Jain Dharm Prakash 1956 Pustak 072 Ank 11

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533864/1

Page #1

પુસ્તક ૬૬ મુ ન્યુ ૧૧ મ ૧૦ મી સપ્ટે
નો સદરનું સમાળ, સંગામે જુગ્ન મળે एवं निगिज्ज अप्पाणं, પણ એ વમો નો
જુવાળમંત્ર જીગ્નાદિ,
not
wenke om wil
किते जुझेण बज्झओ ।
રૂ।.
..अप्पाणमेत्र अप्पानं, ખંડત્તા મુદમેદપ ॥ ૩ ॥
अज्ञान परत मि
श्री भेज धर्म कारक सभा
દ
મુશ્કેલીથી જીતી શકાય તેવા સગ્રામને વિષે દશ લાખ સુમાને જીતી લેવા તે સુકર છે પરન્તુ આત્માને જીતવા તે ઉત્કૃષ્ટ જય છે એટલે કે કદાચ એકલે હાથે દશ લાખ સુભટાને જીતી શકાય, પરંતુ એમ આપણા આત્માને જીવે તે દુય છે.
પ્રકા પ્રમા ૨૬. સભા
શ્રી જૈન ધર્મ પ્ર સાર
બીજા બાહ્ય શત્રુઓ સાથે યુદ્ધ કરવાથી તને શુ ફળ પ્રાપ્ત થવાતુ છે. તું તારા પોતાના આત્મા સાથે જ યુદ્ધ કર. આત્માવડે આત્માને જીતીને જ સાધુપુરુષ મુક્તિસુખમાં મહાલી શકે છે.
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર, અષ્ટ. ૯, શ્લોક ૩૪-૩૫
વીર સ, ૨૪૮ વિ. સં. ૨૦ળ્ ઇ. સ. ૧૯૫૬
ભા વન ગર

Page #2

૬ જાનગરમંડન શ્રી અતુષાદેવ જિન સ્તવન ... (સં. ડહાલાત્ય બિધર ) ૧૪s
. (શ્રી બાલચંદ ઈરાચ', “ સાહિત્યચંદ્ર ”) ૧૬ $ ધr [ મ ન વ ...
(શ્રી રામલ કંડારી ) ૧૮૩ સમુદ્ર -વહા! જાદ : ૭ ....
(૫. શ્રી દુરન્દ્રવિજયજી ગવિયે) ૧૪૮ " સતત કa .... .... ( શ્રી કાચંદ હીરાચંદ “ સાહિત્યચંદ્ર '') ૧૫૦ ૬ મદમાતે મા યાને સનસ્કુમારે ... ( શ્રી ચંદ્રકાન્ત પ્રાગજીભાઈ ) ઉપર ૭ છાલની વરમાણુ -જિન-વીસીનું વિહંગાવલોકન (હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ.એ) ૧૫૪ ૮ મહિના નશામાં
(શ્રી દુલલદાસ ત્રિભુવનદાસ) ૧૫૬ ૯ કામવાસનાને કહ્યું અંજામ (મુનિરાજશ્રી મહાપ્રવિજયજી મહારાજ) ૧૫૭ ૧૦ જિનદર્શનની તૃષા : .... { ડે. ભગવાનદાસ મન સુખભાઈ મહેતા M, B, 11. s.) ૧૬૦
પ્રભાવિક પુરુષે :: ભાગ ત્રીજો-- શ્રી મોહનલાલ દીપચંદ શાકસી - શ્રી યત ચાકરસીની સને ગમી જાય તેવી કલમથી લખાયેલા બે ભાગેની જેમ આ ત્રીજો ભણે પણ લોકપ્રિય નીવડ્યો છે. આ ત્રીજા વિભાગમાં પૂર્વધર ત્રિપુટી, સમ્રા ત્રિવેણી અને * બંધુબેલડીની કથા ગૂંથવામાં આવી છે, જે વાંચતા અભૂત રસ મળે છે. શ્રદ્ધાનાં નૂર જેવી આ દરેક કથાઓ અવશ્ય વાંચવા ચોગ્ય છે. આશરે સાડાત્રણ સે પાનાના પાકા . બાઈડીંગ આ કથની કિંમત રૂા. સાડાત્રણ.
ઘણું જે સમયથી જે ગ્રંથ અલભ્ય હતા
તે તાજેતરમાં જ બહાર પડ્યો છે શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સુત્ર (વિભાગ પહેલો)
(અધ્યયન ૧૫) [મૂળ, સંસ્કૃત છાયાનુવાદ, ગુર્જર ભાષાનુવાદ અને કથા સહિત]. ભગવત રડાવીરની અંતિમ દેશનાના ફળસ્વરૂપ આ ગ્રંથની ઉપયોગિતા માટે કહેવાનું જ શું હોય? વૈરાગ્ય તેમજ વિજ્ઞાનથી ભરપૂર આ ગ્રંથ અવશ્ય વાંચવા ગ્ય છે. કેટલાય સમયથી આ ગ્રંથની નકલ મળતી નહોતી. હાલમાં જ પ્રતાકારે ઊંચા લેઝર પેપર ઉપર છપાવવામાં આવેલ છે. સાધુ-સાધ્વીજીએ નકલે ઓછી હોવાથી તરત જ મંગાવી લેવા કૃપા કરવી પ્રતાકારે પૃષ્ઠ ૬૦૦ મૂલ્ય રૂપિયા દસ લખેઃ- શ્રી જે ધ પ્ર. સ. ભાવનગર

Page #3

પુસ્તકઃ રે નુ
અઃ 11
જૈન ધર્મ પ્રકાશ
ભાદ્રપદ
ભાવનગરમ’ન
વીર સ. ૧૯૮૨ વિ. સ. ૨૦૧૨
શ્રી ઋષભદેવ જિન સ્તવન
(રાગ ભગાળ, રાજા નહીં મિલે–એ દેશી )
નાભિ નરેસર જગ આધાર, મારુદેવાન દન તું સુખકાર, સાહિબ સાંભલે. દેવાધિદેવ તું દીનદયાલ, ત્રિભુવન નાયક તુંરે ત્રિકાલ || સા॰! ૧ માહુરે તે તું સાહેબ એક, તાડુરે મુજ સરીખા સેવક અનેક !! સા॰ || આવી મળ્યાનુ રાખો ર્ માન, નિત્ય સમ તહેરું ધ્યાન ધી સા॥૨ ધ્યાન ધારીએ ધરીને ધ્યાન, તુમ પસાથે નવ નિધિ થાય ! સા॰ li તન મન ચિત્ત એકાકાર હાય, વિદ્યાધર સુર સાનિધ્ય હાય ! સા॰ ॥ ૩ તાડરી સેવાએ શિવગતિ થાય, તે તુજ જસ જગમાં નિમાયા સા૦ ॥ સેવક જો તુમ સિરા થાય, તેા જગ તારી કીતિ સહુ ગાય ી સાથે હું ૪ સિદ્ધાચલ સમ તીરથ એહ, ભાવ ન ગ ૨ માં વાંઘું તેડુ ! સા આદીશ્વર પ્રભુ નિરખ્યા રે આપ, તાહરે થઈ સમકિતની છાપ ! સાના ૫ ત્રિજંગ નાવે ર્ોતાં રે જોડ, પ્રભુને પ્રણમી મેાહની તેાડા સાથે ના અદ્ભુત દહેરુ' દીઠું આજ, હવે સરશે સહી મારાં કાજ સ॰ા હું અઢારસે છ ને સે! રે માસ, શુકલ સાતમ પુગી ફૈ આસ સા૦ ॥ સૌભાગ્યદના રૂપના દેવ, ભવ ભવ દેજો તુમ પયસેવ* !! સા॰ II ૭ ---સંપા॰ માહુનલાલ ગિરધર-પાટણ *વિ. સં. ૧૮૦૬ના ચાતુર્માસમાં અચલગચ્છીય શ્રી ભક્તિસાગરજીના શિષ્ય રૂપસાગરજીએ આ સ્તવનની રચના કરી હતી. આ સ્તવન ભાવનગરના શ્રી ગાડીપાર્શ્વનાથજી મના જ્ઞાનભંડારમાંથી પ્રાપ્ત થયેલ છે.
FEE

Page #4

આ
( હારે કાળી રૂપી રાસ .ઈ અને ૪૯-વિરૂપ બતાવ
રીતે બને ૨ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦
(ઉપજાતિ) ઉષા વિની સમણી જાંગી, પ્રાચી દિશામાં ૨મય લાગી; હરે કરે છે હું અંધકાર, નિશાતો કાજલ રૂપ રારિ. ૧ નિસ્તેજ તારા-કુવિચાર થાય, સંપૂર્ણ તેનો ચળકાટ જાય; ધૂકેતીક દૃષ્ટિ સમૂળ જાય, નિશાચરનું મુખ શ્યામ થાય. ૨ ચર કુક તજી ઘેર જાય, જાપ ઘણા લજિત સર્વ થાય; અકાર્ય કર્તા શરમાય ચિત્તે, ઉષાતણા એક પ્રભાવથી છે. ૩ થઈ દિસે છે રજની સમાપ્ત, રવિતણી મંગલ જેહ આપ્ત; આવે રવિની થઈ પ્રાતિહારી, પ્રકાશને પાથરતી અનેરી. ૪ સર્વધકારી રજની ગઈ છે, પ્રકાશની એ સુષમા થઈ છે; દેખાય છે સર્વ યથાર્થ રૂપ, ચલાવાહીકે જગનું સ્વરૂપ. ૫ જે ભાસતું મંગલ ને સુરંગી, હવે દિસે ભૂત અમંગલગી; જે ભાસતું કર્કશ ને કઠોર, સાક્ષાત્ દિસે છે જગમાંહી સાર. ૬ ગયે નિશામાં સુખકાર કામ, ઉષા બતાવે પરિણામ વામ ૧, અજ્ઞાનરૂપી ઘન અંધકાર, બતાવતો નિત્ય વિરુદ્ધ ભાર. ૭ સન્મિત્ર ભાસે નિજ શત્રુ વેરી, વેરી ગમે છે નિજ મિત્ર ભારી; ક્રોધાદિ વેરીજ ડુબાવનારા, એ મિત્ર ભાસે સુખ આડનારા. ૮ ઉષા કરાવે સકલાર્થે બેધ, બતાવતી સર્વ અપૂર્વ ધ; ઉષા વિના નેત્ર નિરુપયેગી, જાગે નિશામાં શુભ ધ્યાન યોગી. ૯ નિશા દિસે ઉન્નતિ રોકનારી, અનાદિની મેહ વધારનારી;
એ મેહની રાત્રે હવે ગઈ છે, ઉષા હવે ખાસ છતી થઈ છે. ૧૦ આત્મા અને પુદ્દગલ રૂ૫ કિન્ન, ઉષા બતાવે ગુણ રૂપ ધન્ય; નિશા બનાવે સહુને જ મુગ્ધ, અજ્ઞાનથી થાય સમગ્ર મન. ૧૧ હવે ઉષા અંતરમાં પ્રકાશી, સ્વરૂપ દીસે સહું ભિન્ન રાશી; જડ સ્વરૂપે જડને બતાવે, આત્મસ્વરૂપે નિજને બતાવે ૧૨
૧ પ્રભાત કાળ. ૨ પૂર્વ. ૩ રાત્રિ. ૪ ઘુવડની, ૫ અનીતિમાન. ૬ રાત્રિ ૭ અગ્રદૂતિકા. ૮ શાભા. ૯ ઘડી ઘડી બદલાતું. ૧૦ ભાગની ઇચ્છા. ૧૧ ઉલટા.
k& @ ૦ ૦૦ (૧૪૬)૧૦૦૦૦૦ઉ-૪+6-
wn poeQ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦Q૦૦૦૦૦૦૦૦e o eC]૦૦૦૦૦૦૦
૦
૦
૦ ૦ ૦ ૦૦૨ 3
o
6
KKX
4
-

