અહે એ નિજ આત્મશુદ્ધિ. ૪ જયારે વધી વિસ્તૃત દેહ ધારે, ફળે થકી થાય સમૃદ્ધ ત્યારે સમૃદ્ધિનું એ અતિ રમ્ય ધામ; શ્રીમંત શેભા નયનાભિરામ. ૫ રસાળ મીઠા ફળ ત્યાં વિકાસે, એ વૃક્ષ થાતે અતિ નમ્ર ભાસે; સમૃદ્ધિમાં નમ્ર થવું જ શોભે, વિનમ્રભાવે જનચિત્ત લેભે. ૬ વિકાસ પામે તરૂ લેકકાજે, ફળો સમેપ પરને વિરાજે; સંતે કરીને ઉપકાર હર્ષ સ્વાર્થધતાને કદી એ ને પશે. ૭ સદા તરુએ ઉપકાર કીધા. નિ:સ્વાર્થ ભાવે નિજ કાર્ય સાધ્યા; નિપ્રાણ થાતા નિજ કોઈ દીધા, ઘરે વસાવી જન કાર્ય કીધા. ૮
એ વૃત્તિ સંત સમ વૃક્ષ કેરી, આત્મોન્નતિ રહેજ વધારનાર, રાખી તો દારૂણ એ ભવાબ્ધિ, પોપકારે નિજ કાર્ય સાધી. ૯ ભલા ગુરૂ હો મુજ એડ વૃક્ષ, સ્વધર્મ સેવા વ્રતમાંહી દક્ષ અ પ્રશંસાંજલિ વૃક્ષપાએ, બાલેન્દુને એ ગુરૂ હો સ્વભાવે. ૧૦
SECREસ
-
૧e Reતી કે
NAN ( ૧૮ ) SS
0e
01

Page #5

કે શ્રી વદ્ધમાન-મહાવીર કફ-
ફિર લેખાંક : ૪૫ મિનિટ લેખકઃ સ્વ. મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડિયા (મૌક્તિક) ઉત્સર્પિણીના ચેથા, પાંચમા અને ટ્ટા આરામાં તેમનાં આયુષ્ય અનુક્રમે ત્રણ બે અને એક પડ્યોયુગલિક ઉપન્ન થાય છે. એનાં આયુષ્ય અનુક્રમે એક પમનાં હોય છે. શરીર પ્રમાણ અને સામાન્ય સ્વાસ્થ પપમ, બે પલ્યોપમ અને ત્રણ પલ્યોપમના આ અવસર્પિણી કાળમાં ઉત્તરોત્તર ઘટતું આવે છે. કાળના હોય છે, એનાં નામે અનુક્રમે દુપમ સુષમ,
અવસર્પિણીના પ્રથમ ત્રણ આરામાં શરીર સુષમ અને સુષમ સુષમ કહેવાય છે અને તેનો
અનુક્રમે ત્રણ, બે અને એક ગાઉનું ઊંચું હોય છે. કાળ અનુક્રમે બે ત્રણ અને ચાર કેડોકેડિ સાગર
ઉત્સર્પિણીના છેલ્લા ત્રણ આરામાં એક, બે અને મને હોય છે. આખા ઉત્સર્પિણી કાળને કુલ
ત્રણ ગાઉનું શરીર હોય છે. યુગલિકે સારા મનવાળાં, સમય છે એ આરાને મળીને દશ કે ડાકડિ સાગર
અપ કવાયી, રૂપાળા અને સમચતુસ્ત્ર સંસ્થાનવાળા પમ કાળ થાય છે. આ ઉત્સર્પિણી કાળમાં ઉત્તરોત્તર
હોય છે. યુગાલિક અવસર્પિણી કાળમાં પ્રથમ આરામાં આયુષ્ય, રસ, કસ અને શાંતિ વૃદ્ધિ પામતાં જાય છે.
ત્રણ દિવસે, બીજા આરામાં બે દિવસે અને ત્રીજા કાળચકના બીજા અધ ભાગને અવસર્પિણી કાળ
આરામાં એક દિવસને અંતરે આહાર કરે છે. કહેવામાં આવે છે. એમાં રસ, કસ, આયુષ્ય અને
એમની ઈરછા કલ્પવૃક્ષો પૂરી પાડે છે. એમને વેપાર પરિસ્થિતિ ઉત્તરોત્તર મંદ થતાં જાય છે. એના પણ
ધંધાની ઉપાધિ નથી, વેર, કંકાસ, કઆ નથી છે આરા હોય છે. એના છે આરાઓનાં નામ અને
અને બજાર, હાટ, દુકાન કે લેણદેણની ગૂંચવણ નથી. કાળ ઉત્સપિરણીને આરાથી ઊલટાં હોય છે અને સરવાળે એને કુલ કાળ દશ કોડાકડિ સાગરોપમને દરેક કાળચક્રમાં બે ચોવીશી થાય છે. એક થાય છે. અને બન્ને ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણીના ઉત્સર્પિણીના ત્રીજા આરામાં અને એક અવસર્પિણીના છ અને છ મળીને કુલ બાર આરાનું એક આખું
ચેથા આરામાં. બેશક શલાકા પુરૂ થાય છે. કાળચક બને છે. જેમ ગાડીનાં પૈડાંમાં ચઢતા ઊંત તા.
આવાં અનંતાં કાળચકે વહી ગયાં અને અનંત આરે હોય છે તે પ્રમાણે જ કાળચક્રનું આખું ચક્ર થવાનાં છે અને કુવામાંથી પાણી કાઢવાનાં રંટ (પૈડું) સમજવું.
(અઘરુઘરી)ની પેડે નિરંતર અવસર્પિણી પછી
ઉત્સર્પિણી અને ઉત્સપિણી પછી અવસર્પિણી કાળ અવસર્પિણીને છ આરાનાં નામો અનુક્રમે
ચાલ્યા કરે છે; કાળચક્રના ચઢતા ઊતરતા આરા સુવમ સુધમ, સુપમ, સુથમ દુધમ, દુપમ સુવમ, દુપમ અને દુપમ દુપમ હોય છે, તેને કાળ અનુક્રમે ચાર
ઉપર આવ્યા કરે છે અને પ્રાણી ભવાટવીમાં અથકટાકેટિ સાગરોપમ, ત્રણ કેટકેટિ સાગરોપમ, બે
| ડાતે પછડાતો ભટક્યા કરે છે. કટાકેટિ સમપમ, બેંતાળીશ હજાર ઊ એક વર્તમાન સમયમાં કાળચક્રમાં અવસર્પિણી કાળને કેટકટિ સાગરોપમ, ૨૧૦૦૦ વર્ષ અને એકવીશ પાંચમે આરે ચાલે છે, તેનું નામ દુધમ છે, તેને હજાર વર્ષ હોય છે. એના ચોથા દુધમ સુષમ કાળ ૨૧૦૦ ૦ વર્ષને છે, તેના લગભગ ૨૫૦૦ વર્ષ આરામાં ચોવીશ તીર્થ કર આદિ ગ્રંશ શલાકા પુરૂ ષ ગયાં છે અને હજુ એવા ઊતરતાં કાળના સાડા થાય છે. એમાં દિવસાનદિવસ રસહાનિ થતી જાય અઢાર હજાર વર્ષ જવાના છે. કાળચક્રનું સ્વરૂપ છે. પ્રથમના ત્રણ આરામાં યુગલિક પુરૂષે હોય છે. આ પ્રમાણે દ્રવ્યાનુયોગના જૈન ગ્રંથમાં બતાવ્યું