Page #5

હાંડવા સર્વ ડાઈ હવેથી, શા ૨J S 1 જતા ભાઈ;
4244, दिमत 4-युवत. १३ દજી નિજાન્ના તજી મેડનિંદ્રા, અનાદિની જેહ વિશેષ મુદ્રા; માતા ઉષાએ સૃજ મા દાપ, સમ્યત્વ૨ રૂપે થઈ રંગ રાખે, ૧૪ કદી ન ભૂલશ વિવેક સત્ય, થાઓ. ન કેઈ મુજથી અકૃત્ય
જ્ઞાનની ઘેર નિશા ગઈ છે, ઝાંખી ખરી આસગુણી કઈ છે ૧૫ કોગે હવે એ સમકિત સૂર્ય, આનંદને સ્વાદ થશે અપૂન; જરા ૧૩ અને જન્મ સદૈવ મૃત્યુ, ટાળે સદાને લવરો હેતુ. ૧૬ બાલેન્દ્ર ચિત્તે સુખમાં * * ઉષાની, સુણી પ્રકાશી સમકિત વાણી; મુ ખ ડ એ હું સુખદા દાની, જિનંદ્ર પાર વિનતી જ એની. ૧૭
००००............0X6XXXXXX
धरा का भार न बनो। रचयिताः-राजमल भण्डारी-आगर (मालवा) धराका भार बनकर के नहीं, जीवन बीताना है। धरम को धारकर दिलमें, सफल जीवन बनाना है।॥ १॥ उमंगे उठ रही मनमें, सफल कैसे बने जगमें । मनन दिन-रात इस पर कर, समस्या हल कराना है ।।२।। अधर्म, अनीति, अनाचरण ही, धराका भार कहलाते। सद्धर्म, सदाचार, सुनीति की, सोरभ महकाना है ।।३।। मिटाके मिथ्यात्व ही सारे, बहावे प्रेम की सरिता । फिर विश्वमें सत्य तत्त्वों की, लहरें लहराना है ॥४॥ अनादिकालसे आतम, भटकता भवरूप सिन्धूमें । इसी भवरूप सिन्धूकों, सुधासिंधू बनाना है ॥५॥ भले आये चाहे विपदा, व टुटे पहाड़ संकटके । तनिक विचलित नहीं होकर, नहीं धीरज गुमाना है ॥६॥ गरजते हो घने बादल, कड़कती हो चाहे बिजली । हो मुसलधार वर्षा की, कदम आगे बढ़ाना है ॥७॥ हमारा ध्येय है धर्म, हमारा लक्ष्य है कर्म । धराका भार अधर्म, इसे जडसे मिटाना है॥८॥ तभी जीवन सफल होगा, धराका भार कम होगा । राज सद्धर्म का होगा, इसीमें निजको रमाना है ॥९॥ ૧૨ વસ્તુનું સત્ય સ્વરૂપ ૧૩ ધડપણ. ૧૪ શોભા. * * * *.....०००००००(१४७)००००.........BXX XXDXOX
*

Page #6

સમુદ્ર-વહાણ વાઇ-----
લેખક:-પં. શ્રી દુરવિરજી ઓગણીશ ગાથાની રાની કેટલી ઢાળ માં વહાણો અને વેપારીઓ વનગરે પહેચ્યા તે તથા
બંદર દેખાને જવના રક્ષણ1 જામને હોકે છે,
લાલ કર્યો તે જોઇને એમ લાગતું હતું કે છે ગુ! ચિસ છે! ઉપસંહાર કરતું વન છે.
એકઠો કરેલા ચિત્તના દાગ લાકાએ પ્રગટ કર્યો. બંદર કરી આણાં, હીર-રીર--પટકૂળ આદિથી રેલા
દેખીને 5 લાયેલા લોકોએ બંદુક રકમ નો ના વાણે અનુકુળ પવન પારખીને વેપારીઓએ પિતાના
અવાજ કર્યા છે એવા હતા કે તેની પાસે રાવણને બંદર તરફ 'કારી મૂકય. જેમ જેમ પિતાનું બંદર
કે મધ અવાજ કેટ વીસાતમાં નરાતે. હર્ષના નજીક આવતું જતું હતું તેમ તેમ જય શ્રી અને
વા' લાગ્યા. લેકે ગીતગાન કરવા લાગ્યા. જેને સુખલીલા મળે ને આનંદ થાય તેમ લે કે વર્ષથી
પડદાથી ગુફાઓ પણ ગાજી ઊડતી હની–17 હરખાતા હતા. બે પાંખાળા પંખીઓ તથા બે
સાગર તાન ન લેતો હોય તેમ સ્વજના નાવડી અને જે ડેલે રથ જે સુ-દર રીતે વેગપૂર્વક ગતિ
લઈને સામે મળવા આવ્યા, એ ગીગાના મેળાવડકરતા આગળ વધે તેમ સુદઢ સઢને બળે વહાણા
થી વિરહના દુ:ખા ટળ્યાં. સેડામાં વધારો છે આગળ ધપતા હતા.
બંદરે આવ્યા, ઘર ઘર વધામણાં થયાં. શ્રી સંઘને વ્રજમણિની ઘુઘરી રેણુકતી હતી અને કનક- સદા અનફળ એવા નવખંડા પાશ્વપ્રભુને સર્વ પ્રથમ પત્રોને ઝંકાર થતો હતો તે જોઇને એમ જસ્થાનું વેપારીઓએ વાંઘા ને ભેગાં ધર્યા. કેસર ને ચંદનહતું કે વહાણને મિ-બેહાનાથી ગરડ પર સવારી કરીને મિશ્રિત સુગંધી દ્રવ્યોથી પ્રભુની પૂજા કરી. મેતાના સાક્ષાત લક્ષ્મીદેવી પધારે છે. તરાપાથી પાણી ઉલે- સાથિયા પ્રભુ સમીપ પૂર્યા, રત્નાની આંગી ચાવી. ચાતા હતા એ એવું ભાન કરાવતા હતા કે આ ધ્વજ ચડાવ્યો. નવીન શિખર ઉપર અને શુચિવહાહાકુ પી મદ ઝરતા કાથીને મદ ઝરે છે ને તેને પવિત્ર ભાવે સુવર્ણ કળશ અરે!પણ કર્યો એ રીતે માથે કેસર વચ્ચે સિજૂર પૂયું છે,
જેના દ્રવ્યને પ્રભુને ભોગ આપ્યો તે કારણે સર્વ - કમર કસીને ખેંચીને ફેકેલું શર જેમ સીધેસીધું લેકેએ મળીને સાગર કરતાં પણ વહાણુને મેટું કર્યું. જાય પણ બહાર નીકળી જતું નથી તેમ ગોવા
Rા ગર્વ એ દુ:ખદાયી અને દુષ્ટ છે માટે તે કરો વેગપૂર્વક વાણો સીધા ચાલતા હતા–જારો વહાણના
નહિં-એ ગર્વત્યોગરૂપ હિત સમજાવવા માટે આ
કાર, આ મનમાં હર્ષ ન માતે હોય ! થાભલાના ઊંચા દંડને
ને ભલે-સુંદર ઉપદેશ રચ્યો છે.
ટે જેને એમ લાગતું હતું કે આ ત્રાજવાના દાંડ છે ને તેના એક પહેલામાં વહાણ છે અને બીજા
આ તપાગચ્છવિભૂષણ શ્રી વિજયપ્રભસૂરીશ્વરજી પલામાં સૂર્ય છે. એ બને તળાઇને એવું સમજાવે
મહારાજ શેડની રહ્યા છે. શ્રી નયનવિજય વિબુધના કે–પૃથ્વી વધે કે સ્વર્ગ ધરામાં સાર અધિક છે કે
શિષ્ય એ પ્રમાણે ઉલ્લાસથી વદે છે કે-આ ઉપદેશ સ્વર્ગમાં ? કામી પુલના કરે ચડેલી કામિની હૃદય
પ્રમાણે જેઓ ચાલશે-વર્તન કરશે તેઓ સુયશસ્થળને પરિણહ કરે તેમ સાગરમાં અવગાહ કરતાં
વિલાસને વર-પામશે સંવત્ ૧૭૭ માં ઘોઘા વહાણો ઉત્સાહથી ચાલ્યા જતા હતા. ગુણથી જીતાઈ
બંદરે આ સંવાદ રચ્યો છે–તે લાગે તે પરિશ્રમ ગયેલો સાગર હવે તે સ્વભાવે જ સાન્નિધ્ય કરતો સુમણિ છે. હતા. એ પ્રમાણે આગળ વધતાં વધતા પિતાના બંદર આ પ્રમાણે સમુદ્ર–વહાણ સંવાદ પૂર્ણ થાય છે, નજરે ચડ્યા ને લેકે જય જયકાર એવા અવાજે ૧૭ ઢાળ અને ૧૭૧૭ સંવત એ પણ આ કૃતિમાં કરવા લાગ્યા.
કોઈ યોગાનુયોગે ગોઠવાઈ ગયું છે. '>( ૧૪૮ ){

Page #7

સમુદ-હાણ સંવાદ
આ સમુદ્ર વહાણ સંવાદના સર્વે મળીને ૨૮૬ દુલા ૩ | ઉધકુમાર દેવનું આગરાન, વચમાં કડીઓ છે. તેમાં ગૂંથાયેલા ભાવેની ટૂંક યાદી નીચે ૧૪ દાળ ૯ ઈ પડીને વહાણને સમજાવવું,
દુવા ૪- મંગળ, અભિધેય, ઉપક્રમ ૧૫ ઢાળ ૧૧ ?વદ્વાણનું ઉદધિકુમારને કથન. ૧ ઢાળ ૧૦- પાંચ કડી સુધી વેપારીનું પ્રયાણ દુહા 5 ધર્મ પ્રભાવે દેવેની સહાય,
અને બહાણે વિષે વિવિધ કલ્પના, ૧૬ તાળ ૧૩ વેપારી એને હર્ષ, છિત બંદરે પછી ત્રણ કડીમાં સાગર પ્રત્યે
ચોપાઈ ૧૪ જવું. ત્યાં વેપાર કરીને ખૂબખૂબ
ધનઉપાર્જન કરવું.
- ૧૭ ઢાળ ૧૪ નિજ બંદરે પાછા ફરવું. ધર્મમાં દુલા. ૪. સાગરનું કથન દુહા ૨ ને વહાણનું 3 કથનું દુકા ?
શ્રદ્ધાપૂર્વક ધનય કરી પુણ્ય ૨ દાળ ૧૦ સાગરનું સ્વસમૃદ્ધિવર્ણન
ઉપાર્જન કરવું. ઉપસંહાર.
એક સમય ઘોઘા બંદર*ll સમૃદ્ધિ અને જાહોજકે વહાણનું કથન ૩ ઢાળ ૧૦ ઈ
લાલી કેવી હશે? તેનું આ સંવાદ સચોટ ભાન
હા, પછી ત્રણ કરાવે છે, આજ એ અંદર જતાં પણ એમ લાગે કે ૪ ઢાળ ૮ઈ દુહા ને ઢાલમાં વહાણનું કથન. જર્જરિત કાયાવાળા કે ઈ સમર્થ શુરવીર ને સમૃદ્ધ દુલા ૨ સાગરનું કથન.
આમાં ' વિશ્રામ લઈ રહ્યો છે. શ્રી નવખંડા ૫ ઢાળ ૧૦ વહાણનું કથન. ગાથા ૩. સાગરનું પાર્શ્વનાથ પ્રભુનું ભવ્ય જિનાલય, તેને ચેક, બાજુમાં
કથન. ગાથા નાં વહાણનું કથન. આવેલી છત્રી એ સર્વ દર્શનીય છે. છત્રીમાંથી નજર ગાથા ૬I.
નાંખીએ તો સામે જ વિશાળકાય સાગરના દર્શન દુહા ૨ સાગરનું કથનું.
થાય છે. જ્યારે વહાણોની અવરજવર ખૂબ પ્રમાણમાં ૬ ઢાળ ૯ વહાણનું કથન.
થતી કરો ત્યારે એ દશ્યની ભવ્યતા કેટલી હશે તે તો દહા ૮ સાગરનું કથન. દુહા વાણુનું ઉપના જ કરવી રહી. કિને. દુલા ૬,
કવિહૃદયને અદશ્ય અવલોકતાં ઉપર પ્રમાણે ૭ ઢાળ ૯ સાગરનું કથન. કડી ૨. વહાણુનું કથન, કડી છે.
ઉર્મિઓ ઊછળે એ સ્વાભાવિક છે. અહિં સમુદ્રદુહા છ સાગરનું કથન.
વહાણુ સંવાદમાં એ ઊર્મિમાએ સુન્દર દેહ ધારણ ૮ ઢાળ ૧૩ છે
કર્યો છે. પૂજ્ય યશોવિજયજી ઉપાધ્યાયજી મહારાજની
પ્રતિભા સાથે સરસ કાવ્યકળાનું અહિં દર્શન સ્પષ્ટ ૯ ઢાળ ૧૫ સાગરનું કથન. કડી ૫. વહાણનું થાય છે. એમની અનેક કૃતિઓના અનુસંધાનમાં કથન, કડી ૧૦.
પરંપરાગત સાંભળવામાં આવેલઆ સંવાદ અંગેની દુહા ૪ સાગરનું કથન ૧૦ ઢાળ ૧૪ વકાણનું કથન.
હકીકત-કે તેઓશ્રીએ આ સંવાદ એક જ દિવસમાં દુહા છ સાગરનું કથન, દુહા ૩. વહ:ણનું
રઓ છે-એ અત્યુતિ જરા પણ લાગતી નથી, કથન. દુહા ૪..
એમના ગ્રન્થથી પરિચિત સર્વ કાઈને એ પ્રમાણ જ ૧૧ ઢાળ ૯ સોગનું કથન.
લાગે કે આ વાત સાવ સાચી છે. વિદ્વાન અને અન્ય દુહા ૨ | વહાણનું કથન. દુહા ૨. ઢાળ અને આ સંવાદને વાંચી-વિચારીને વતનમાં મૂકે–એ - ૧૨ ઢાળ ૧૪ ૬ દુહા સુધી સાગરનું કથન, દુહા દુહા ૧૦ / ૨. વહાણુનું કથન. દુલા ૨,
' ઈચ્છનીય છે એટલું નહિં પણ એવી સભાઓમાં અને ૧૩ ઢાળ ૧૦ સાગરનું ક્રોધથી ખળભળવું અને
રહસ્ય–ઉદ્દઘાટનપૂર્વક વાચન કરાય તો જ્ઞાન સાથે વહાણુનું વેરવિખેર થવું'
સાહિત્યવિવેદનું એક સુન્દર સાધન ફળવંત થયું લાગે.
દુકા ૬
બેઠાણુનું કથન.