Page #6

(૨૦)
જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ માગશર
છે. આ અવસર્પિણી ઉ સર્પિણી કાળ ભરત એરવત ‘અજ્ઞાનના અંધકારથી અધ થયેલા લેકેની ક્ષેમાં પ્રવર્તે છે. મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં તે સર્વ કાળ આંખને જે ગુરૂદેવ જ્ઞાનરૂપ આંજણુની સળી ભરતનાં અવસર્પિણીના ચેથા આરા જે કાળ (ાલાકા)થી ઉઘાડી આપે તે ગુરુ મહારાજને નમસ્કાર પ્રવર્તે છે અને ત્યાં તીર્થ કરે સર્વ કાળે લુક્ય થાય કરવામાં આવે છે.' અહીં ઇલાકાનું કાર્ય આંખ છે. આ પ્રમાણે કાળચક્રનું સ્વરૂપ જૈન શાસ્ત્રમાં ઊધડતી કરવાનું બતાવ્યું છે. આંખમાં રમે બનાવવામાં આવ્યું છે.
આ આંજવા માટે સળીને ઉપગ કરવામાં આવે છે. સક શલાકા પુરૂષ
અને શલાકાથી સૂરમે લગાડતાં આવી ગયેલી આંખ કાળચક્રના ઉ-સર્પિણી કોળના ત્રીજા આરામાં બંધ થઈ ગઈ હોય તે ઉડવા લાગે છે. આ કાર્ય અને અવસર્પિણી કાળના ચેથા આરામાં વેસ શલાકા કરે છે, બંધ થઈ ગયેલી આવી ગયેલી આંખને શલાકા પુરૂ થાય છે. ‘શલાકા’ના અર્થ સળી અને ઉઘાડ દે કરવાનું કામ ચાલાકી કરે છે, એટલે એ પીછી થાય છે, શલાકને અર્થ બાણ પણ થાય છે. સામાની આંખને બરાબર અસર કરે છે, શલાકે જે પ્રાણીને મેક્ષ ચોકકસ થવાનું હોય તેને શલાકા પુરાવા સામાની આખ
પુરૂ સામાની આખને ઝેબ આપે છે, એને ઉઘાડી પુરૂષ કહેવામાં આવે છે. કેપમાં તેને અર્થ જૈનના
દે છે, એના પર પોતાને પ્રભાવ સ્વભાવતઃ લાદે ‘પવિત્ર સાધુ” એમ કરવામાં આવ્યું છે. કાળસિત્તરી છે અને તે કારણે તેઓ શલાકા પુરૂષ કહેવાય છે. પ્રકરણમાં ચેકસ મેક્ષ જનાર ૮૩ શલાકા પુરૂષો આવા ભાવ મને સૂઝે છે તે હું વિચારવા માટે રજૂ ગણાવ્યા છે, તેમાં ૨ ને વધારે ક્યાં કરવામાં કરૂં છું. આ સિવાય અન્ય કઈ ખુલાસે વિચારઆવ્યું છે તે આપણે નીચે જોશું.
ણીય મળશે તે તેને વિચારપૂર્વક સ્વીકાર કરવામાં મેલગમનને ચોકકસ નિર્ણય થયેલ હોય તેવા જરા પણ વધે ન હોઈ શકે. મને આ સંબંધમાં તો સમકિતવંતા પણ ઘણા જ હોય છે, કારણ કે શાસ્ત્રીય ખુલાસાની પણ જરૂર લાગે છે પણ તે માટે શુદ્ધ દેવ ગુરુ ધર્મને પિછાની સ્વીકારનાર અવશ્ય હજુ સુધી કોઈ સ્થાન પ્રાપ્ત થયું નથી. માત્ર શલાકા મોક્ષ જાય છે. એટલે શલાકા પુરૂષમાં સામાપર છાપ પુરૂષને અંગે આદિનાથ ચરિત્રના ભાષાંતરમાં શ્રી પાડનાર મહાઉત્તમ પુરૂષ, જેને રાજવૈભવ ત્યાગ અને જૈનધર્મ પ્રસારક સભા પૃ. ૫ માં એટલું લખે છે અને આત્મસ્વરૂપની પહોંચાણ અરકારક હોય તેવા કે “ આ ગેસ મહાપુરૂષ “શલાકા પુષ” એટલા છ ૫ પાડનાર અચપુરૂષ-આ ભાવ મને બેસે છે, એ માટે કહેવાયું છે કે તેમને મોક્ષગમનને ચેકકસ વિચારવા યંગ્ય છે. સર્વ શલાકા પુરુષો પણ તુદભવ નિર્ણય થયેલ છે. ” આ દૃષ્ટિએ જોતાં શલાકા મોક્ષગામી હોતા નથી અને આગળ ઉપર નિયમ શબ્દનો અર્થ ‘ચક્કસ નિર્ણય' થાય, પણ કોઈ મક્ષ જનારામાં તો સંમકિતી સર્વ ને સમાવેશ પણ પ્રચલિત શબ્દ કપમાં એ અર્થ મળતા નથી થઈ જાય છે, એટલે શલાકા પુરુષોમાં તેમનું અંગત અને જે સો પુ તભવે મેક્ષગામી હોત તે વ્યકિતત્વ, વિશિષ્ટ જીવનવ્યવહાર, દેખાવડી ભવ્યતા તે તે અર્થ જરૂર સ્વીકારી લેત, પણ હવે પછી અને ઉત્કૃષ્ટ વિશિષ્ટતા તેમની છાપ પાડે છે, અન્ય જોવામાં આવશે તેમ કેટલાક શલાકા પુરુષે તે પર તેને પ્રભાવ પડે છે અને તે રીતે તેઓ અંજનની સાતમી નરકે જાય છે. આ વાતને અંગે ચર્ચા કરવા સળી જેવા હોય છે એ ભાવમાં મને શલાકા શબ્દને યોગ્ય છે. મારે નિર્ણય કાંઈ નથી. માત્ર સૂચના ઉપયોગ થ હોય તેમ લાગે છે. આપણામાં પ્રચલિત છે તે વિચારણા માટે અને ચર્ચા માટે રજૂ કરી છે.
કાળચક્રની બે વીશીમાં બેસઠ વેસઠ આવા અજ્ઞાનતિમિરાનાં જ્ઞાનાણના સ્ટાયા શલાકા પુરૂષો પ્રત્યેક વીશીમાં થાય, પણ તે ત્રેસઠ નેત્રમુકત ચેન તરસૈ શ્રી ગુરવે નમ: | જીવો અલગ અલગ કુલ ત્રેસઠ હોવા જોઈએ એમ

Page #7

શ્રી વર્ધમાન–મહાવી
પણું નથી. દાખલા તરીકે આપણે હમણા જ શું અરનાથ ભગવાન તેજ ભવમાં તીર્થકર અને ચક્રવર્તી કે વર્તમાન ચોવીશીમાં પટ એ એ સ્થાનનો થયા અને મહાવીર સ્વામી આ એડીશીમાં આ ભરતે લાભ લીધો છે, છતાં સંખ્યા સહુની ગણાય છે. ત્રિપુષ્ટ નામે વાસુદેવ થયા તેથી ત્રેસઠ શલાકા પુર એટલે શલાકા પુરવને અર્થ આગેવાને ભાગ્યશાળી ગણાય તેના જીવ પ૦ થયા છે. બુટ પ આગેવાને કર ઠીક જણાય છે. ચર્ચાને
બાર ચક્રવર્તી પરિણામે વિરોધ હકીકત વિચારણીય મળી આવશે
દરેક ચાવીરામાં બાર ચક્રવતી થાય છે. ભરતતે ઉપર વિચાર જરૂર ફેરવી શકાશે. એ ચર્ચા માટે હાલ તે રજૂ કરેલ છે.
ક્ષેત્રના તેઓ માલેક થાય છે. છએ ખંડની સાધના
કરે છે. તેમની પાસે અન્યત્ર બતાવેલ ચૌદ ને કાળસિત્તરી પ્રકરણમાં ત્રાસી (૮૩) શલાકા
અને નવનિધિ હોય છે. અનર્ગળ સેના અને ભવ્ય પુરૂવ બતાવ્યા છે તેમાં પ્રથમ સ્થાને નીચેના ત્રેસઠને
પ્રતાપવાળા એ ચક્રવતીએ ઠામઠામ વિજય સાધતા આ 'પવામાં આવ્યું છે.
આગળ વધે છે. ઐરાવતક્ષેત્રમાં એવા જ બાર
ચક્રવતી એ પ્રત્યેક વીશીમાં થાય છે. ૧૨ ચક્રવતી - વાસુદેવ
વર્તમાન અવસા પણ કાળના ચોથા આરામાં
આપણા ભરતક્ષેત્રમાં એવા બાર ચક્રવતીએ થયા. ૯ પ્રતિવાસુદેવ
એમનાં ચરિત્રે શ્રીમાન હેમચંદ્રાચાર્યે ત્રિપ િશલાકા પુરૂષ ચરિત્રમાં કાયમ કરેલ છે. એ ગ્રંથના દશ પર્વ
છે. આ વીશીના બાર ચક્રવતીઓના નામ નિર્દેશ આ સડ ઉપરાંત કાળસિત્તરી પ્રકરણ પ્રમાણે અને તેમનાં ચરિત્રનું સદહ મહાકાવ્ય શ્રી ત્રિષ્ટિ બીજા ત્રીસ શલાકા પુરુષ પ્રત્યેક એવીરીમાં ઉત્પન્ન શલાકા પુરૂવ ચરિત્રમાં સ્થાન ક્યાં છે વગેરે માહિતી થાય છે.
અત્રે સંક્ષેપમાં નેધીએ.
૧. ભરત ચક્રવતી. આદીશ્વર ભગવાનના પુત્ર. ૯ નાદ
તદ્દભવ મોક્ષગામી વિનીતાનગરીમાં થયા. અત્યારનું
અખા અર્થ એતિહાસિક સાકેતપુર અને આ વિનીતા એટલે કુલ ૮૩ થાય છે. રૂદ્ર પૈકી શ્રી મહાવીર- નગરીનાં સ્થળ એક જ જણાય છે. એમનું ચરિત્ર સ્વામીના સમયમાં સત્યકી અથવા શિવ નામના રુદ્ધ ત્રિ. શ. પુ. ચરિત્રના પ્રથમ પર્વમાં આપવામાં થયા છે તેનું ચરિત્ર આ કથાનકમાળામાં આવશે. આવ્યું છે. એમની મરૂ દેવી માતા તરફની ભક્તિ નવ ના નવ વાસુદેવના સમયમાં જ થાય છે અને ધર્મ પર અનન્ય ભાવના તથા રાજવૈભવ એટલે વાસુદેવ પ્રતિવાસુદેવ અને બળદેવ જેઓ સર્વ વિચારવા જેવા છે અને એમની એકત્વ ભાવના અને સમકાલીન છે તેની સાથે આ નવ નારદે પણ કૈવલ્યપ્રાપ્તિ ખાસ આકર્ષક હોઈ ધ્યાનમાં લેવા સમકાલીન છે. આ રીતે કેરું સ્થાને ૮૩ શલાકા જેવા છે. પુરૂ ગણવામાં આવ્યા છે. .
૨. સગર ચક્રવતી. બીજા તીર્થંકર શ્રી અજિતવેસ શલાકા પ્રષિ ઉપર ગણાવ્યા તેના જીવ નાથ ભગવાનના સુમયમાં વિનીતા નગરી (અયોધ્યાઆ છેલ્લી વીશી પ્રમાણે પ૯ થાય છે શ્રી સાકેતપુર)માં થયા. ત્રિ. શ. પુ ચરિત્રના બીજા શાંતિનાથ સેળમાં તીર્થકર, શ્રી કુંથુનાથ ભગવાન પર્વમાં તેમની વિગત કળિકાળ સર્વસે રજૂ કરી છે. સત્તરમા તીર્થકર અને અઢારમા તીર્થંકર શ્રી અને તેમનું ચરિત્ર શ્રી અજિતનાથના ચરિત્ર સાથે
3.