Page #8

વાહ!
ઘરમાં આપનમાં અતત કલહ અને લડાઇ ચાલતી હાલ તા તે માધુસી વિતિ શી રીતે મળે? અને ઉપયોગી કા કરવાનુ શી રીતે સક્કે ? અને તેનું મન શાંત શી રીતે રહું? ઘરનાં કંકાસથી કંટાળી ઘણુ લોકા ધબ્બાર દોડી ચાલી નીકળેલા છે. સસાર બગડી ગએલા છે અને ઘરની શીકલા પણ બદલાઇ ગઇ છે.
આ તે! થયુ' એકથી વધુ માણુમાં હોય તેવા કુટુંબને માટે, કહેવત પણ છે કે, એ વાસો હોય તે એકક સાથે અથડાતા અવાજ તો થાય જ, પણ ક વ્યક્તિના અંતરંગમાં જે કલહ કે અથડામણુ ચાલે છે તે માટે ક્રાઇ વિચાર સરખા પણુ કરતું નથી. શાંત ચિત્તે વિચાર કરવા બેસીએ ત્યારે સહેજે પ્રતીતિ ચાય છે કે, બહારની અર્થાત્ અન્ય વ્યકિતની સાથે થયેલ અથડામણુ આપણે ટાળી શકીએ અગર પ્રયત્નવડે રોકી પણ શકીએ. પણ આપા જ શરીર સાથે જોડાએલું જે મન તેમાં જ જો કલહ ચાલતા હાય ત્યારે આપણે તે શી રીતે ટાળી શકવાના હતા? મન તા આપણા આત્માની સાથે પાકુ જોડાએલું છે. જાણુ એ આપણો વાવ થઇ ગએલ છે. આપણે એને જુદું કલ્પી પશુ શકતા નથી. એ એટલું બધુ આપણી સાથે નિગતિ થઇ ગએલુ` છે કે, એ આપણો અવિભાજ્ય ાગ થઇ ગયા હોય એમ આપણને લાગે છે. એવા આત્મરૂપ થઇ ગએલા મનમાં જ જ્યારે અસ તાજ, લડ અને કંકાસ ચાલતા
ઢાય, અને તે પણ અવિરત રીતે, રાત દિવસ,
ચાલતા હૈાય ત્યારે આપણને શાંતિ શી રીતે મળે?
એ કાહુ કે યુદ્ધ કેવુ ચાલે છે. એને આપણે વિચાર સરખા પણુ કરતા નથી. એ સતત આદોલન આપણુા વિચારાને કેવુ રંગ અને રૂપ આપે છે અને જ્યારે આપણે વિચાર કરતા થઈશું ત્યારે જ આપણને તેના સાક્ષાત્કાર થશે અને તેની ભયં કરતા પ્રતીત થશે, અને એમ થતાં એ મહાન કલ૬થી
લેખક : શ્રી ખાચ
હીરા
માં ત્યા
કાળ સુધી કારાવાસ ભોગવનારને તે પરિસ્થિતિમ રહેવાની ત પડી નય છે ત્યારે કારાવાસનું દુ:ખ પ્રતીત પણ થતું નથી. અને તેથી છુટકારો મેળવવાનું આપણા મનમાં પણુ આવતું' નથી. ઊલટુ એવે. અનુભવ થાય છે કે, ગુલામને તેની ગુલામગિરીમાંથી કે મુક્ત કરે તો તેને આગળ આપણે કયાં જશે અને શું કરીશું? તેની પણુ સૂઝ પડતી નથી.
આપણે એ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે આપણા વનના બે ભાગલાગ્યો હાય છૅ. એક સન્મત અને બીજુ અસમન, અથવા એક દ્રવ્ય મન અને બીજી ભાવ મન. દ્રવ્ય મને બાહ્ય વસ્તુને જ વિચાર કરે છે અને લાલચ અને મેહમાં સપડાઇ પેાતાનું કર્તવ્ય ભૂલી જાય છે. તાત્કાલિક આણ અને લાભના જ એને વિચાર હોય છે. અર્થાત્ માનવને એ માહમાં ગેાંધી રાખે છે અને નહી ફરવા લાયક કાર્યો એ કરાવે
છે. ખીજું જે ભાવ મન તે ઋષ્ટિક વિચારશીલ હોય છે. આગળના પરિણામાના અંતે ખ્યાલ હૈાય છે અને તેથી જ તે જરા થાળી જવા સૂચવે છે. અને નુકસાનના વિચાર કરવા પ્રેરે છે. એવા પ્રસંગે બન્ને મનોના આપસમાં ઝગડા ચાલે છે. એક મન કડું છે; જે થવાનું હશે તે ભલે થાય, તાત્કાલિક દેખાતો લાભ ગુમાવવે એ ભૂલ છે, મૂર્ખાઇ છે. ત્યારે બીજી મન કહે છે કે, ભાઇ લાભ જે સાચે જ હાથ તે તે સ્થિર ડેાવા જોઇએ. અખંડ હાવા જોઇએ. જ્યારે
દેખીતી રીતે એ લાભ ક્ષજીવી હોય અને નુકસાન
નેતરનારા હાય ત્યારે તેવે લાભ શા કામને? તેટલા માટે તેવા ખોટા લાભ જતા કરવા એમાં જ સાચે લાભ છે. પાતુ પેલું દ્રવ્ય મન પ્રેરે છે કે, આટલે લાંબા અને ઊંડા વિચાર કરવાની શી જરૂર ? આમ દરેકે વાતમાં વારેઘડી વિચાર કરતા રહીએ તે આપણા હાથે કાંઇ જ ન થાય. પરિણામ જ્યારે આવશે ત્યારે પછી જોઇ લેવાશે. અત્યારે વગર
છૂટા થવાના વિચાર આપણે કરી શકશું. જેમ શુા ફાગઢના લાંો વિચાર કરવાની કંઇ જરૂર નથી. એવી
>*( % )*<

Page #9

ĐI T
રીતે ઊડાયા ચાલતા ઘણે ભાગે દ્રવ્ય મના જ જય થાય છે અને ગૅલુ ભાવ મન ચૂપ થઈ જાય છે. એવા તંત કક્ષા પૂર્વી તે સમઘ્નય તે માટે . આપણે
દાખલા દા એ સમજવાના પ્રયત્ન કરીએ.
આપણી સામે મધમધતી મિડા લાલે થાળ આવો કૅપ્ત મૂકી નય, ત્યારે આપણા હીમાં પાણી
છૂટે છે. જીભ એ પકવાન આરોગવા આતુર બને છે. સુગધથી નાક સુખદ અનુભવ કરે છે. મને આના કરે છે કે, હવે કાની રાહ જોઇ ત્યા ? તરત ઉપાડી ને? બીજું ભાા મન જાગૃત થાય છે અને સૂચન કરે છે કે, એ બધી મિઠાઇ ખાનાં મીડી લાગરો પણ તમારી હાજરીમાં પાચન કરવાની
તાકાત કયાં છે? અપચો થવા સંભવ છે, પેટમાં દુખાવે! થવા સબવ છે. માથું દુખવા આવશે, અસ્વસ્થતા થશે. કાઇ કામ કરવુ નહીં ગમે. છેવટ ડાકટર ખેલાવવાને પણ વખત આવે, માટે જરા થાળી જાએ. છેવટે એ મિઠાઇ માંઘી પડી જરશે. એ ભાવ મનને સાચે ઉપદેશ દ્રવ્ય મતને શી રીતે ગમે ? એ તા તરત જ સભળાવી દે છે કે, આમ વ્હેમીલા સ્વભાવ રાખવા સારા નહીં. દરેક વખતે અપચા થાય એવો કાંઇ નિયમ નથી. સામે ચાલીને આવુ મિષ્ટાન્ન ભાણામાં આવે ને આમ વિચાર કરતા બેસીએ એ મુખોઇ જ તે! અપચા થશે ત્યારે જોઇ લેવાશે. મણુાં તે જમી જ લેવું જોઇએ, આવે! એ કલમ આપણે હંમેશ અનુભવીએ છીએ. એ લહમાં આખરે જય તે દ્રવ્ય મનને જ થવાને !
સેનુંચાંદીના ઘરેણા વેચવાની દુકાન હાય. ધુમધાકાર વેપાર ચાલતો હાય. એકાદ સરળ મનવાળે ગ્રાહક આવી ચઢે. ભેળસેળવાળું હલકા ભાવનું ધરેણુ એ પસંદ કરે ત્યારે તેને આપણે અસલ માલની કીંમત કહી દઇએ તે ગ્રાહક તે ચૂકવી આપે, ત્યારે દ્રવ્ય મન આપણને આશ્વાસન અને આનંદ આપી કહે કે-ચાલો આપણે કમાયા. ત્યારે પેલુ ભાવમન અંદરથી જાગૃતિ આપતુ કહેવા માંડે છે કે, ભા તમે કમાય! કે ખોટ ખાધી ? આજે તે તમે એ કામને
ત લ
( ૫ )
કમાયાનું નામ આપે છે, પશુ કે તે દેખાતી છેતરપીંડી છે. સરળ ગ્રાહકના મેળાપણું કે સરળતાન લાબ ઉડાવી કમાયા છે. પણ એ વસ્તુ કર્મ રાખતી નજરમાંથી છૂટેલી નથી. તમારા ખાતામાં કારની એની નોંધ થઇ ચુકેલી છે! એ ભૂલગા નહીં. તમે તેમાંથી શી રીતે છૂટી શકવાના હતા? ફળદ્ધ એ રીતે શરૂ થાય છે. મનમાં વિચાર ાગે છે કે, ભૂલ થઈ એ વાત તેા ખરી, પણ તે હવે શી રીતે સુધરી શકે? કાંક દાનપુણ્ય કરીએ તેા ચાલરો કમાય! તા રૂપી પચાસ વધારાના. એમાંથી એ ચાર રૂપીખાતુ દાન કરી દઇએ. એટલે પુણ્ય પાપતા સરવાળે! બરાાર થઇ જાય ને! પશુ એ પણ મહાપાપને જ તારું અપાયુંને ! આમ વિચારની ગડમથલમાં આપણે
પેાતાને જ છેતરીએ છીએ એની ચિમકી ભાવ મને આપી નય છે. આવા કહના અંત શી રીતે આવે
અને
કલબમાં મિત્રમ`ડળી ભેગી થઇ. ગામગપાટા, અધિકાર ચર્ચા ખૂબ ચાલી. ગંજીપા ગર સેગડા રમાયા. હવે ખાણી-પીણીના પ્રસંગ ઉપસ્થિત થયા, મન કહે રાતને વખત છે, આપણે રાતના ખાઇ શી રીતે શકીએ? મન કહે ભાઈ એંમ તે શાસ્ત્રમાં ધણાય નિયમે આપેલા છે. આપણે બધાં જ કર્યાં પાળી થકીએ છીએ? ને અહીં કાણુ જોવા આવ્યુ છે? એ તે બધું ચાલ્યા જ કરે. એમ દરેક વાતે વિચાર કરીએ તો આપણાથી ડગલું પણ ન ભરાય, એ વિચાર પર પણ આપા દ્રવ્ય મનની હાઇ એ આપણુને વધુ અસર કરે છે. એની આગળ પેલું ભાવ મન હારી જ જાય છે. જ્યારે એ જ કાળમાં ખાણીપીણીના પ્રસંગ ઉપસ્થિત થાય છે, ત્યારે અભક્ષ્ય અને અપેય પદાર્થો આપણી સામે આવી ઊભા રહે છે. જ્યારે આપણે પૂરી રીતે કન્ય મનને આધીન થઇ ગએલા હાઈએ ત્યારે ભાવ મન ગમે તેવે ઉપદેશ આપે તે નિરુપયેાગી જ થવાનેા ને!
દોસ્તા ખાવા-પીવાનેા આગ્રહુ કરે અને પુણ્ય પાપની વાતે ફકત મંદિરમાં જ કરવાની હેય. અહીં આ કલબમાં એને ઉપયેાગ કરવાની શી જરૂર છે?