Page #8

શ્રી. જૈન ધર્મ પ્રકાશ
( ૧૨ )
વણાઈ ગયેલુ છે એકી સાથે - સાડ઼ હજાર પુત્રના અવસાન વખતે તેમણે કરેલી અને તેમની પાસે રજૂ થયેલી ભાવના ખાસ વિચારણીય છે. સગર ચક્રવતી સુમંત્ર અને યો!મતીના પુત્ર થાય અને ભગવાન અજિતનાથના સગા કાકાના પુત્ર થાય. એ તે જ ભવમાં મેલ ગયા.
૩. મવા ચક્રવતી પદમાં શ્રી ધર્મનાથ ભગવાન અને સાળના શ્રી શાંતિનાથ તીર્થંકરના વચગાળના અંતરામાં આ ત્રીજા ચક્રવતી શ્રાવસ્તી નગરીમાં થયા. આ ચક્રવર્તીની ધર્મશ્રદ્ધા સારી હતી. એ કાળ કરીને ત્રીજે દેવલોક ગયેલ છે. એમનું ચરિત્ર શ્રી ત્રિ. શ. પુષ્પ ચિરત્રના ચોથા પના છઠ્ઠા સમાં આચાર્ય શ્રી હુંભદ્રે કાયમ કર્યું છે.
પુ. ભગવાન શ્રી શાંતિનાથ મહારાજ આ વીશીમાં પાંચમા ચક્રવતી હસ્તીનાપુર નગરીમાં થયા. એ જે ભવમાં ચક્રવતી થયા તે જ ભવમાં તીર્થંકર થયા. એમના પૂર્વ ભવે પણ ખૂબ વિચારવા યોગ્ય છે અને આખું ચરિત્ર મનનપૂર્વક વાંચવા જેવું છે, એમના વિરાણ ચરિત્ર માટે શ્રી હેમાચાય મહારાજે આખું પાંચમુ પ શકયુ છે અને એમાં ઠેકઠેકાણે કમાલ કરી છે,
[ માગશર
છે. સાતમા ચક્રવતી શ્રી અરનાથ ભગવાન થયા. હસ્તીનાપુર નગરે તેઓ ચક્રવર્તી અને તી કર એમ બન્ને પદ પામ્યા. આ ચક્રવતીનું ચરિત્ર સદર ગ્રંથના છઠ્ઠા પર્વમાં બીજા સર્ગમાં કાયમ કરવામાં આવ્યું છે. તેમાં વીરભદ્રના દાનપ્રવાહનું વન ખાસ વિચારણીય છે.
૮. આઠમા ચક્રવર્તી સભ્રમ થયા. એના સમય અઢારમા તીથંકર શ્રી અનાથ અને એગણીશમા તીર્થંકર શ્રી મલ્લિનાથના અંતરાલો ભાગ છે. ઍની રાજધાની હસ્તીનાપુર. પરશુરામ સાથેને તેને આખે પ્રસંગ ખાસ વિચારવા જેવા છે. એણે
છ ખંડથી આગળ વધી સાતમા ખંડ પર વિજય મેળવવા પ્રયત્ન કર્યો. ભરદયે એનું ચરત્ન પૂછ્યું.
૪. સનકુમાર ચક્રવતી આ ચોવીસીમાં ચોથાએ ભરીને સાતમી ન ગયા. અને હેવાલ છઠ્ઠા પર્વના ચોથા સમાં (બા ત્રિ. શ. પુ. ત્રિ) શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય બહુ વિચારવા લાયક વાણીમાં વિસ્તર્યો છે. અમાં સાતમા ખંડને સાધવાની હકીકત આપી નથી એ નવાની હકીકત છે, પણ આ હકીકત શાસ્ત્રપ્રસિદ્ધ છે. પરશુરામ( જામદગ્ન્ય )ના એ સમકાલીન હતા. અતિભયંકર ઘેર અત્યાચારી અને મરીને સાતમી નરકે એ ગયા.
ચક્રની થયા. એમને સમય પણ પંદરમા અને સોળમા તી કરના વચગાળના સમયમાં જ છે. તેમની રાજધાની હસ્તીનાપુર નગરમાં હતી. રૂપ અત્યંત સુંદર અને ભારે આકક હતુ. એમણે છેવટે દીક્ષા લઇ વન કૃતાર્થ કરી ત્રજું દેવલોક પ્રાપ્ત કર્યું. એનનું ચરિત્ર સદર ત્રિ. શ. પુ. ચરિત્રના ચૈાધા પના સાતમા સમાં અતિ સુદર રીતે શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે કામ કર્યું છે.
એનું
૯. નવમા ચક્રવતી શ્રી મહાપદ્મ નામના
હસ્તીનાપુરમાં થયા. એમને સમય વીશમા તીર્થંકર શ્રી સુનિસુવ્રતસ્વામીનો સમકાલ છે. નાિ પ્રસંગ એમાં સમજવા જેવા થયો છે. સદર ગ્રંથના છઠ્ઠા પવ માં આખો આ સર આ મહાપદ્મ ચક્રવતી'નું ચરિત્ર શકે છે અને ખાસ વાંચવા ગ્ય અદ્ભુતતા ધારણ કરે છે. એ અંતે દીક્ષા લ! તે જ ભવમાં મુક્તિપદ પામે છે.
૬. શ્રી કુંથુનાથ ભગવાન સત્તરમાતી કર ૧૦. દશમા ચક્રવતી શ્રી હર્ષેણ વશમા તેજ ભવમાં ચક્રવતી' થને તીર્થંકર થયા. હસ્તીના-તીર્થંકર મુનિસુવ્રતસ્વાની અને એકવીશમા પ્રભુ પુર તેમની રાજધાની. શ્રી ત્રિ. શ. પુષ્પ ચરિત્રના શ્રી નમિનાથના અંતરકાળમાં કાંક્ષિપુરમાં ચક્રવતી છઠ્ઠા પના પ્રથમ સમાં તેમનું ચરિત્ર સૌંક્ષિપ્ત થાય છે. આ દશમા ચક્રવતી' પણ સરસ રીતે રાજ્ય પણ મુદ્દામ બાબતા સાથે આચાય વય શ્રી હેમચંદ્રા-પાળી તે દીક્ષા લઈ તદ્ભવ મોક્ષગામી થાય છે. થાયે રજૂ કર્યું છે. શ્રી ત્રિ. શ. પુ. ચરિત્રના સાતમા પર્વના ખારમા

Page #9

હ સ્થાપના નિક્ષેપની મૌલિક્તા છે
(લેખક : સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ, માલેગામ) જગતના કોઈ પણ ધર્મના તત્વજ્ઞાન કરતાં જેન યેજના કરેલી એ નિસેપ પર પ્રસ્તુત લેખને ધર્મનું તત્ત્વજ્ઞાન લગાહી અને વાસ્તવવાદી છે વિષય છે. એ ચારે નિક્ષેપમાંથી સ્થાપના અથવા એમાં જરા એ શંકાને સ્થાન નથી. જગતના તત્ત્વ- આકૃતિ માટે જગતમાં વ્યર્થ ખેંચતાણ અને ખોટા જ્ઞાનના અભ્યારણીઓએ એની મૌલિકતા સ્વીકારેલી છે. આગ્રહ નજરે પડે છે તે માટે એ વિષય પર તે 3. એનીબીઝાંટે કહેલું કે, જેનધામ એ તત્ત્વજ્ઞાની- ચેડા વિવેચનની જરૂર છે. એમાં અમને કે અમુક એને ધર્મ છે એ વાસ્તવિક છે. પદ્રવ્યની જાતની માન્યતાને અવકાશ જ નથી સ્થાપના નિક્ષેપ ઓળખાણ અને તેના પરસ્પર સંઇએ છે એકાંતદષ્ટિથી એવા પ્રકારે છે કે, ગણિતશાસ્ત્રમાં પ્રત્યક્ષ અને નહીં પણ અનેકાંતપ્રિય જૈન તત્વજ્ઞાને સિદ્ધ કરેલા સરવાળા બાદબાણ કે ગુણાકાર ભાગાકાર કરતા છે. ગૂઢવાદના ઉકેલ લાવવા માટે સમગીની રચના કેઇને આગ્રહ ચાલી જ શકતો નથી તેમજ સ્થાપના એ એક અપૂર્વ મુખી છે. જુદા જુદા નયેની નિસંપનું કહીં શકો. દથિી વસ્તુની એ ખાણ એ જૈનધર્મની અત્યંત કંઈ પણ વૃક્ષ, પશુપક્ષી કે માનવે અગર વસ્તુનું સમ્યફ અને મૌલિક યુબી છે. ઘણા તવજિજ્ઞાસુ ચિત્ર કાઢવામાં આવે છે અથવા હવે તે ફેટોગ્રાફી તે પ્રથમ દષ્ટિએ ઝવણમાં જ પડી જથ છે. પણ દ્વારા સાક્ષાત્ વરતુ દર્શન કરાવવામાં આવે છે ત્યારે તેની સયાપક ખુબી સમજાતાં તેઓ અત્યંત આપણે બધી જ જાતની ભાવના અનુભવીએ છીએ. આનંદ મેળવે છે. આ બધા જ્ઞાનમાં ઉમેરો કરવા કે મકાનની ભીંત ઉપર ચિત્રામણે કાવેલા હોય માટે વસ્તુની સત્યરૂપમાં અને મૂલગ્રાહી ઓળખાણ છે અગર ચિત્ર અરીસાઓ સાથે ગોઠવેલા હોય કરા માટે જૈનશાસ્ત્રકારોએ ચાર નિક્ષેપાની છે ત્યારે આપણું આકર્ષણ વધી જાય છે. અને સર્ગ માં એમનું સંક્ષિપ્ત ચરિત્ર કાયમ કરવામાં તીર્થંકર શ્રી પાર્શ્વનાથની વચગાળે છે. એના
ચરિમાં માતા ચુલનીના વિયે વિકારે અને
લાક્ષાગૃહને આ પ્રસંગ ખૂબ સમજવા યોગ્ય છે, ૧૪. અગિયારમાં ચક્રવતી જય નામના રાજગૃહ
બ્રહ્મદત્તની રખડપટી ભારે ચમકારી છે અને એની નગરમાં થયા. તેમને સમય એકવીસમા તીર્થ દેવ
વિષયવાસનાનાં ફળ અવધારવા યોગ્ય છે. છ ખંડ શ્રી નમિનાથ અને બાવીરામાં તીર્થકર શ્રી નેમિનાથની
સાધ્યા પછી એ અંધ થયે, ૭૦ ૦ વર્ષ જીવ્યે, વચગાળના સમયમાં થયો. તેમનો આયુષ્યકાળ ત્રણ
ભરીને સાતમાં નરકે ગયે, એનું અદ્ભુત આશ્વર્યહજાર વર્ષને બતાવ્યું છે. એમનું ચરિત્ર સાતમાં
કારી ચરિત્ર સદર મંથના નવમા પર્વના પ્રથમ પર્વના તેરમાં સગમાં આચાર્ય શ્રી હેમચકે કાયમ
સર્ગમાં દાખલ કરવામાં આવ્યું છે. કર્યું છે. તેઓ પણ દીક્ષા લઈ તદ્ભવ મેડાગામી થયેલા છે એમ થાતરમાં બતાવ્યું છે.
ચક્રવતી પછી આઠમેક્ષ ગયા, બે ત્રીજે દેવલેકે
ગયા (નં. ૩ અને ૪) અને બે (નં. ૮ અને ૧૨. વર્તમાન ચોવીશીમાં છેટલા બારમાં ચક્રવતી નં. ૧૦) સાતમી નરકે ગયા. બાર ચક્રવતી નાં બ્રહ્મદત્ત પંચાલ દેરો કાંપિયપુર નગર થયા. એને ચરિત્ર ખાસ વાંચવા વિચારવા અને સમજવા સમય બાવીશમા તીર્થંકર નેમિનાથ અને તેનીશમાં ચોગ્ય છે.
=( ૨૩ )==

Page #10

શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ
( ૪ )
વિકાર અને વિચારાને ભરતી આવે છે. એટલા માટે જ જ્યાં વિકારાના ઉદ્દભવ થવાના સ’ભવ હોય ત્યાં સાધુપુ રહી શકતા નથી. એ એક પ્રક્ષેત્ર કારણ થર પડે છે, પણ એની જગ્યા ઉપર તે કોઈ મુનિ દિક્ષા અગિકાર કરતા હોય અગર તપ આચરી રહ્યો હોય છે ત્યારે તે દશ્ય સારી ભાવનાઓને પાયક થઈ જાય છે એ ઉપરથી સિદ્ધ થાય છે કે, ચિત્રો અગર આકૃતિ અમુક વિચારો જાગૃત તેા કરે છે જ. અર્થાત્ સ્થાપના એ વસ્તુ દર્શનનું અગર ઓળખાણનું સાધન હોય છે,
કાઇ વસ્તુ કે તત્ત્વનું નામ તે હોય છે જ. તે નામની સાથે તે વસ્તુની આકૃતિ દોરવામાં આવે છે. ત્યારે તે બીજો સ્થાપના નિક્ષેપ થ જાય છે. ત્રીજો દ્રવ્ય નિક્ષેપ એ વસ્તુ વિરોધના પરમાણુઓને સમૂહ હાઈ શકે અગર તેના પ્રદેશ હાઇ શકે, તેમજ તે તે વસ્તુઓને જે સદ્ભાવ તે જ ભાવનિક્ષેપ ટાઇ શકે. આ બધા નિક્ષેપોમાંથી આપણે સ્થાપના નિક્ષેપ માટે જ અત્રે ઉહાપાત કરીશું.
[ માગશર
પડી છે. વૈદિકાની પૂજા દેવતામાં એક વર્તુલાકાર ગોટાને શાલિગ્રામ કહી તેને પૂજે છે. પૂર્ણ ગાલાકૃતિ એટલે બધી તરફથી સરીખો હોવાથી અચિંત્ય અવણુંનીય ગણાય છે. અપીને પણ પેાતાની ભક્તિ બતાવવા માટે એવું ગાલાકાર રૂપ આપી પૂજા કરવી પડી છે. મતલબ કે સ્થાપના એ અત્યંત આવશ્ય વસ્તુ સિદ્ધ થાય છે. એટલેકે ગમે તે રૂપમાં કાષ્ટને પ્રાપ્ત રીતે આકૃતિ કે સ્થાપના એ અત્યંત આવશ્ય વસ્તુ મનાઈ છે. એના માટે આગ્રહ ચાલી શકતા નથી. તેથી જ જૈન શાસ્ત્રકારોએ આય કે ધિરવની કલ્પના કે પૂનાની પૂઘ્ન કરવા માટે પ્રતિમાની પૂદ્ધ વિહિત માનેલી છે. તીર્થં કરવ પ્રાપ્ત થતી વખતની આકૃતી કે સ્થાપનાની–
ઇસ્લામ કે ખ્રીસ્તી ધર્મના લોકા એવી મૂર્તિ આકૃતિ કે સ્થાપનાનો નિષેધ કરતા જણાય છે. છતાં તે તેને સર્વથા નિષેધ કરી શકયા છે કે તેને આપણે વિચાર કરીએ.
ઇશ્વર સવવ્યાપી છે એમ તેએ માતે છે. પણ પ્રાર્થના કે નમાજ વેળા તે અમુક દિશાએ જ મુખ રાખી નમાજ વદે છે, એ વખતે તેમનું ધ્યાન તો મક્કામાં જ્યાં એક સ્થાપના કે આકૃતિ છે તે તરફ જ રાખે છે. એ સ્થાપનાની વસ્તુ શું છે ? એને આપણે કાંઈક ખુલાસા મેળવીએ.
વૈદિક ધમ મૂર્તિપૂજા તે માને છે. ઉત્પાત, વ્યય અને ધ્રુવ એ મહાન ત્રિપુટીને જ બ્રહ્મા, વિષ્ણુ અને શંકર એ ત્રણ દેવેની કલ્પનામાં મૂકવામાં આવેલ છે. ત્રણે દેવતાઓને દત્ત દેવતામાં ત્રિપુટરૂપ ત્રણ મુખા કલ્પી એ ત્રણ નહીં પણ એક જ દેવતાની કલ્પના માયેલી છે. તે તે દેવતા પાસે રાખેલ વસ્તુ કે અનંત એવા આકાશમાં ઉલ્કા નામના મેટા પ્રાણીએ તે તે દેવના ગુણવર્ણન સ્વરૂપ પ્રતીકે પદાર્થો હોય છે. તે વર્તુલ રૂપમાં પૃથ્વીની આસપાસ તરીકે મૂકવામાં આવે છે. વાસ્તવિક રીતે ઉત્પાત, અત્યંત વેગથી કરે છે. કોઇકોઇ વખત પૃથ્વીના વ્યય અને ધ્રુવપ ત્રણ અવસ્થા કે મહાન ગૂઢ વાત્ ચક્ર સાથે તેમનુ ઘણું થાય છે અને આકાશમાં ઉકેલવાની એ ચાવી છે. ઈશ્વરની વ્યાખ્યા તેના તારાઓ ખર્યાના દેખાવે આપણી નજરમાં આવે છે. સાચારૂપમાં કાઈ કરી શકયું નથી. ઈશ્વરને કામુક ઋતુમાં એવી ઉલ્કાઓ ઘણી જોવામાં આવે ઉપમા ઘટી શકતી નથી. ઋશ્વર અરૂપી માનવ બુદ્ધિને છે અને આકાશમાં ધણા તારા ખરતા જણાય છે. ગ્રાહ્ય ન થાય એવું તત્ત્વ હાવાને લીધે તે કાઈ તે ઉલ્કાઓ પૃથ્વીના વાતાવરણને અથડાતા વાયુરૂપ સાક્ષાત્ બતાવી શક્યું નથી. માટે જ તેને નિર્ગુણ્ થઈ જાય છે ત્યાં સુધી આપણે તે ઉકાને પ્રત્યક્ષ નિરાકાર કહી સાધે છે. એવુ વરૂપ બતાવી ન વસ્તુ વિશેષ જોવામાં આવતા નથી. ફક્ત દીવા જેવ શકાય પણુ અંગુલી નિર્દેશ કર્યા વિના અને ઇન્દ્રિયોને ચમકારે થઈ તે નષ્ટ થઇ જાય છે. પણ એકાદ 'રાતઃ ગોચર થવા માટે તેની સ્થાપના જ કરવી ઉકા ઘણી મેાટી અથડાય છે ત્યારે તેના કકડા થઈ