Page #10

2 . ટ. 2. ચાને રહુને મારી
લેખેક : શ્રી ચંદ્રકાનું પ્રાગરા "! હું જ્ઞાની પુએ અભિમાનના આઠ પ્રકાર બનાવ્યા ની અસર એવડી થાય છે. બહારથી આવતે મજા છે. કુળમઢ, જાતિમદ, મદ, રૂપમદ, તપદ, ધન- માણસ પણ પ્રથમ ક્ષણે તે તેમનાં મુખારવિંદને જેને "મ, જ્ઞાનમ અને હોડભમદ, આ આઠે પ્રકારના અભિ- જ સહ૬ નમી પડે છે. આમ રૂપ એ ધ પમાડવીમાનમાંથી કંઈ પણ પ્રકારને અકાર જીવનવિકાસ- માં અને ધર્મરાધનામાં સહ, ભૂત નિવડે છે, પરંતુ માં ખાસ વિનરૂપ બને છે. આ આઠ પ્રકારના મદ મળેલી વસ્તુને નકારે હૃદયના કો'ક પૂણામાં અઢપૈકી રૂપમદ ઉપર સનતકુમારનું ઉદારણ વિચારીએ. કાર પ્રગટે છે ત્યારે એ વસ્તુ જ દુર્ગતિ પ્રતિ આત્માને
રૂપ એ શ્રાવકના માર્ગોનુસારી પણાના બાલીકા ગુણ ઘસડી જાય છે. અહંકાર એ દુર્ગતિને વણમાગ્યું પૈકી એક ગુણ છે. એ ધર્મારાધના અને ધર્મ પમાડવીમાં
નાતર આપે છે. સહાયભૂત બને છે, પરંતુ જ્યારે તેનું અભિમાન આવે છે બાર ચક્રવત પૈકી સકુમાર નામનું ચક્ર ત્યારે એ અમૃતસમ વસ્તુ પણ વિષમય બની જાય છે. ૫ દર માં શ્રી ધર્મનાથ ભગવાનના સમયમાં થઈ ગયાં. રૂપનું અભિમાન કરવું એ વિષ સમાન જ છે, રૂપને હસ્તિનાપુરમાં ચક્રવર્તી સનકુમાર રાજ્ય કરતા સદુપયેગ કરો એ અમૃતસમ છે. દા. ત. મહારાજ હતા. ચક્રવર્તી એટલે છ ખંડના અધિપતિ, તેમનું સાહેબ પાટ ઉપર બેસીને વ્યાખ્યાન આપતા હાય રૂપ દેવોને પણ શરમાવે તેવું હતું. ત્રણે જગતમાં
તેની અસર શ્રોતાવર્ગ પર જરૂર પડે છે, પરંતુ સાથે તેમનો જોટો ન હતો. આવા અનુપમ રૂપ-સૌંદર્યની - સાથ જે રૂપ હોય તે તેની પ્રતિભાની અને પ્રભાવ- એકદા સૌધર્મેન્દ્ર મહારાજે પિતાની દેવસભામાં મુક્ત
એવી દલીલે આગળ ઊભી હોય. આપણું મ મ શકશે ? આપણુ કમના એ પડામાં એ બધું જ લખાઈ નવા હોઇએ ત્યારે આપણે જીભની લાલચ શી રીતે જવાનું છે અને એના કડવા પરિણામ ભોગવ્યા દૂર મુકી શકીએ?
વિના ચાલે જ કેમ ? આપણા એ દેને ડંખ ત્યાર પછી એક મોટી સુરક્ષિત દલીલ આપણી
હંમેશને માટે ખટકથા કરવાના છે એ સમજી
રાખવું જોઈએ. સામે તરી આવે છે અને કહે છે કે, અહીં આપણા
એ સતત ચાલતા કલહમાંથી છૂટકારો મેળવવાનો બધા જ સરખા મંડળમાં એ કાણુ છે કે, જે
આપણી પાસે કોઈ રસ્તો નથી જ શું ? મહાન આપણી એ પલ બહાર પાડે ? એવી રીતે વિચાર ઉપકારી જ્ઞાતાઓએ આપણું માટે એ બધું જ નોંધી કી મનને મનાવી લેવાના પ્રયત્ન કરે છે, ત્યારે રાખેલું છે, એ ભૂલવું નહીં જોઈએ. દ્રવ્ય મન ગમે ભાવ મન તરત જ આગળ આવી સમજાવે છે કે, તેટલી લાલચ આપે પણુ આપણે અડગ રહી ભાવ કઈ બીજુ જોતું નથી એ વાત આપણે માની
મનનું કહેવું માનવું જોઈએ. મનને વિજય એ લઈએ તે પણ આપણે પિતે તે એ બધું જોઈએ આપણુ આમાને પરાજય છે એ સતત ધ્યાનમાં છીએને? પાપ માની લઈએ છીએ અને આપણું રાખવું જોઈએ કારણ ભાવ મને દરેક વસ્તુને ઊંચી આમાની સાથે એને સંબંધ જોડાઈ જ જાય છે, કક્ષા ઉપરથી વિચાર કરનારું સન્માન છે. વાચકેને એ કેમ ભૂલી શકાય ? આ પશે આંખ આડા કાન એ ' સારો વિવેક સૂઝે અને એમનામાં ચાલતા કરી ઊંઘી જવાનો દેખાવ કરી કેવળ આત્મવંચના સતત કલહ કાંઈકં સૌમ્ય સ્વરૂપ ધારણ કરી એમને જ કરીએ છીએ. એ બધું બાજુ ઉપર મૂકીએ છતાં આત્મિક શાંતિ આપી અનુક્રમે તેમની ઉન્નતિ થાય કમરાજાના કર્મચારીઓ એ બધું શી રીતે ભૂલી એ જ અમારી આકાંક્ષા છે,
(૧૫)

Page #11

૯ ૧ કંઠે પ્રશંસા કરી. આ પ્રકાશ! સાંભળી કાદ બે દેવો તેમનું રૂપ જોવાને બ્રાહ્મણુનું રૂપ લતે ચક્રવર્તીના મહેલમાં આવ્યા. આ રસમયે સનકુમાર વિલેપનાદિ કાર્ય કરી રહ્યા હતા. બ્રહ્મરૂપે આવેલા દેવતાઓ તેા તેમનું આવુ અત્યારનું રૂપ જોકો પણ દિમૃત બની ગયા. ખરેખર જેવી ઇંદ્ર મહારાજાએ પ્રાસા કરી હતી તેવું જ અસામાન્ય રૂપ છે. બંને દેવતાએ! આપસઆપસમાં તેમનાં ભૂત રૂપની પ્રશંસા કરે છે. સ્નાનગૃહમાં વિલેપનાદિ કાર્ય કરી રહેલ ચક્રવર્તીનું ધ્ય!ન ! એ લાભા ઉપર પડે છે. તેમના આદર-સકાર કરે છે, અને આગમનનું કારણ પૂછે છે. બાબા કહે છે કે આપના રૂપની પ્રરાંસા સારી યે આલમ કરે છે, તેથી આપનું રૂપ જોવાને અમા માવ્યા છીએ. ત્યારે સનકુમાર કહે છે:
“અબ શું નીરખો લાલ રંગીલે,
મેળ ભરી મુજ કાચા, ના ધેાઇ જા છત્ર ધરાવું,
તબ જોજો મેરી ફાયા
માતા આવી ધાને સનકુમાર
(748)
ને ? બ્રાહ્મણો કહે છે કે-જન્! શું ખોલીએ ? આપની કાયા પૂર્વે જે સદર સ્વરૂપવાળી જોઇ હતી અને અત્યારે જે જોઇએ છીએ તેમાં આભ-જમીનના તફાવત લાગે છે. અત્યારે આપની કાયા ગય વિષય બની ગઇ છે. આ વચન સાંભળી ચડ્ડી મનમાં ખેદ પામ્યા. લાભશાએ કહ્યું કે-અમારું વચન અસત્ય લાગતું હુંય તે, તબેલ થૂકા, એટલે એમાંથી અનેક પ્રકારની દુર્ગંધ નીકળશે. રાજાએ પરીક્ષા કરી જોઇ, બ્રહ્માનું કથન સત્ય લાગ્યું. ધડીક પહેલાંની યે!ગ્યચનવરણી કાયા, અલ્પ સમયમાં અભિમાનમાં અંધ બનવાથી કથામાં પરિણમી, એક સાથે માળ-મેાળ રાગ ઉત્પન્ન થયા,
33
અરે બ્રાહ્મણ્ણા ! અત્યારે તમે રૂપ જોવાને શુ આવ્યા ? અત્યારે તે હું વિલેપનાદિ કરું' છું, એટલે આ રૂપ તા કાંઇ બિસાતમાં નથી. બાકી તો તમારે ખરેખર! મારું રૂપના દર્શીન કરવા હોય તે, જ્યારે હું સ્નાન કરીને, રાજ્યપેશકુમાં રાજ્ય સિંહાસને માથે મુગટ પહેર્ગને ખેડા હું, આજુબાજુ ચામર ઢાળાતા હોય ત્યારે તમા ખરેખરું રૂપ જોઇ શકો, આવા પ્રકારના ગર્વિષ્ઠ વચનનાં ઉદ્દગાર ચક્રી કાઢે છે. પેાતાના રૂપના વખાણ સાંભળી અભિમાનના શિખરે ચઢે છે. અભિમાનમાં અંધ બનેલ વ્યક્તિ સારાસારને વિવેક ભૂલી જાય છે. અમૃત એ ઝેરમાં પરિણમે છે.
નાહીધોઈને સનકુમાર સિંહાસન ઉપર બેઠા છે, ચામર-છત્ર ઢોળાય છે. માથે અમૂલ્ય મુગટ શે।ભી રહ્યો છે. એ સમયે પેલા બે બ્રાહ્મા રૂપ જોવાને રાજસભામાં પ્રવેશે છે. રૂપ જોતાં જ માહ્મણા અવાકૂ નૂની જાય છે અને આશ્રય અનુભવે છે. ચક્રવર્તી કહે છે કે-કેમ હવે ખરેખરાં રૂપનાં દર્શન થાય છે.
ચક્રવર્તીનું મન ડામાડાળ થઇ રહ્યું છે. રાજસભાાંથી ઊઠીને તે પોતાના ખાસ ભવનમાં તુરત જ આવે છે. ત્યાં પોતે વિચારે છે કે, હું ખરેખર રૂપમાં અન્ય બન્યો, માનવીના મુખેથી પ્રશંસા ભિળી મદમાં ગુલતાન બન્યા. જે કાયામાં હું ચ્યા-પચ્યા રહેતો હતો. એ જ કાયા રેગનુ ધર છે. રુંવાડે રુંવાડે રોગો ભરેલા છે. મળ-મૂત્ર અને વિષ્ટાથી ભરેલી એવી આ અશુચિમય કાયા છે. તેમાં હું મેદ પામ્યું ! મારા જે મૂર્ખ ખીજો કાણું ? નર અને નાશવંત કાયામાં હું લટુ બન્યા. કાયા અને માયા બધુંય ક્ષણુંભંગુર છે. આનું પ્રાયચ્છિત તો આ સસ્ત્ર છેાંડીને, ચારિત્ર અંગીકાર કરવું એ જ છે. આમ વિચારી તરત જ રાજપાટ છોડીને દીક્ષા અંગીકાર કરે છે.
માનવીને જ્યારે સત્ય વસ્તુનું સ્પષ્ટ ભાન થાય છે ત્યારે, તેને હાડતાં જરા ય વાર નથી લાગતી. એને જીવનપથ જ બદલાય છે.
ચારિત્ર 'ગીકાર કરી દુષ્કર તપ તપે છે, તે તેના પ્રભાવથી અનેક પ્રકારની લબ્ધિ ઉત્પન્ન થાય છે. એ લબ્ધિવર્ડ પોતે ધારે તો, પેાતાના ચૂકથી આખી યે કાયા કંચનવરણી બનાવી શકે પરંતુ હવે તેમને કાયાના મેહ રહ્યો નથી.
ફરીને એકદા કાઇ એ દેવા પરીક્ષા કરવા માટે વૈધનું રૂપ લઇને આવે છે. વૈદ્ય કહે છે કે, અમારા