Page #11

અંક ૨].
સ્થાપના નિક્ષેપની મૌલિકતા
(૨૫)
જાય છે અને પૃથ્વી સુધી તે કકડાઓ પચી જાય સ્થાપના નિક્ષેપને જ ભેદ કહેવાય છે, જે જે છે ત્યારે આપણે તેને ઉકાપાત અથવા પત્થરને જમાનામાં જે જે મહાપુરુષે કોઈ પણ ક્ષેત્રમાં ચળકી વરસાદ થયે એમ ગણીએ છીએ. ઘણીવાર એવી જાય છે તેમના પુતળ એ, પ્રતિમાઓ કે તસવીર ઉકાઓને વરસાદ પૂર્વ કાળમાં થએલે છે. એ ઉકા- દરેક દેશમાં અને દરેક કાળમાં મુકવામાં આવે છે, માંથી લેટુ વિગેરે ધાતુઓ મળી આવેલ છે. અને મતલબ કે પ્રતિમાપૂજન એ ઓળખાણુને એક તેના હથિઆરે બનાવી પ્રદર્શનમાં મૂકવામાં પણ પ્રકાર હોય છે. એટલે સ્થાપના નિક્ષેપ એ ટાળી ન આવેલ છે. એવી એક ઉલ્કા પૂર્વ કાળમાં ઉપરથી શકાય એવી વસ્તુ છે. અત્યાર સુધી કોઈ પણ વસ્તુની પડેલી હશે અને એને જ ઈશ્વરપ્રેષિત માની તેજ ઓળખાણ ચારે નિક્ષેપ વિના પૂર્ણ થઈ નથી. અને કાબામાં રાખી તેની પૂજા થાય છે. તેની આગળ થવાની પણ નથી. માટે જ નામાકનિદ્રવ્યભાવાત્મક ધૂપ, દીપ, વસ્ત્ર, ફુલ વિગેરે બધી જાતની પૂજા કર- નિક્ષેપ માનવા એ કઈ કપના નહીં પણ નક્કર વામાં આવે છે. એ વસ્તુસ્થિતિ મૃતિપૂજાને સર્વથા સત્ય છે. આખા જગતને ભાન પડે એ એ નિષેધ કરનારા ઇસ્લામ ધર્મના બંધુઓની છે. વારસો છે. એમણે પૂજ્ય માનેલી વસ્તુઓ તે જડતી જ હોય છે આ નિક્ષેપમાંથી છુટા થવા માટે અને એ છતાં તેનું જરા પણ અપમાન થતા તેમની લાગણી અનેક મૌખિક પ્રયત્ન કરી જોયા. પણું આખરે એ ઉશ્કેરાય છે. એ સ્થાપના નિક્ષેપને માનવા પ્રકાર બધા નિષ્ફળ થવા માટે જ નિર્માયા હતા. માપણા નહીં તો બીજું શું છે ? મેથી જેને નિવેધ કરાય સ્થાનકવાસી બંધુઓએ કેટલાએક આગને નિષેધ છે તે જ વસ્તુ અત્યંત પૂજનીય ગણાય છે. માનવને કરવા સુધી પ્રયત્ન કરી જોયા. પણ એ બધા પ્રકાર આ દુરાગ્રહ નહીં તો બીજું શું ?
વસ્તુરિથતિનો અપલાપ કરવા જેવો પ્રકાર હતો. ખ્રીસ્તી ધર્મ માટે વધુ કહેવાની જરૂર નથી. સ્થાનકવાસી શબ્દ જ અર્થવિહીન થઈ જાય છે. કારણ તેમના પ્રાર્થના મંદિરમાં ઈશની અને તેમની કેવળ મંદિર કે પ્રતિમાને નિષેધ કરવા માટે અર્થાત માતાની પ્રતિમા મૂકવામાં આવેલ હોય છે. જે કસ સ્થાપના નિક્ષેપ જે નિર્માસિદ્ધ વસ્તુ છે તેને ઉપર ઈશુને વધ કરવામાં આવ્યો હતો તે સ ત ટાળવા માટે એ કૃત્રિમ શબ્દ પ્રયોગ નિર્માણ કર એક દૈવત અને ધર્મચિન્હ તરીકે જ ખ્રીસ્તીએ યો છે. વાપરે છે. ઈશુના ફેંટા લાખોની સંખ્યામાં વેચાય પ્રતિમાપૂજન એ સાક્ષાત પ્રભુ પૂજન, નામ છે. ઈશના ચરિત્રના પુસ્તકમાં ઈશુએ સહન કરેલા સ્મરણ, ગુણ પ્રશંસા, સત્ય ગ્રહણ, આત્મસાધન વગેરે કછો અને ઉપસર્ગો આપવામાં આવેલા હોય છે. પર પરાનું સુલભમાં સુલભ સાધન છે એ વિચાર અને તે બધા પૂજ્ય તરીકે ખ્રીસ્તીએ પૂજે છે, માને કરતા સમજાય તેવું છે. બાલવોને ધમેમુખ છે, પુજાના પ્રકાર જુદા હોય તેની તેની પાછળની થવાને એકાંત એક જ સુયોગ્ય માર્ગ છે એ વિચારી ભાવના બદલાઈ જતી નથી. મતલબ કે સ્થાપના કે સ્થાપના કે અતિ નિક્ષેપને સ્વીકાર કરે એ જ, આકૃતિ ક્રશ્ચીયનો સારી પેઠે માને છે. સ્થાપના નિક્ષેપ એક ઉચિત માર્ગ છે. ટાળી શકાય એવી વસ્તુ જ નથી.
સત્ય વસ્તુનો અપલાપ કર અને અસત્ય માર્ગ | ગમે તે સભા સમારમાં અનેક જાતના વિધિ અનુસરે એ મહાદેષ છે. પૂર્ણ જ્ઞાની મહાત્માઓએ નિષેધે પાળવામાં આવે છે. ત્યાં પણ પ્રતીક રૂપે પ્રરૂપેલ માગ પ્રહણ કરે એ ચગ્ય જાણી ધર્માભિઅનેક વસ્તુઓનું પ્રદર્શન જોવામાં આવે છે એ મુખ મુમુક્ષાએ સત્ય માર્ગ ગ્રહણુ કરે એ સમુચિત છે.
વસ્તુરિયા