Page #12

છ
ની હિર તા--જન-દીસનું વિહંગાવતા કહ્યું
(લે. . હીરાલાલ ૨. કાપડિશ એમ. ઓ. ) આજે આપણા દેશમાં-બાર ક્ષેત્રમાં કે જેન (૧૭) સેન, (૧૮) મહમદ, ૯િ) ચામું તીર્થકર નથી. જેન માયતા પ્રમાણે અન્ય ચાર અને (૨૦) અજિતવીર્ય. "બતોત્રમાં અને પાંચે કવિત’ ક્ષેત્રમાં પણ આ જ સ્થિતિ પ્રવર્તે છે. પરંતુ મહાવિહુની વાત જુદી .
પરિમાણ-વિહરમાણ-જિન-વીસીનાં વીસ છે, કેમકે ત્યાં તે અત્યારે આ કાળમાં વીસ તીર્થ -
- સ્તવની કડીઓની સંખ્યા નીચે મુજબ છે:
જીવન કરે વિદ્યમાન છે. એ વિહરે છે-વિચરે છે. એમને , ૬, ૫, ૫, ૬, ૭, ૩, ૬, ૫, ૫, ૬, ૭, ૭, ૬, ઉદ્દેશીને કેટલીક કૃતિ રચાઈ છે, એવી એક કૃતિ ગુજ- ૫, ૫, ૬, ૭, ૭ અને ૭, - રાતીમાં ન્યાય વિશારદ ન્યાયામાય ઉપાધ્યાય થા- આમ એકંદર આ વીસીમાં ૧૨૨ કડી છે: વિજયજી ગણિએ રમી છે. એને “વિહરમાણુ-જિન- મોટાભાગના સ્તવનની ઓછામાં ઓછી છ છ કડી છે. વીસી” કહે છે. કેટલાક લોકે “વિહરમાણુ'ને બદલે
દેશી-ગુ. સા. સં.(ભા. ૧)માં ૧૯ માં સ્તવન “વિહરમાન’ને પ્રયોગ કરે છે પરંતુ એ સંસ્કૃત ભાષી- સિવાયનાં બાકીના બધાં સ્તવનો માટે ‘દેશી’ દર્શાવાઈ છે. ની દૃષ્ટિએ તે સમુચિત નથી. વળી કેટલાક “વીસી'ને
વિશેષતા–પ્રત્યેક તીર્થંકરનું ગુણેકર્તન એ બદલે વશી” શબ્દ વાપરે છે. ગૂર્જર સાહિત્ય
આ વીસીને સામાન્ય વિષય છે. વિશેષમાં વીસે વીસ સંગ્રહ(ભા. ૧, પૃ. ૫૫-૭૧)માં યવિજય ગણુની
સ્તવનમાં નિમ્નલિખિત છ છ બેલનો ઉલ્લેખ છે - જે પ્રસ્તુત કૃતિ અપાઈ છે તેનું શીર્ષક “વિહરમાન જિન-વીશી” રખાયું છે. આ વીસીમાં વીસ તીર્થ: (૧) તીર્થકરનું નામ, (૨) એમની જન્મભૂમિ, કરીને અંગેના એકેક સ્તવનના સમૂહરૂપ છે. એ વીસ (૩–૫) એમનાં માતા, પિતા અને પત્નીનાં નામ તીર્થ કરેના નામ અનુક્રમે નીચે મુજબ છે – અને (૬) તીર્થંકરનું લાંછન.
(૧) સીમંધર, (૨) યુગમંધર, (૩) બાહુ, (૪) પ્રથમ સ્તવનમાં મોટા અને નાના ભેદસુબાહ. (૫) સુજાત, (૬) સ્વયં પ્રભ, (૭) - ભાવ ગિરુ ઓ (મોટા) દાખવતા નથી એમ કહી એ ભાનન, (૮) અનંતવીર્ય, (૯) સુરપ્રભ, (૧૦) અંગે ચન્દ્ર, વરસાદ, છાયા, સૂર્ય અને ગંગાજળને વિશાલ, (૧૧) વાધર, (૧૨) ચંદ્રાનન, (૧૩) ઉદાહરણ અપાયાં છે. જેમકે ચન્દ્રના દર્શનથી જેમ ચંદ્રબાહુ, (૧૪) ભુજંગ, (૧૫) ઈશ્વર, (૧૬) નેમિ, સાગર વધે છે તેમ કુમુદ(કૈરવ)નું વન પણ વિકસે છે. પાસે એવા પ્રકારની દવાઓ છે કે, આપનો રંગ પાળીને દેવલોકમાં ગયા અને ભવિષ્યમાં મુકિતએ જશે. જડમૂળમાંથી નાશ પામે. ત્યારે સનકુમાર કહે છે કે- કાલા વાંચકે ! સાર એટલે જ ગ્રહણ કરવાને વૈદ્યરાજ ! એવી દવા તે માટે થંકમાં પણ છે. કાયાના કે, કોઈએ કોઈ પણ પ્રકારને જ્ઞાનની, ધન, રૂપનો કે રોગની મને નથી પડી. આત્માના રોગની મને બીક કોઈ બીજા પ્રકારને ગર્વ કર નહિ'. ગર્વ કરવાથી છે. આપના પાસે એ ભવેગ મટાડવાની દવા હોય તે સાંપડેલી વસ્તુ દુર્ગતિમાં લઈ જાય છે. અમૃતનું ખુશીથી આપે. વૈદ્યરૂપે આવેલા દે આવી વૈરાગ્યમય વિષ ન બનાવવું હોય તે, નિરભિમાની બનો અને વાણી સાંભળી આશ્ચર્ય પામ્યા અને મૂળ સ્વરૂપે પ્રગટ નિરભિમાનત્તિ જાગશે એટલે લઘુતા આદિ ગુણો થઈ, દર્શન આપીને ચાલ્યા ગયા. સનકુમારના રોગો પ્રગટશે અને જીવનપંથ મુક્તિના પંથ પ્રતિ પ્રયાણ કરશે. સાત વરસે શમ્યા. એક લાખ વરસની દીક્ષા ખરેખર જ સાચું કહ્યું છે કે–લઘુતામું પ્રભુતા વસે.

Page #13

અંક ૧ 1 ]
દ્વિતીય સ્તવનમાં કહ્યું છે કે હે પ્રભુ ! તમારી સાથેનો સ્નેહ (ગ) મડના જે અચળ અને અભંગ છે. વિશ્વમાં અહીં એવો ઉલ્લેખ છે કે-બોના મનરૂપ તાંબાનું વેધક સેાનું અનાવે ત્યાર બાદ એનુ પાછું તાંબુ બનતુ નથી.
છે. શની વિહરમાણુ-જિન-વીસીનું વિષ ગાવસેદન
પાંચમા વનમાં ક્યું છે કે-જેમ સૂર્ય અને કમળ એક બીજાથી ઘણા દૂર રહેવા છતાં કમળ વિકસે છૅ અને ચકાર અમૃત પીવા ગતમાં રહેલા ચન્દ્ર સામે ધસે છે તેમ પ્રભુ દૂર હેાવા છતાં મારું મન એમની સાથે મળ્યું છે.
તૃતીય સ્તવનમાં કર્યું છે કે-જે વનમાં માર વિચરે ત્યાં સપના અન્ય ન હોય, સૂર્ય પ્રકાશે ત્યાં અંધકાર ન રહે, અને સિહ જ્યાં ક્રીડા કરે ત્યાં હાથી ફરકે નિહ. આ પૈકી પડેલી બાબત ક્લ્યાણમંદિરબારમાં સ્તોત્રના* આર્ડમા પદ્મમાં જોવાય છે. ચતુ સ્તવનમાં ભક્તિને દૂતિકા કહી છે . અને અનુભવને મિત્ર કહ્યો છે.
છઠ્ઠા સ્તવનમાં સમ્યકત્વને સુખડી કહી છે. સાતમા સ્તવનમાં કહ્યું છે કે હે પ્રભુ! તારા ગુણના ધ્યાનરૂપ નિમિત્તથી તપ, જપ અને ક્રિયા ફળે છે. - આમું સ્તવન ઉત્કટ પ્રીતિનાં નીચે મુજબનાં ઉદાહરણો પૂર્ણ પાડે છેઃ
મકર(ભમર) માલતી ચાતક કુમુદિની ચન્દ્ર મુસાફર
મેચ સીતારામ ઘર ધર્માં સવર નર્મદા નદી હ ંસ માનસરોવર વેપારી પૈસે કમળા ગાવિંદ ન્દ્ર નંદનવન
હાથી
(
સ્તવને
રમઝટ જમાવાઇ છે. યજ્ઞવિજયકૃત. કેટલાં ય તમકથી વિભૂષિત છે. એ ક્ષેમનુ શબ્દ ઉપરનું પ્રભુત્વ સૂચવે છે.
૫ )
દસમા સ્તવનની નિમ્નલિખિત પશ્ચિત નોંધપાત્ર જણાય છે;
“ અતિ ઘણુ રાતી હૈા કે અગ્નિ મા સહે, શું હણીયે હૈા કે દેરા વિયોગ લહે, અગિયારમા સ્તનમાં દેશતે સ્વપ્ન રહિત હ્યા છે.
સ્તવનમાં કહ્યું છે કે-હે પ્રભુ! તારી પાસે કેવલજ્ઞાનરૂપ શુભ અનંત ખજાનો છે તો તેમાંથી અશ
અપાતાં શી ખોટ જવાની છે? આના સમયનાથે રત્નથી ભરપૂર સમુદ્ર-રત્નાકરનું, કમળના વનનું, આંબાની લુબનુ અને ચન્દ્રના કિરણનું ઉદાવરણ અપાયેલ છે. રત્નાકરમાંથી એક રત્ન અપાય તે તેને શી ખેાટ આવવાની છે? પરિમલના અર્થી ભ્રમરતે કમળ-વન પરિમલ આપે તે તેથી એમાં શી ન્યૂનતા આવશે ? એવી રીતે કાયલ અને અખાની કુંબના અને ચન્દ્રનાં કિરણ અને અમૃતના બિન્દુ ઉલ્લેખ કરાયો છે. તેરમા સ્તવનમાં કહ્યું છે કે અતરંગ ગુણગે!ડડી તે નિશ્ચય-સમ્યકત્વ' છે. ચૌદમા સ્તવનમાં નિમ્ન લિખિત પ`ક્તિ મહત્વની જ]ાય છે:“આસંગો માટાતણા, કુંજર મહુવા કાન લાલરે.”
પંદરમા સ્તવનમાં તનની, મનનો, જીભની અને સમયની ધન્યતા શેમાં રહેલી છે તે દર્શાવાયું છે.
સેાળમા સ્તવનમાં સુરતરુ અને સુરમર્શિતા ઉલ્લેખ છે. વિશેષમાં આ સ્તવનમાં ‘પ’હૂર' શબ્દ વપરાયેા છે.
આમાંનાં ધણાંખરાં ઉદાહરણો નનિધાન નવ સ્તવા તરીકે ઓળખાવાતા સ્તવનો પૈકી સુપાર્શ્વનાના તવનમાં આ કર્તાએ યશોવિજય ગણિએ આપ્યાં છે.
નવમા સ્તવનમાં મુખ-મટકે, લોચન—લટક, ચારિત્ર-ચટક અને અટકે એવા પ્રયણ દ્વારા શબ્દની * "द्वर्तिनि त्वयि विभो ! शिथिली भवन्ति
जन्तो: क्षणेन निविडा अपि कर्मबन्धाः । सद्यो भुजङ्गममया इव मध्यभाग
ઓગણીસમા સ્તવનમાં કહ્યું છે કે હે પ્રભુ! તારી
મખ્યાતે વનશિલનિ વનચ ી કેડથી સિદ્ધ હારી જતાં વનમાં ગયા, તારા વદનથી
સત્તરમા સ્તવનમાં કહ્યું છે કે–શાહી વિના તારા સુણે કરી જે પ્રેમના અક્ષર લખાયા તેને ભક્તિરૂપ જળથી જેમ જેમ ધાએ તેમ તેમ તે ઊડે છે.
અઢારમા સ્તવનમાં મુક્તિને લાખેણી લાડી કો છે અને ચારિત્રને એના પિતા તરીકે નિર્દેશ છે અને એ મુક્તિ મહાભદ્ર તીર્થંકરને સદાય વશ છે.