Page #12

જિનપ્રતિમાદિની પ્રાચીન પૂજનવિધિ
લેખક : પ્રો. હીરાલાલ ૩કાપડિયા એસ. એ.
જૈન આગમો અને એનાં વિવરણ જાતજાતના જ્યાં જિનપ્રતિમાઓ રહેલી હતી ત્યાં રમાશે. ત્યાર વિષયે બેધ કરાવે છે આ એક વિષય તે બાદ એણે નીચે મુજબનાં કાર્યો એક પછી એક કર્યા:જિન પ્રતિમા વગેરે, પ્રાચીન સમયમાં–ઓછામાં ૧. જિનપ્રતિમાઓ નજરે પડતાં એણે એને એ ૨૪૦૦ વર્ષો ઉપર કઈ વિધિએ પૂજન થતું હતું તે છે. આ બાબતે રાયખસેણઈજજ નામના ૨. લેમહસ્તક (મોર પછી) લઈ એ વડે એણે આગમમાં જે સર્યાભદેવને વૃનાન્ત આલેખાયો છે જિનપ્રતિમાઓનું પ્રમાર્જન કર્યું, તેમાં નિરૂપાયેલી છે.
૩. સુગધી જળવડે પ્રતિમાઓને એણે સ્નાન કરાવ્યું. ‘સુધર્મા’ સભાના ઇરાને ખૂણામાં ૧૦૦ જન ૪. “ગશીર્ષ' ચંદન વડે ગા ઉપર એણે લેપ કર્યો. લાંબું, ૫૦ જન પહોળું, અને છર જન ઊંચું ૫. ગાત્રે સુવાસિત અંગ લૂણાથી એણે લૂળ્યાં. એવું ‘સિદ્ધાયતન” છે. એ સિદ્ધાયતનની બરાબર ૬. જિનપ્રતિમાઓને બે દેવળ એણે પહેરાવ્યાં. વચ્ચે ૧૬ જન લાંબી, ૧૬ જન પહેળી અને ૭. એ સંવત્સ પ્રતિમાઓ ઉપર લ, માળા ગંધ, ૮ એજન જાડી એવી મણિ પીઠિકા છે. એના ઉપર ચૂર્ણ, વર્ણ, વસ્ત્ર, આભૂણુ વગર એના ચાવ્યા. એટલે જ લાંછે તેમ જ એટલે જ પહોળા અને ૮. લાંબી લાંબી માળાઓ એણે પહેરાવી. ડોક વધારે ઊંચે એ “દેવછંદક' છે. જેના
૯ફૂલોનાં પગર એણે ભય.. ઉપર 'જિનની ઊંચાઈ જેટલી ઊંચી ૧૦૮ જિન- ૧૦, જિનપ્રતિમાની સન્મુખ આડે મંગો એણે
આલેખ્યાં. પ્રતિમાઓ છે.
૧૧. પ્રત્યેક પ્રતિભા આગળ એ ધૂપ કર્યો. સિદ્ધાયતનના ઈશાન ખૂણામાં ‘ઉપપત-સંભા” ૧૨. ગંભીર અર્થવાળા મેટા ૧૦૮ ઈદે બેલી છે. એના ઈશાન ખૂણામાં પાણીને મેટ ધરે છે. એણે પ્રતિમાઓની સ્તુતિ કરી. એના ઇશાન ખૂણામાં “અભિષેક-સભા” છે. એના ૧૩, એ સાત-આઠું પગલાં પાડે ફર્યો. ઈશાન ખૂણામાં “અલંકાર-સંભા’ છે. એના ઈરાન ૧૪. બેસીને ડાબો પગ ઊંચે રાખી અને જમણા ખૂણામાં વ્યવસાય-સભા' છે અને એમાં એક મે, હું પગ જમીન ઉપર મૂકી મસ્તક ત્રણ વાર પુસ્તકરત્ન છે.
નભાવી એણે “નમુથુગ” કહ્યું. ઉપર્યુક્ત સિદ્ધાયતન સુભદેવના વિમાનમાં લેમસ્તકથી પ્રમાર્જન કરવાથી માંડીને આવેલું છે. એની “ સુધમાં સભામાં ચયસ્તંભ છે. આભૂષણદિ ચડાવવા સુધીની ક્રિયાઓ રગે નીચે તેમાં જિનના સથિઓ રાખેલાં છે.
મુજબ ગણાવેલ તે અંગે કરી –
સિદ્ધાયતનને વચલે ભાગ, એની ચારે બાજુનો સુર્યાભદેવે ઉપર્યુક્ત પુસ્તકન ઉઘાડી વાંચી દ્વાર–પ્રવેશ, મુખ મંડપ, પ્રેક્ષાગૃહ મંડપ, વજી મય ધાર્મિક વ્યવસાયને અંગેની માહિતી મેળવી. પછી અખાડે, ચૈત્યસ્તંભ, મણિપાલિકાએ ઉપરની જિનપુષ્કરિણીમાં ઊતરી એણે પોતાના હાથપગ ધેયા. પ્રતિભાએ, ચિત્યવૃક્ષા, મહેન્દ્ર પ્રજો, “નંદા પુષ્કત્યાર બાદ એક મોટી ઝારી (ભંગાર) અને પુષ્કરિણી- રિણુએ, માણુવક, ચૈત્યસ્ત બેમાં સચવાઈ રહેલાં માંના કમળે લઈ એ સિદ્ધાયતનમાંના દેવછંદકમાં જિન-સકિથએ, દેવ શયાએ, નાના મહેન્દ્ર જે.
, “સુધર્મા સભા, ઉપપાત-સભા, અભિષેક સભા, ૧ આથી કયા તીર્થકર અભિપ્રેત છે તે જાણવું અલંકાર-સભા, બધી સભાઓને ચારે તરફ પ્રદેશ, બાકી રહે છે.
દર બુધે સ્થળે આવેલી પૂતળીઓ (શાલભંજિકાએ).

Page #13

સુપાત્ર દાન
સં. ડૅ, વલભદાસ નેણસીભાઈ–મોરબી "सुष्टु पात्रं सुपात्रं सुपात्रे दीयते तस्सुगब दानं"
ઉત્તમ પાત્રમાં દાન આપવું તે સુપાત્ર દાન પૈસાના અન્ન પાવણી અંત:કરણની મલિનતા થાય કહેવાય છે. આ દાન શ્રેષ્ઠ દાન છે-સુપાત્રમાં જે છે, “આહાર તેવા એડકાર” માટે જે ધંધામાં પાત્ર શબ્દ છે તે વાસણ કે બીજા પદાર્થ આશ્રયી કુડ-કપટ થતા હોય, અનેક જીવને ત્રાસ થતો હોય નથી–પણ લાયકાતપણાને આશ્રયી છે. જેનામાં ઉત્તમ એવા માત્ર વ્યાપારથી નિવૃત થઈ સત્ય તથા ન્યાયને લાયકાત હોય તે સુપાત્ર કહેવાય છે. સુપાત્ર દાનથી માર્ગે કમાણી કરનારના અંતરમાં તથા તે દ્રવ્યના પરમ ભક્તિ, પરમજ્ઞાન અને પરમાત્માની પ્રાપ્તિ ખોરાકમાં સાત્વિકતા હોય છે, જેથી બુદ્ધિ નિર્મળ થાય છે. ચિત્ત-વિન અને પાત્ર એ ત્રણે સંગે રહે છે, હુય જાગ્રત હોય છે. અનીતિ કે અસત્યથી સને પગે પરિણમે તે જ સુપાત્રે દાન કહી શકાય છે. મહાપાપને ધધ કરનાર તથા ફરતાથી કમાણી
ચિન:--યાસતેલની દુર્ગધ યુક્ત વાસણમાં તેની કરનારનું હૃદય પાપી હોય છે અને તેવા પાપી પારાએ ગધ દૂર કર્યા વિના તેમાં દૂધ-દહિં કે થી પૈસાના ખારાકમાં તામસી તથા રાજસી વૃતિઓ વિગેરે નાંખવાથી તે બધાને ખરાબ થઈ જાય છે; ઉપન્ન થવાથી હૃદય કિલષ્ટ બને છે, તેથી સદ્દભાવના પણ આપણું ઉપભાગને અર્થે કામ આવતા નથી. વો ધર્મ પ્રીતિ પિન્ન થતી નથી, માટે વિત્ત સત્ય તેમ અંત:કરણ એ પરમાર્થ તત્વને રહેવાનું પાત્ર તથા ન્યાયપાત હોય તેજ દાનની સિદ્ધિ થાય છે. (વા સણુ) છે, તેમાં મેહ-માયા-મૂ-કપાય-વિયાદિ પાત્ર :-મધુર દૂધ તથા સ્વરછ જળ હોય પણ અધમ દેની ખરાબ ગંધ અંતઃકરણમાં ભરાઈ જે તેને કાદવ-કીચડ કે દુગધવાળા ખરાબ પાત્રમાં રહી છે, ત્યાં સુધી સંત સમાગમ-સેવા-ભક્તિ તથા નાખ્યું હોય તો તે ગંધાઈ જાય છે. તેમ નિર્મળ સએફ એ ધૃત વા એનું નાંખવાથી તે ખરાબ થઈ ભાવપૂર્વક, ન્યાય વિત્ત–સંપન્ન પદાર્થોનું દાન અધમ જાય છે વા ગંધાઈ જાય છે, અર્થાત્ નિષ્ફળતાને પાત્રને આપવાથી આત્મિક લાભની પ્રાપ્તિ થતી નથી. પામે છે. માટે ચિત્તમાં વિશુદ્ધતા, પવિત્રતા, ક્ષમા, માટે પાત્ર પણ ઉત્તમ જોઈએ, આ વિશ્વમાં વિવિધ ભકિત, જિજ્ઞાસા, નિમેંદતા, વિષય વિરકતાદિ સદ્- જાતિના અનંત જીવોની કેઢિમાં સર્વોત્કૃષ્ટ પાત્ર ગુણે હોય તો તેવા ચિત્તમાં નિર્મળ પ્રેમ (ભક્તિ) સપુરૂષ ત્યાગી-સંયમી મહાત્માઓ જ છે. સચ્ચિદાભાવના પ્રબળપણે પ્રગટ થાય છે ભાવના દુશી નંદ (સમ્યગૂજ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્રમય )રૂપ અવિનાશી સિદ્ધિ: ભાવના પ્રમાણે સિદ્ધિ થાય છે. ભાવના એવુ આત્મ-જેને હૃદયમાં નિરાવરણપણે પ્રગટમલિન હાય યા શિથિલ હોય તે ફલ સિદ્ધિની પણાને પામ્યું છે તેને જ જ્ઞાનીએ સત્પુરુષ કહે છે. નિરર્થકતા થઈ જાય છે. ચિત્ત દે મુક્ત વિશુદ્ધ હેય માસખમણને પારણે માસમણુના ઉપવાસે ત્યારે તેવા ચિત્તમાં પ્રસન્નતા અને નિષ્ઠામતા એ બે કરતા હોય, બાઇયોગને હાબળથી ઉત્કૃષ્ટપણે "માહ્ય ઉત્તમ ગુણો ઉત્પન્ન થાય છે. એ બને ગુણ સંયુકત ચારિત્ર પાળતા હોય પણ જો એ તમાં આત્મજ્ઞાન ચિત્તમાં ઉલ્લાસભાવ હોય તેથી દાનની સિદ્ધિ થાય છે. પ્રગટ ન થયું હોય, તે તેને શાસ્ત્રકારી અજ્ઞાની
વિત્ત -દાન આપવામાં પૈસાની જરૂર પડે, તે કહે છે. પુરૂષ તેજ છે કે જેને નિશદીન આત્માને પૈસે સત્ય અને નીતિથી કમાયેલ હો જોઇએ. ઉપગ છે. અમારા મુછ-મત વા સંપ્રદાય, મહારંભ-મહાપરિગ્રહના માત્ર ધંધાથી મેળવેલ અમારે શિળે, આ અમારે ધર્મ અને આ તમારા