Page #14

એક સુંદર સરોવર હતું. તેનું નિર્મળ જળ બ્રમરને કંઈપણ ખબર હતી. બસ! તે તે સૂર્યના કિરણોથી પ્રકાશી રહેતું. એ સરેવર માં કુમુદ ફકત મધુપન કરવામાં મસ્ત હતો. ખીલી ઊઠતાં. આમ પોકનું વાતાવરણ સુરભિમય કોઈ પણ કાર્યમાં નિમમ થનારને પોતાની બની જતું. સર્વત્ર કુમુદની સૌરભ પ્રસરતી. કુમુદ આસપાસ શું થઈ રહ્યું છે, તે કઈ સ્થિતિમાં છે. જાણે કે ન કહેતું હોય કે, ‘ભાઈ, સોરભ પ્રસરાવીને તેની કંઈ પણ ખબર હોતી નથી. અને...... ને જિંદગી સાર્થક કરી લેને..'
કાઈ પણ તલ્લીનતા-એકતાનતા-એકરૂપતા-કેળવ્યા કુમુદે ખીલી ઊડથા કતાં. સર્વત્ર સૌરભ પ્રસરી સિવાય કાર્યસિદ્ધિ થતી નથી. કાર્યસિદ્ધિ માટે એટલા રહી હતી. એવામાં એક કમર ગુજારવ કરતા એક તપની-આત્મદમનની-અવશ્યકતા રહેલી જ છે. “ તપ પુષ્પ પર આવીને બેઠે અને મપાન કરવા લાગ્યા. વિના સિદ્ધિ સંભવે નહિ” એ સૂત્ર આપણુ આ જ
સમય ધીરે ધીરે પસાર થવા લાગે. સૂર્ય આદર્શની યાદ આપે છે ને! અસ્તાચળ માં જવા માટે તૈયારી કરી રહ્યો હતે- કમરને ખબર પડી કે- “ આ૮! આ તે રાત્રિ! દુનિયા પરથી પોતાની બાજી હવે સંકેલી લેતો હતે. કાજળઘેરી રાત!” કે ભ્રમર મધપાન કરવામાં એટલે તલીન-એટલે હવે...હવે શુ? આસક્ત બની ગયો હતો કે એક બાજુ સૂર્ય અને
“ અરે ! રાત્રિ તે હમ કયાંય વહી જશે. બીજી બાજુ કુમુદ પિતાની લીલા સંકેલી લે છે
પ્રભાતનું સૌમ્ય તેજ પૃથ્વીપટ પર રેલાઈ જશે. રવિના તેની પણ તેને ખબર રહી નહીં,
કિરણે કુમુદને વિકસાવશે... કુમુદ ખીલી ઊઠશે.. હું - સૂર્યદેવે પોતાની સકળ લીલા સમેટી લીધી હતી. બહાર નીકળીશ...” - સૂર્યના કિરણ વિના-વિરહ વેદનાને લીધે
પણ... પણ... કુમુદ પણ બિડાઈ ગયું.
એવામાં ગજસમૂહ એ સરેવરમાં આવ્યો અને * ભ્રમર અંદર પૂરાઈ ગયા હતા
...એડ હાથીએ...એ (કમળ) કુમુદને ક્ષણવારમાં તે ચન્દ્ર હાર્યો અને હુજીએ એનું વાન વળતું નથી. તારાં નામો લેખ પ્રસ્તુત વીસીમાં કતોએ પિતાને નેત્ર જોઈ શરમાઈ ગયેલાં કમળ જળમાં રહે છે. માટે નવિજયના સુશિષ્ય, નયવિજયના શિષ્ય, વાયક તારી લલિત બાંહી(ભુજ)થી શેષ નાગ છતાતાં જશ, જસ અને જશ એમ વિવિધ રીતે ઉલ્લેખ એ પાતાળમાં ગયો છે અને તારા તેજ વડે સૂર્ય કર્યો છે, ઘણીવાર “વાચક જશ” એમ કહ્યું છે એ પરાજિત થવાથી એ આકાશમાં ફરતા રહે છે. “વાચક' વિ. સં. ૧૭૧૮માં બન્યા એટલે એ હિસાબે * આવી જાતનું વર્ણન પ્રેમાનંદે વિ. સ. ૧૭૭૬ પ્રસ્તુત વીસી વિ. સં. ૧૭૧૮ કે તે પછીની કૃતિ ગણાય. માં-યશવિજય ગણિના સ્વર્ગવાસ બાદ ત્રીસેક વર્ષે રચેલાં નળાખ્યાનમાં જોવાય છે.
સંતુલન -ખિમાવિજયના શિષ્ય જિનવિજયે, ' વીસમાં સ્તવનમાં, પ્રભુના ગુરાના. સમૂહને તેમજ દેવચજે પણ એકેક વિહરમાન-જિન-વીસી ગંગાજળ કહ્યો છે. આ સ્તવનમાં નીચે મુજબ રચી છે. એ પ્રસ્તુત વીસી સાથે સરખાવી વિગતે ઉલેખ છે:
- ધી શકાય પણ આ લેખ તે, વિહંગાવલેકનરૂપ જે સસણ અદા ર૫, સમાપત્તિ મુનિ માને” હોવાથી એ વાત હું જતી કરું છું.

Page #15

આ વસ્તુઓ જ
અનાદિકાળથી પ્રવાહરૂપે વહેતા આવતા આ સ'સારમાં આત્માને પરિભ્રમણુનું કારણ કામવાસના છે. અજ્ઞાન અને પ્રમાદના ડે મનુષ્યપણાથી તદ્દન વિલક્ષણુ એકેન્દ્રિય વિગેરે અતિમાં અદની ઘટમાળ!ની માફક ફરી ફરી જીવે જન્મ્યા કરે છે, એકન્દ્રિયાદિની કાયસ્થિતિ લાંખી છે માટે મનુષ્યભવ દુભ છે.
લેખક : પૂ. મુનિરાજશ્રી મહુપ્રવિજયજી અહુનુ
અનાદિકાલીન કામવાસનાએ માનવીને સતાવે છે અને ફાવે છે. તેમ કરી તેની શકિત ક્ષીણુ કરી જીવનનું સત્ત્વ ચૂસી લે છે ઇંદ્રિયાની પરવશતાના કારણે ભાનલા બનેલ આત્મા અસત્ય, અપૂર્ણ અને ણિક સુખ માટે તરફડિયાં મારે છે,
તરફડિયાં મારવાની કારમી સ્થિતિમાંથી બચવા માટે કામવાસનાની ભયંકરતા તેના સાચા સ્વરૂપે સમજવી પડે અને હૈયાને ચાવવી પડે, તેમ થતાં ઇંદ્રિયા સાથે રહ્યુજંગણમાં ઉતરી યુદ્ધની નેખતા ગગડાવી, યુદ્ધના જેખમા અને ભયોના વિવેકપૂર્વક પ્રતિકાર કરે. વિજયની તીવ્ર ઉત્કંડાથી માનવી અણુનમ યોધ્ધા બને અને કાર્યંસિદ્ધિ પંત અવિરત યુદ્ધ ચાલુ જ રાખે.
સંસ્કૃત સુભાષિત પણ કહે છે :~ रात्रिर्गमिष्यति, भविष्यति सुप्रभातम्,
ઉખેડી પશુ નાંખ્યું. ભ્રમરની મનની મનમાં જ રસી ગઇ!
भास्वानुदेष्यति, हसिष्यति पङ्कजश्रीः । इत्थं विचारयति, कोशगते द्विरेफे,
હા, ઢા, હન્ત, મહિનીમ્ ાન સાહાર // લાકડામાં પણ છિદ્ર બનાવનાર એ શક્તિશાળી ભ્રમર કુમુદની કામળી પાંખડીમાં કેમ બંધાઇ રહ્યો? કેવળ મેહવશ બનીને જ, મધુરસની લાલસાને કારણે જ-વાસનાને કારણે જ–એક જાતના સ્મેદ્રને કારણે જ તે તેમાં પૂરાઇ ગયેા.
સર્ક માં વિસં ામા, ધમા ચાયોલિસોયા | સામે ચ હેમાળા, બજામા લન્તિ પાનું |
કામને!ગ-કામવાસના શસ્યરૂપ છે, વિરૃપ છે અને સતુલ્ય છે. આ કામભોગેશને નહિં સેવન કરનાર પણ એની દચ્છામાત્રી પણુ દુતિએ નય છે.
આ કામભોગા શલ્ય સમાન છે. જેમ દેવના કોઇ અંગમાં પ્રવેશ પામેલ રા←-બાણુની આગળના તીષ્ણુ અંશ માંસની સાથે મળી સારા શરીરમાં તીવ્ર વેદના ઉત્પન્ન કરે છે, તેમ ભેગાસત ચિત્ત પણ પુરુષને રાતદિવસ શલ્યની માફક પાડિત કરે છે. આ કામભેગા વિષ સમાન છે. જેમ મધુમિશ્રિત વિષે ખાવામાં મધુર અને પરિણામે અતિ દારૂણ્ ય દુ:ખ આપે છે તેમ કામભોગે પણ આદિમાં અત્યં ત પ્રિય લાગે છે, પણ પરિણામે તે વિષથી પણ અધિક ભયકર છે. એ જ રીતે કામભોગા દિવિત્ર સર્પની સમાન અત્યંત ભયંકર છે, જેમ દૃષ્ટિષ સર્પ ઉડીને નાચતા હોય તે! પ્રિય લાગે છે. પણ સ્પર્શ થતાં પ્રાણને કરી લે છે, તેમ કામભોગે દેખાવમાં તે અતિ રમણીય લાગે છે, પરંતુ તેને અક્ષરપી પણ (મનારથ કે સ્મરણ માત્ર પણુ) આત્માને મહાન અનર્થ કરે છે.
પત`ગીયું દિવાની ન્યાતમાં આ કારણે જ કૂદી પડે છે ને!
આર્દ્રકુમારને સુતરના બાર તાંતણાને લીધે જ ખાર વર્ષના સ`સાર સહેવા પડે છે. તે શા માટે?. કેવળ સ્નેકને લીધે જ તે!
આપણી સ્થિતિ જ પણ આવી જ છે ને? આપણે પશુ ભ્રમર બનીને જ રહીએ છીએ. આપણામાં અખૂટ આત્મબળ છે પણ સ્નેહના તંતુઓ આપણને પાંગળા બનાવી દે છે. વિકસિત કુમુદના રસપાન જેવા દુન્યવી સુખાતે આપણે ઉપભાગ કરીએ છીએ. અને. પરિણામે...
મેાડના નશામાં ચકચૂર આપણે કાળના અપાટાથી કર્યાંયના કાંય ફ્ગેાળાઇ જએ છીન્મે. ( ૧૫૭ )

Page #16

• +
ક =
=
=
=
- -
- - -
- -
-
-
- -
-
- - -
શ્રી
જૈન ધર્મ પ્રફ! :
માપ
સુકેમ પ થી આ માને ભાન બનાવન. જેઓ અશાંત અને સનમ રહે છે, માટે અને પના, મધુરન્સના સ્વાદમાં લહેજ પમાડી આધ્યામિક શાનંદની સાથે રકા વિયજન્ય અતિશુદ્ર પાગલ બનાવની રેસના, સુગધની પાછળ બ્રમરની સુખની કઈ માં પણ તુલના થઈ હાકતો નથી. જેમ ભમા ની નાસિકા, રૂપાવય–સોંદર્ય પાછ0) વવવવ , Tણમાની નારાજ ! હાટકેલ બનાવતા નયન. કેવળ મધુર ગાનમાં મુગ્ધ 1 1
૧ ની ! વેચતે લો,ડીટ કાર ! બનાવતાં કાન શીધ્ર આ માની દુર્ગતિ નેતર્યા વગર કેમ રહે? ઈન્દ્રિો બધા જ બળથી આત્માને ઊંડી
વિષ્ટાનો કીડો વિઝામાં જ સુખ માનતો જરા ખાઈમાં પટકે છે, જેમાં પારાવાર દુ:ખ છે. તીવ્ર
પણ કંટાળો નથી. તેમ જ અત્યંત દુ:ખદાયો
વિધામાં સુખ માની, આશ્ચર્યું છે કે માનવ લેશ ત્રાસ, સંતાપ અને ભયંકર પાપબંધ છે, જે દીર્ધકાલ
પણ વિરાગી થતા નથી, સુધી પ્રાણીને રીબાવે છે. ઈદ્રિયોની ગુલામીનું પરિગુમ ગ કનીર આવે છે.
* દુરથvયારંવાર -Gરાધીનમના તરઃ | આપતી ચિ આમા પાતમાં બોડમિવ પા,–તં મૃત્યું ન પd II પટકે છે, અને તીવ્ર વેદનાને અનુભવ કરાવે છે. અંધ પુરુષ પગની આગળ જ રહેલ કૂવાને દેખતે વેદના પણ પુષ્કળ કે એક પણ ક્ષણ કટિવર્ષ જેટલી નથી, તેમ પરિણામે દુષ્ટ વિષના સ્વાદમાં મનવાળા લાંબી અને અસહ્ય લાગે.
પિતાના પગ આગળ રહેલ મૃત્યુને જોતા નથી, ” - કાદવમાં ફસાએલે હાથી તેમાંથી નીકળવાનો વિષયેની કપિત ક્ષણૂિક મધુરતામાં મુગ્ધ બનીને પ્રયત્ન તે ઘણો કરે છે અને ઇચ્છે છે કે કચડમાંથી વિકટ ભયસ્થાનમાં મૂકાવાનું ભયંકર જોખમ શાણો નીકળી સ્થળપ્રદેશમાં ચાલ્યો જઉં, પણ તે નીકળો આત્મા વહેરે. આ સમજવામાં નીચેનું દૃષ્ટાંત શકતા નથી. તેમ કામભાગમાં આસકત પુરુષ પણ માર્ગદર્શક બનશે. તેમાંથી નીકળવાની કેશિશ કરવા છતાં પણ સફળ- સર્વ સમૃદ્ધિના ભંડાર સમ કામરૂપ દેશમાં મનોરથ થતો નથી.
અમરાવતી જેવા મદનપુર નામના નગરમાં ગુણનિધાન વિષયથી વિરક્ત અને શીલગુણમાં અનુરકત
પ્રજાવત્સલ પ્રદ્યુનું નામ રાજન રાજ્ય કરતા હતા. આત્માને જે અલૌકિક સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે, તે
તેને રતિ નામે રાણી હતી. તે બંને વિષયઆબાલપ્રિય અને પરિણામે દુ:ખદાયી કામભોગોમાં
સુખથી કાળ નિર્ગમન કરતાં હતા. એડદા રાજા
અશ્વક્રીડા કરવા બહાર એલ. રાજમહેલમાં રાણી કદાપિ ઉપલબ્ધ થતી નથી. કામગાદિ વિષય
એકલી હતી. વિચિત્ર ગોખમાં ભી હતી. દિશાવલેકન આરંભમાં જ કંઈ સુખ અપે છે અને તે પણ -
કરતાં રાજમાર્ગે રહેલ અને દેવમંદિર તરફ જતાં અનાની 09ને કે જે પરમાર્થથી અનભિજ્ઞ છે,
સાર્થવાહ પુત્ર શુભંકરને જોયો. તેને જોઈ અવિવેકના અવિવેકી છે, તેમને જ ઓ કામભેગાદિ પ્રિય લાગે
સામર્થયો અને વિષયોના અભ્યાસથી રાષ્પીને તેની છે અને વાસ્તવમાં તે તે સમસ્ત દુ:ખનું મૂળ છે
ઉપર અભિલાષ થયો. કટાક્ષથી જોયું. રાણી પણ એમાં સુખને લેશ પણ નથી, માટે જ સંયમશીલ
તેના જોવામાં આવી. મેહથી જોઈ. તેને તેણમાં તપસ્વીઓને આત્મરમચ્છતા જે અપૂર્વ આનંદ
રાગ થયો. “અહો ! ચિત્તજ્ઞ' એમ વિચારી રાણી પ્રાપ્ત થાય છે, તે આનંદના એક કણ પણું હજારો
ખુશ થઈ. તે મોહથી એક સ્થાને ઊભે. કારણ ભાંગ પણ આ કામભોગોમાં ઉપલબ્ધ નથી થતા
I મદનવિકાર દુર્વાર છે. “સખિ ! યુવતિજનના મનને પ્રત્યક્ષ છે કે વિષયી પુને વિષયવાસનાથી સુખ આપનાર આ યુવાનને લાવ.' એમ કહી * કોઈ સમય પણું શાંતિ નથી મળતી, વિપરીત તેનાથી રાણીએ પોતાની વિશ્વાસુ દાસી મેકલી. તે મધુર "

Page #17

કામવાસનાને કર
21
રને ૧૪ ર ૫ વાણથી સમજાવી શુભંકર ને લઈને આવી. માર્ગ થી બહાર નીકળી ગયે. તેના દાનની કાંતિ નષ્ટ !'ની રણવાસમાં તેને મોક૯. રાણીએ સન્માનથી પલ હતી, નખ અને વાળ નષ્ટ થઈ હાથી હતા. તેને ઉપર સાડી પ્રેમ થી તને તાંબલ આપ્યું. તેણે રાવણ રાત્રિના સમયે જ અશુચિની જવાના કામ થી બહાર કર્યું. તેનામાં ભાટચારને કે લાલ સાંજ થવામાં નીકળવાનું થયું હતું. તે ઘણા પ્રયત્નથી સાફ થઈ આવ્યો. તે ઉપરથી રન અશ્વક્રીડા કરી પાછા પધાર્યો મહામુશીબતે પિતાને ઘેર ગયે. તેને એવા કદરૂપે એમ લાગીને રાણીને ઉત્પન્ન થયે કે હવે શું આવે છે, આ ભૂત હશે એમ માની તેના કરવું ? બીરને ઉપાય નહિ હોવાથી સંડાસમાં તેને એકલી પરિજન ભય પામી ગયો. તેણે કહ્યુંઃ ભય ન રાખે, દીધે. રાજા આવી પલંગ ઉપર બેઠે. તરત તેમને હું શુભંકર છું. તેના પિતાએ કહ્યુંઃ ‘પુત્ર! તે શું ઝાડે ફરવા જવાની ઈચ્છા થઈ. એટલે કહ્યું કે હજામ કર્યું કે આ થઈ ગયા ?', પિતાના પૂછવાથી તેને ને બોલાવે. ઝાડે ફરવા જવું છે. જા મને બોલાવ્યો. એકાંતે રતિરાણીને ત્યાંના પ્રવેશથી માંડીને નીકળવા
ન કરે એ સાંભળ્યું. “ચેસ મરવાનું થશે ” સુધીની બધી વાત કરી, “અહો અકાયંના સેવનના સંકએવા અત્યંત ભયથી જીવવાની આશાથી ઊંડા ૯૫નું ફળ ! વિષય-વિલાસના સંકઃપને અંજામ ?” સંડાસના કુવામાં કે જેમાં કાયમ અંધકાર, અત્યંત એમ સાંભળી વિચારી તેના પિતાને સંગ થઈ ખરાબ ગંધ અને કીડાઓનું સ્થાન હતું તેમાં પોતે આવ્યો. પછી તેને પવન વગરના સ્થાને રાખી સહપો, સ ડાસમાંથી કુવાના કાંઠા ઉપર પડ્યો. ગંદકી- સપોકાદિ તેલની માલીશ કરાવી, થોડા વખતમાં થી ભરાઈ ગયું. કીડાથી વીંધાવા માંડશે. આંખને મૂળ સ્થિતિમાં આવી ગયા. ઉચિત સમયે દેવદર્શન દેખાવ બુધ-સંકુચિત થઈ ગયો. શરીર અકડાઈ કરવા જતાં રાજમાર્ગમાં આવતા તે તિરાણુ એ જોયે. ગયું. અનેક વેદનાઓ થવા લાગી, ઘણે અકળા, વિશ્વાસુ દાસી મોકલી બેલા. મેલના કારણે બેભાનું પશુ થયો ,
શુભંકર ગયે અને તેવામાં પ્રથમની જેમ જ રાજા બીજી બાજુ અંગરક્ષકે એ તપાસેલા સંડાસમાં
આવી ચડ્યો. તેથી તેને પૂર્વની . જેમ જ ' સંડાસમાં રાજા , કામ પતાવી બહાર નીકળી રાણી સાથે
સંતાવાનું, જાજરૂના કૂવામાં પડવાનું અને કેટલાક વિનોદ કરવા લાગે. દિવસ પૂરી થતાં રાજા સભા
દિવસે એ ખાળકુ સાફ કરવા બોલતા અશુચિ
જવાના મામથી બહાર નીકળવાનું થયું. પૂર્વની મંડપ માં ગયો. પછી રાણીએ શુભંકરની તપાસ કરી. ન.
જેમ ઉપાય કરતાં સારો થશે. ફરી રાણીના જોવામાં દેખાય. દાસીને પૂછ્યું “શું થયું હશે ?” તેણે કહ્યું:
આવ્યો. ફરી પણ ગયે. આમ ઘણીવાર બન્યું. ભયથી કૂવામાં પડી મરી ગયો હશે. રાણીએ કહ્યું
કારમી ભયંકર યાતનાઓથી આ ભવમાં પણ વિલાસ એમ જ થયું . નહિં તે દેખાય કેમ નk! તેનો ન ભોગની શકવા છતાં વિકાસના મનોરથ માત્રથી ચિંતા ચાલી ગઈ.
પણ હેરાન પરેશાન થયે, અને ભવિષ્યને માટે પણ - ' માં તરફ શુભંકર તે કૂવામાં ભવિતવ્યતાથી ભયંકર દુર્ગતિની પરંપરા પિતાના માટે નેતરી. દુ:ખી થતે વિચિત્ર કમવશવતી બની, અશુચિ' વિષયવાસનાની ઉત્કટતા અને તેનું ભયંકર ખાઈને પોતાની રક્ષા કરતે, કેટલાક દિવસો બાદ એ પરિણામ સમજી સૌ કોઈ પોતાના આત્માને પવિત્ર ખાતે સાફ કરવા ખેલતા અશુચિના જવાના બનાવે એ જ એક મંગલકામના. - બાળકોના જીવનમાં ઉત્તમ સંસ્કાર "
અવૈશ્ય' મંગા સંસ્કારનું વાવેતર રેડવા માટે લખે :-શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર
' મૂલ્ય : ચાર આના 1