Page #14

જમણપુર
આ ગામ પ્રાચીન છે. જૈન તીર્થ સ સંગ્રહ ભાગ ૧ લા ખંડ પહેલા પૃષ્ટ ૪૬ માં લખે છે કે પૂજ્યપાદ વિજયધસૂરિ મહારાજે અઢાર પાડેલ પ્રાચીન લેખ સંગ્રહ ભા. ૧લે પૃષ્ટ ૧૧ લેખ નં ૩૪ સંવત ૧૨૮૫ વર્ષે જ્યેષ્ટ શુદ્રિક રવૌ જામાણુકીય વ્ય. યશોધવલ સુત વ્ય. પૂનાકેન ભ્રાતૃવીરદેવ શ્રેયસે શ્રી નેમિનાથ પ્રતિમા કારિતા.
જમાણુકીય ગુચ્છ આ ગામમાંથી નીકળ્યે છે કે ખીજા ગામમાંથી તે નક્કી થવું જોઇએ. કારણ કે, સડેરક ગચ્છ સાંડેરાવ ગામમાંથી નીકળ્યે છે. સાંડેરાવ ગામ ખે છે. ૧ ભાણું રાડ સ્ટેશનની પાસે છે. બીજુ મારવાડમાં સાંડેરાવ કરીને ગામ છે. ત્યાં ડેરક ગચ્છ મોડ પાસે સાંડેરાવ ગામ છે ત્યાંથી નીકળેલ નથી પરંતુ મારવાડમાં સાંડેરાવ ગામ છે ત્યાંથી નીકળ્યે છે. ગુરુમહારાજે લખેલું છે જમણપુર મંત્રી શૈલસિંહે પાતાની જમણુંદેવીના નામથી વસાવ્યુ છે. આ પ્રમાણે માનવામાં વાંધા નથી. જ્યાં સુધી આ ગામમાંથી અથવા ખીજા ગામમાંથી જામાણુકીય ગચ્છનુ નક્કી ન થાય ત્યાં સુધી ઉપરની વસ્તુ માનવામાં વાંધો નથી.
પ્રતિષ્ઠા વિક્રમ સ. ૧૯૬૪ વૈશાખ સુદિ ૧૦ ના દિવસે કરવામાં આવી છે. આ પર્રિકરની ગાદી મકા નામની નગરીના ખેતરમાંથી મળી છે. આ ગાદીને ટાપટીપ કરીને ભગવાનની નીચે રાખવામાં આવી છે. ગાદી નીચે ધ ચક્ર છે. તેની બન્ને બાજુએ ખે હરણ છે. ગાદીની નીચે પ્રાચીન લીપીમાં ૧૧૨૬ ના લેખ છે. લેખ નીચે પ્રમાણે છે. ચારાપગછે. શ્રીમાલ વિશાલ ધટાયઃ । વરણુગમ હત્તમતનયઃ શ્રી સતુકા માહ્યઃ ॥ ૧ ॥ તજ્જનનાં સ ́પુથુ (શ્રી) પુષ્પાય સ્વસ્ય કારાપયામાસ । ભકા સ્થાનક ચૈત્યે સક્રિય ( સ ંસ્થિત )
મિદ' જીતેદ્રસ્ય !! ૨ L સ. ૧૧૨૬ વૈશાખ । વીર્દિ ૧૧ શનો ” લેખના અ
વિ. સં. ૧૧૨૬ ના વરશાખ વદે ૧૧ ને શનિવારે ચારાપદ્રગચ્છના અને શ્રીમાળી ધર્કટ વંશના વણુગના પુત્ર મહત્તમ શ્રી સતૂક નામના અમાત્યે તેની માતા સંપુષુત્રીના અને પેાતાના પુણ્ય માટે કા નામના સ્થળના ચૈત્યમાં જિનેવેંદ્રની આ પ્રતિમાં ( પરિકરયુક્ત ) કરાવી.
જમણપુરની આસપાસ મેટા ભેટા ટેકરા પથરાયેલા છે અને તેમાં મોટા મકાનના પાયા પણ એની પ્રાચીનતાના પુરાવેા રજુ કરે છે, તે શેાધ-સાથે ખોળ કરવામાં આવે તેા એ લકાને પ્રતિહાસમાં નવુ' પ્રકરણ ઉમેરાય, એવી સામગ્રી મળવાને! સંભવ છે. અહિં મૂળનાયક ચંદ્રપ્રભુની આરસની એક પ્રતિમા છે. ધાતુના ચાર પ્રતિમા છે. આ દેરાસરની
આ સાન્તુ મંત્રી ગુર્જર નરેશ ક`રાજ અને સીદ્ધરાજ માહેદારી મંત્રી હતા. આ મત્રીને મકાનની કંઈપણ સબંધ હતા. કારણ કે સાન્તુ મંત્રીએ પોતાના માતાના પુણ્યાર્થે પ્રતિમાજીની પરિકર કરાવી લાગે છે.
અહિં રાવળાના ઘરા પાસે જૈન મંદિરની નિશાની દેખાય છે. આ મંદિર મેટું બાવન
ધ એવી મમત્વ ભાવના તથા ભિન્નતા જેના હૃદયમાંથી નષ્ટ થયા છે. ગમે તે દેશના ધર્મ-મત વાવેલ પ્રવૃત્તિ તરફ સત્ય એ જ જેને સ્વપણુ સમજાયું છે જગતના સર્વે ગુચ્છ-મત અને દર્શન પ્રત્યે જેની સમભાવ વૃત્તિ છે. દેહ મૂર્છા અને જગદાહાર નૃત્તિથી જે વ્યકત થયેલ છે, શત્રુ-મિત્ર પ્રત્યે જેને સમવૃત્તિ છે એવી ઉત્કૃષ્ટ દશાધારક પુરૂષ જ સત્પુરૂષ કહેવાય છે. તેવા સત્પુરૂષને પ્રસન્નતા તથા નિષ્કામ સહિત ચિત્તની નિળ ભાવના પૂર્ણાંક સત્ય ( ૮ )**
તથા ન્યાયસ પક્ષ દ્રવ્યનું જે દાન કરવું તેને નાનીપુરૂષો સુપાત્રદાન કહે છે,
*C
ખલભદ્ર-સુતાર અને હરણના દૃષ્ટાંતા આવા દાનને માટે શાસ્ત્રમાં પ્રસિદ્ધ છે વિચારેણુ કૃત કાર્ય" ફૂલ સિદ્ધિ ભવિષ્યતિ ”–વિચાર પૂર્ણાંક કા કરવાથી જ કુલ સિદ્ધિ થાય છે. દાન શુ' ? કયું દાન ? કેવી રીતે અને કેવા પાત્રને આપવું, તેના પુરતા વિચાર રીતે આપીએ તે જ તે સુપાત્રદાનની ક્રાતિમાં ગણી શકાય.