Page #18
જિનદ નીતૃષા ડૉ. ભગવાનદાસ મનસુખભાઇ મહેતા 1. D. B. S, તસ્વાર્થ પ્રદ્ધાને તે સભ્યન તમન્ના, તાલાવેલી દષ્ટિગોચર થવી સુલભ ધો. સામાન્ય કરી દરિરાણ દોહ્યલુ’ ચાતક જેમ મેઘની ઉત્કંઠા ધરાવે, તૃષાતુર જેમ હવે હે ભગવાન ! ‘તવાર્થથદ્વાન તે સમ્યગ- પાણી માટે ચેતરફ ઝાંવાં નાંખે, તેમ તત્ત્વ જાણુવાનો દર્શન” એ બીજા અર્થમાં તમારા દર્શનની દુર્લભતા તરસ લાગવી, ઉત્કંઠા જાગવી, તાલાવેલી ઉપજવી વિચારું છું, તે પણ તે જ ભાવ ફુરે છે. તત્ત્વ- ખરેખર ! અતિ દુર્લભ છે. બૂત અર્થ-બૃતાર્થનું અથવા તત્વથીત પણાથી- તવજિજ્ઞાસા પણ દુર્લભ તદ્દભાવથી વસ્તુગતે વસ્તુવેરૂ થી પદાર્થોનું શ્રદ્ધાન- મભૂમિમાં ઉન્ડાળાના સમયમાં ચાલ્યો જતે દર્શન સામાન્ય કરી પણ દુર્લભ છે, તે પછી તેને વટેમા વટેમાર્ગુ જે તરસ્યો થઈને પાણીને ઝંખે, 'પાણી ર તા પર વિશેષ કરીને સકલ સાંગોપાંગ સંપૂર્ણ નિર્ણય તો પાણી' કરે, તે તરસ્યો આ જવ તર્દશન પામવા માટે અતિઅતિ દુર્લભ હોય એમાં પૂછવું જ શું? કારણ થાય એ દશ્ય ખરેખર ! વિરલ જ છે. અને આવી કે મદમાં ઘેરાયેલે આંધળે ‘આ સૂર્ય છે ને આ તીવ્ર તત્વપિપાસા જ્યારે ઉપજે છે, તત્ત્વદર્શનની ચંદ્ર છે' એ વિલેખ-વિશેષ ભેદદશન કેમ કરી સાચી તરસ લાગે છે, ત્યારે જ તે ખૂઝવવાનીશકે? “મમેં ઘેર્યો રે અંધ કિમ કરે, રવિ શશિ છીપવવાની રીત પણ તેને મળી આવે છે, અને રૂપ વિલેખ?' એ કવિની માર્મિક અતિ પરથી ત્યારે જ તે તવ પામવાને યોગ્ય અધિકારી બને છે; પષ્ટ ધ્વનિત થાય છે કે-મેહમયી મદિરા પીને આ તેવી તરસ ન લાગી હોય, તે તે તરસ બુઝવવાને ઈચ્છે જગતુ ઉનમત્ત બન્યું છે, ગાંડ ની અંપિતાલ જે પણ કેમ ? ને તે ખૂઝવવાની રીત પણ કેમ મળે ? બન્યું છે, “વવા મોમીનમાં ર મદિરાપુરમી છું કેણુ? સ્વરૂપ મુજ શું ? માં નાત, તેમાં જ્ઞાન-ભાનુના પ્રકાશ કિરણના જાણવા તત્ત્વ ઝંખે, વિરહ મિધ્યદષ્ટિ-અંધકારથી અંધ બનેલા જનોને ઉત્કંઠાથી તરસ બુઝવા ચાતકે જેમ કંખે. તત્ત્વસ્વરૂપનું ભાન પણ કયાંથી પ્રગટે? તે પછી –ગદષ્ટિ કળશ કાવ્ય (ડૅ, ભગવાનદાસકૃત) સામાન્ય પણ દર્શન-શ્રદ્ધાન કયાંથી હોય? અને ‘સામાન્ય કરી દરિશણુ દોહ્યલું" હેય તે નિરણ શુશ્રુષાની દુલભતા આ સકલ વિશેષ’ પણ કયાંથી જ હોય? જિજ્ઞાસા પ્રાપ્ત થઈ તે શુષા-શ્રવણેચ્છા પ્રાપ્ત - જિજ્ઞાસા-શુશ્રુષા-શ્રુતિ-શ્રદ્ધાનું ઉત્તરોત્તર થવી દુર્લભ છે. હું કોણ છું? મારું ખરું સ્વરૂપ શું છે? દુર્લભપણું આ બીજું બધું શું છે? તેનું વાસ્તવિક સ્વરૂપ છે છે? તેની સાથે હારે શો સંબંધ છે? વસ્તુ તત્ત્વ ' અરે ! તત્ત્વનું સમ્યગ્ગદર્શન-શ્રદ્ધાન થવાની વાત ન શું છે? આ જગત શું છે? તેનું ચિત્રવિચિત્રપણું તે દૂર રહો ! પણ તરત જાણવાની સાચી ખરેખરી કેમ છે? કર્મ શું છે? ધર્મ શું છે? ધર્મનું પાર અંતરંગ જિજ્ઞાસા પણું પ્રાપ્ત થવી દુર્લભ છે. જે માર્થિક સ્વરૂપ શું છે? બંધ શું છે? બંધનું નિદાન કે લેકદૃષ્ટિનીઝ કહેવાતી જિજ્ઞાસા તે ઘણે સ્થળે ન શું છે? મેક્ષ શું છે? મોક્ષને ઉપાય શું છે? દષ્ટિગોચર થાય છે, પણ અલૌકિક દૃષ્ટિની સાચી ઇત્યાદિ તત્વ સંબંધી અનેક પ્રશ્નોના ખુલાસા કરતી તત્ત્વજિજ્ઞાસા, તત્ત્વસ્વરૂપ જાણુવાની ઉત્કંઠા, ઈંતેજારી, 'તંત્વવાર્તા સાંભળવાની તીવ્ર અંતરેછા પ્રગટાવી અત્યંત ખુલાસા માટે જુઓ લલિતવિસ્તરા. દુર્લભ છે. (ચાલુ) For Private And Personal Use Only

Page #19

*
- કાકા
' , ' A ... 11.
' , '
મ
1.2022" ર બ ***
* - WAu.કોમ 5.1A.KEY."We show/rss/
7
૧-૮-૦
i" here exy [ **' %">a: 3:5_4:3:"'s Sisw.orgian Galiarter/
METW r gl/IT
૧-૧-૦
, |
૦
શ્રી આદિના, રન્ન
હેન દષ્ટિએ વેદ આત્મદર્શન
પ્રજ્ઞાવા એક્ટરી આત્માને દેશ
પ્રભાવક પુરુષે હલા, ૩
સુરાપના સંચાર કલિંગનું યુદ્ધ
શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ ૧-૮-૦
૦-૧૨-૮ કચ્છ ાિરનાર યાત્રા
શત્રુ જય તીર્થને ઉદ્ધાર જેનાના મહાન અને ૧-૪-o
શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય જૈન એતિહાસિક રાસમાળા ૧-૦-૦
નયપ્રદીપ
૧-૦-૦ જૈન તન્નસાર
દાન ધર્મ, પંચાચાર જૈન તત્વ પરીક્ષા
જ્ઞાનસાર
તાવિક લેખ સંગ્ર નવસ્મરણ
૨-૦-૦
શ્રી ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર નવકાર મહામંત્રી
આ
અદય. ૧૫ ૧૦.૦૦ B પર્યુષણ પર્વનાં વ્યાખ્યાને ૦-૬-૦
બાલેન્દુકાવ્યકૌમુદી ૨-૦-૦ સૂક્ત મુક્તાવલિ
માનવજીવનનું પાથેય ૦-૮-૦ સિંદૂર પ્રકરણ
એતિહાસિક પૂર્વજીની સંગમાળા
ગૌરવગાથા ૨-૦૦ થી આ ચિદાનંદજી સંગ્રડ ભા. ૨ જે ૧-૪-૦ શ્રી આનંદધનંજીનું દિવ્ય જિન-. IT પવિત્રતાને પથે
માર્ગદર્શન ૧-૮-૦ લખેશ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સન્ના-ભાવનગરI sTE TITLE
| V
|
.
\ s *
awar i
:
| o -
| o *
૦-૪
| o *
STORY I/WWardress
/ "
H I
:
wirect
r
" નવી આવૃત્તિ પ્રગટ થઈ ચૂકી છે ? બાર વતની પૂજા-અર્થ સહિત
[ તેમજ સ્નાત્ર પૂજા ] જેની ઘણા વખતથી માંગણી રહ્યા કરતી હતી તે શ્રી બારવ્રતની પૂજા-અર્થે તેમજ સમજણ સાથેની પ્રગટ થઈ ચૂકી છે. સાથે સાથે સ્નાત્ર પૂજા અને આરતી–મંગળદીવાનો પણ છે સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. અર્થ સમજીને આચરણ કરવા યોગ્ય છે. યૂથ માત્ર પાંચ આના
લખો:-શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર

Page #20
t". કહી દો!"1" દલાઈ છેવર્ષો પૂર્વે મે કાને પાપ લાગે કા ના પૃર્વ ઇ . . ટાય ઉદે થી મrtiા નો તે રાજેતર માં થી મારી જૈન વિદ્યાલયે ક - ચંદા, 4 !rla1ના ત્રીજા માણેક તરીકે પ્રદિવડ કર છે. 264 છે. પૂબંધને માટે કંઈ પણ શિપુ : ખવાની જરૂર નથી, પાસ પોનું સવિસ્તૃત વિવેચન તેમજ શ્રીમદ ૫નંદદનજીના જીવન અંગેનું હૃદયંગમ તાપી વિવેચન તથા તત્કાલીન મહાપુનો પરિચય આ ગ્રંથમાં આપવામાં આવેલ છે. પાકું ઠંડલ કલેથ ધરાઈડીંગ, 600 "પૃષ્ઠ, સુંદર છપાઈ છનાં મૂલ્ય માત્ર રૂા. સારસાન લ -- બી જૈનધર્મ પ્રસારક સખા --ભાવનગર - પ્રસિદ્ધ થઈ ગયું છે. હવે ફક્ત થોડીક જ નકલે શીલકે છે - ચોસઠ પ્રકારી પૂજા--અર્થ અને કથાઓ સહિત આ પુસ્તક પ્રસિદ્ધ થતાં જ તેની નકલે ચપોચપ ઉપડી રહી છે, આ જાતનું પ્રકાશન ઘણાં વર્ષો પછી થયેલ છે એટલે આપ આપની નકલ તરત જ મગાવી લેશે. આ પુસ્તકમાં શ્રી નવપદજીની એાળીમાં આઠે દિવસ ભણાવવાની પૂજાનો સુંદર અને હૃદયંગમ ભાષામાં સ્વ. શ્રીયુત કંવરજી આણંદજીએ લખેલ અર્થ આપવામાં આવેલ છે જેથી પૂજાને ભાવ સમજવામાં ઘણી જ સરલતા અને સુગમતા રહે છે. આ પૂજામાં આવતી પચીશ કથાઓ પણ સરલ ભાષામાં આપવામાં આવી છે જેથી પુસ્તકની ઉપયોગિતામાં ઘણે જે વધારો થયો છે. શ્રી પાર્શ્વનાથ પંચકલ્યાણક પૂજા પણ અર્થ સાથે આપવામાં આવી છે. " ક્રાઉન સેળ પિજી આશરે 400 પૃષ્ઠના આ પુસ્તકની કિંમત રૂ. ત્રણ રાખવામાં આવેલ છે. . લખે થી જૈનધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર - નવપદારાધન માટે .. અતિ ઉપયેગી - =સિદ્ધચક્રવરૂપદર્શન (સચિત્ર) નવે દિવસની ક્રિયા-વિધિ, ખમાસમણા, નવકારવાળી, કાઉસગ્ગ, શ્રી સિદ્ધચક્રય રોદ્ધાર પૂજનવિધાન વિગેરે વિગતો સાથે શ્રી સિદ્ધચક્રના નેવે પદનું સંક્ષિમ મુદ્દાસર સ્વરૂપ છતાં મૂલ્ય માત્ર આઠ આના. લા: શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર મુદ્રક કે સાધના મુદ્રગુલિય : દાણુ પાઠ-દ્ભાવનગર For Private And Personal Use Only