Page #15

જિનાલયવાળુ હશે એમ એના વિસ્તારથી જણાય છે. આ મંદિરની ઈંટ વિગેરે મહાદેવના મંદિર માટે ખપ લાગી હતી એમ ત્યાંના વૃદ્ધો કહે છે.
શંખેશ્વરની ચે।પડીમાં આ જમણપુરના ઇતિહાસ વાંચીને લાલભાઈ લટ્ટાભાએ આના જીર્ણોદ્ધાર કરાવ્યા હતા, એમાં ચેડુ કામ બાકી રહી ગયું છે. ત્યાં બાવકાના ઘેાડા ઘરો છે. ચૈત્રીસ હું જિનાલય કરાવ્યુ છે. તે લાગે છે રાવળાના ઘર પાસે જૈન મંદિરની નીશાની દેખાય છે તે જ જિનાલય બંધાવ્યું હતું જોઇએ મંત્રી જેવુ તેવુ તે ન જ બંધાવે. માટે આ જિનાલય તેમણે બંધાવેલ હાવુ જોઇએ. વાદ
વાદ શ્રાવકના ઘર પાંચ છે, દેરાસર ભવ્ય છે મૂર્તિ મનેહર છે. શિલગુણમૂરિ મને ઉપાશ્રય કહેવાય છે. નીચે ભોયરૂ છે, દેરાસરમાં મોટા ચેક છે. અહીંના ત્રણ ઘર આદરીયાણામાં, ત્રગુ ઘર માંડળમાં ગયા છે. અત્યારે બારનાં ઉપાય છે ત્યાં સાધુ સાધ્વીએ ઉતરે છે એક સાધુ આવ્યા તેમણે કહ્યું કે ભોંયરામાં જાઓ અને ખાદાવા, પછી પગથીઆ આવશે પછી ત્રશુ મૂર્તિ વિગેરે કહ્યુ હતું. ખાદાવ્યું. નિશાન બતાવ્યા હતા તે પણ મળ્યાં પણ વધારે આગળ જઈ ન શકયા દેરાસરની પાસે દશ-બાર શ્રાવકના ઘર હતાં. નરશીભાઇએ નજરે જોયેલા. બારમાં ઉયાય છે તે માટે હતા અને પડી જવાથી પાછળથી નાના ઉપાશ્રય કરાવ્યો. થડા વર્ષ પહેલાં શ્રાવકાના સા ઘર હતાં એ વસ્તુ સાચી છે. કારણકે બન્ને ભાજીના ગેાખ઼લ્લામાં મૂળ ગભારામાં ભગવાનને સ્થાપન ક્યાં ૧૮૯૩ માં જ્યારે વસ્તી વધારે હશે ત્યારે જ સ્થાપન કર્યા હશે ને !
વાલણ વર્ષોથી એક માઈલ વાલગુ અત્યારે વાદવળુ કહેવાય છે. ત્યાં બાવન જિનાલયનું જૈન દેરાસર હતું તે હાલ પડી ગયું છે. તેના પત્થર કાળી વિગેરે લઈ ગયા. પરચા શાસનદેવે તાન્યા એટલે બીજી કે ત્રીજી રાત્રે પાછા મુકી ગયા. ત્યાંના શ્રાવકે વણોદમાં ચબુતરા કરાવ્યા છે તે હજી માજુદ છે. પહેાં માટી નગરી હતી તેમ લેાકેા કહે છે. પણ જરૂર. વણોનુ પ વિગેરે હશે. મગનલાલભાઈ વૃ માણસ હતાં તે
હારીજથી જમણપુર ત્રણ ગાઉ છે. શિખરબંધી ચંદ્રપ્રભુજીનું દેરાસર છે. આરસની 1 પ્રતિમાજી, ધાતુની ૪ પ્રતિમાજી, વહીવટ પરત્તમદાસ ખેમચ, જૈતાની વસ્તી ૧૦૦ માણસની, ઉપાશ્રય ૧. આને જર્ણોદ્ધાર થવામાં કારણભુત પુજ્યપાદ ગુરૂમહારાજ શ્રીમાન શાંતમૂર્તિ જયન્તવિજયજી મહારાજે લખેલી શખેશ્વર મહાતીર્થ. તેની અંદર જમણુપુરની હકીકત આપેલી છે. તે લાલભાઈ લટ્ટાએ વાંચ્યું, એને લાગ્યુ કે આને જ઼ર્ણોદ્ધાર કરવાની જરૂર છે. એના જ પ્રયત્નથી જીર્ણોદ્ધાર થયેલે છે. થૈ કામ હજી બાકી રહ્યું છે.
વાદમાં થે!ડાં વર્ષો પહેલાં ૪૦ ઘર દરોડા વાળા વાડીલાલભાઇએ જોયાં હતાં. દેરાસરથી લતે
વરા સુધીમાં શ્રાવકના વીશ ઘર હતાં. નવાબની સાથે અણબનાવ થવાથી કેટલાંક ઘરો બીજા ગામ ચાલ્યા ગયાં છે.
વનરાજના નામ ઉપરથી વણેાદ નામ પડ્યું છે. ત્યાં આગળ તેની કુળદેવી વણાવી માતાનું દેવાલય છે, ત્યાં વેણુ કરીને એક કુવા છે. તે દેવાની આજ્ઞાથી કરાવ્યો હશે. જીઓ રાસમાળા (ગુજરાત પ્રાંતનો ઇતિહાસ ભા. ૧ લે પૃ. ૩૯)
વિ.સં. ૧૭૭૮ આસા દિ પ. લી. વાદ ગામે શાંતિજિન પ્રાસાદાત્ ભ॰ વિજયસિંહસૂરિ શિ પ. સત્યવિજય, શિ॰ પ. મેઘવિજય, શિ પ સુખવિજય, શિ પ, ચંદ્રવિજય......
નશિયન !સ. વગેાદમાં એની કાપી કરી છે. સાધુએ ત્યાં ચેમાસુ રહ્યા છે. ગામની વસ્તી સારા પ્રમાણમાં હોવી જોઇએ વણોદમાં વિ. સ. ૧૭૭૮ માં ધણા ઘર હશે ત્યારે સાધુઓએ ચોમાસા કર્યા છે.
કહેતાં હતાં કે વૃદ્ધ પુરુષો કહેતાં હતાં પહેલાં ૧૦ ઘર શ્રાવકાના હતાં. વાત બરાબર ડીક લાગે છે. ધ્વજાની પ્રતિષ્ઠા છનીપામાં ગુનહારાજે પ્રતિષ્ઠા
કરાવી તે વખતે અહીંની ધ્વજાદડની ક્રિયા કરાવી હતી. તે પછી કારણસર ચાર વર્ષ રહી ગયુ`. પછી અમદાવાદથી ક્રિયા કરાવનારને મેલાવીને ફરીને ક્રિયા કરાવીને ધ્વજાદંડ ચડાવ્યું છે. દશાડાવાળા વાડીભાઈના વડીલોએ જોયું હતુ
સ્વ. શાંતમૂર્તિ જયંતવિજયજી મહારાજ

Page #16
Reg. No. 8, 156 ભેટ - ગોડી પાર્શ્વનાથ સાર્ધ શતાબ્દી સ્મારક, મુંબઈનિવાસી લક્ષમીચંદ દુર્લભજી તરફથી ભેટ મળેલ છે, તે સાભાર સાથે સ્વીકારેલ છે. Tઝમ્બાકારક આહ હ છ જ ઝ ઝહદોનો દAge હમણાં બહાર પડી છે પં. શ્રી વિજયજીકૃત નવપદજીની પૂજા કે પં. રૂપવિજયજીત શ્રી પંચજ્ઞાનની પૂજા આ બને પૂજા અર્થ સાથે છપાવેલ છે, અર્થમાં ઘણું વધારે કર્યો છે કે જે ખાસ 6પગી છે તેની ખાત્રી વાંચવાથી થઈ શકે તેમ છે. અમારી છાપવી અનેક અર્થ સતિ પામ, આ બકથી વધારે યે છે. ની કિંમત માત્ર 50 ના પિતા રાખી છે. દરેક પૂજામાં રહસ્ય શું છે તે યથાશકિત સમજાવેલ છે. કિંમત 50 ના પૈસા (પટેજ 15 નયા) લખો : શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક જણા–ભાવનગર કોઈકના ફાઇજીરવાજા નજીક જવા - હમણું બહાર પડી છે શ્રી નવાણું પ્રકારી પૂજા (અર્થ સહિત) પંડિત વીરવિજયજીકૃત આ પૂજા શ્રી સિદ્ધાચળના મહા મ્યગર્ભિત બહુ જ છે અસરકારક છે. તેનું રહસ્ય સમજાવવા બનતા પ્રયાસ કર્યો છે. બીજી શ્રી પદ્યવિજયજીની કરેલી બહુધા અપ્રસિદ્ધ નવાણુપ્રકારી પૂજા પણ દાખલ કરેલ છે તે મુનિશ્રી છે ઉ દેવવિજયજીકૃત અષ્ટપ્રકારી પૂજા જરૂરી અર્થ સાથે દાખલ કરી છે. | કિંમત માત્ર 50 નયા પૈસા (પટેજ 15 નમા) લખેશ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર જ સામાયિકમાં વાંચવા માટે . ઉપાધ્યાય શ્રી વિજયજી મહારાજનો સર્વશ્રેષ્ઠ ગ્રંથ . જ્ઞાનસાર-ગુજરાતી અનુવાદ સાથે અવશ્ય વાંચે મૂલ્ય રૂપિયા 2-0-0 લ:- શ્રી જૈન ધ.પ્ર.સ.-ભાવનગર પ્રકાશક : દીપચંદ વણલાલ શાહ, શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર મુદ્રક : ગીરધરલાલ કુલચંદ શાહ, સાધના મુદ્રષ્ણાલય-ભાવનગર For Private And Personal Use Only