Jain Dharm Prakash 1952 Pustak 068 Ank 12

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533818/1

Page #1

मोक्षार्थिना प्रत्यहं ज्ञानवृद्धिः कार्या ।
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
ી
Thor
ર
Xa
Oddelelede tickelode de o
J
રાઈ . ઈ િ
?
S
આ
InITIES
परम निधान
श्रीजेनधर्मप्रसारक सभा,
હૈSC
છે છે 8 8 8
0 S
S.
પુસ્તક ૬૮ મું ]
[ અંક ૧૨ મે
આશ્વિન
If
ઈ. સ. ૧૯૫૨
૨૫ મી સપ્ટેમ્બર |
-
વીર સં'. ૨૪૭૮
વિ. સં. ૨૦૦૮ પ્રગટકર્તા– શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા
- ભાવનગર

Page #2

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
બહારગામ માટે બાર અંક ને પિસ્ટેજ સાથે વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩-૪-૦ પુસ્તક ૬૮ મું'
આશ્વિન
વીર સં. ૨૪૭૮ . }
{ રસ ૬ અંક ૧૨ મે
વિ. સં. ૨૦૦૮
___ अनुक्रमणिका ૧ શ્રી ચંદ્રપ્રભ જિન સ્તવન. .. (મુનિરાજ શ્રી વિજયજી મહારાજ) ૨૫૧ ૨ શ્રી નવપદ-ભક્તિસુધા ... ... (શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર”) ૨૫૨ ૩ શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ સ્તવન ... ... (મુનિરાજશ્રી વિદ્યાનંદવિજયજી) ૨૫૩ ૪ અનુકંપા ..
... (શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર”) ૨૫૪ ૫ ગૃહમી–ધકા : ૨ :.
( શ્રી મોહનલાલ દીપચંદ ચેકસી ) ૨૫૭ ૬ પરમાત્મદર્શનની કળા ...
(શ્રી વસંતલાલ કાંતિલાલ B. A.) ૨૬૧ ૭ ઉત્કૃષ્ટતાનાં ઉદાહરણ ...
(શ્રી હીરાલાલ રસિકલાલ કાપડિયા ) ૨૬૨ ૮ વ્યવહાર કોશલ્ય (૩૦૮) -
. (સ્વ. મક્તિક) ૨૬૮ ૯ પુસ્તકોની પહોંચ ૧૦ વાર્ષિક અનુક્રમણિકા
.. . . . ર૭૧
colaetooted
જોઈને નવપદના આરાધના માટે Short
શ્રી સિદ્ધચક્ર સ્વરૂપદર્શન [સચિત્ર] . આ પુસ્તકમાં નવે દિવસની વિધિ, નવે પદનું વિસ્તૃત વિવેચન, શ્રી સિદ્ધચક્રયદ્વાર પૂજાવિધાન વિગેરે ઉપયોગી હકીકતને સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે; છતાં જ " મૂલ્ય માત્ર આઠ આના. શ્રી સિદ્ધચક નવપદ-આરાધનવિધિ [ સચિત્ર].
ખંડ ( ૧-૨-૩ ) ન પદેનું સુંદર સ્વરૂપ, નિત્ય ક્રિયાવિધિ, ચોસઠ પ્રકારી પૂજા, નવપદજીની બંને પૂજા, સત્તરભેદી પૂજા, નવપદજીને સ્તવને, સ્તુતિઓ, ચૈત્યવંદને, થાયે, સિદ્ધચક્રયદ્વાર પૂજાવિધાનની સમજ વિગેરે અનેક ઉપયોગી વસ્તુઓનો સંગ્રહ છતાં મલ્ય માત્ર રૂપિયા અઢી,
લખો : શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર, @ાઈ @ @
@ @ @ @ @ @ 8
en een

Page #3

પુસ્તક ૬૮ મ અંક ૧૨ મા
જૈન ધર્મ પ્રકાશ
વીર્ સ, ૨૪૭૮ વિ. સં. ૨૦૦૮
: આસા :
શ્રી ચન્દ્રપ્રભ જિન સ્તવન
( ધન દિન વેળા ધન ધડી તેહ—એ દેશી. )
ચન્દ્રપ્રભ જિન આર્યાં દેવ, સાચા મેં જીગતે જિનવર જોઈનેજી; લઈએ તે વસ્તુ પરખી રે દેવ, અમ કુળ-રીતિ એહુ વિલેાકીએજી. સાચે રે નામે વસ્તુ અનેક, દીસે તે જગમાં જીવતી ઘર ઘરેજી; વિષ્ણુ પરખે કિમ લહીએ રે છેક, ભૂખની રીતિ સમજી ન આદરેજી. તાહરા ઘરમાં ભાખ્યું તે સુત્ત, પરખી પરખીને વસ્તુ આદરાજી; કા-છેઃતાપ પરખણુ રીત, શુદ્ધ વસ્તુએ આતમ ઘર ભરાઇ. વસ્તુશુદ્ધતા પર જસ નેહ, પરખણુ બુદ્ધિ તે તસ ઘર આવતીજી; પરખણુ બુદ્ધિના કતા જેહ, પરખણુ રીતિ તે તેહશું રસ રમીજી, ૪ થોડી રે ઝાઝી પરખણુ બુદ્ધિ, રાખી તે રહેતી આતમ ખળ ધરીજી; રાખે રે રુચક એ મનહરણી, ભાણે રે જમીએ જિમ નિત રસવતીજી. ૫ —મુનિરાજશ્રી રુચકવિજયજી
१
ર
3

Page #4

નવપદ-ભક્તિસુધા
( કવિ–સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ-માલેગામ)
(શિખરિણી) નમહંત શ્રી વીર પ્રભુવરતણા પાદકમલે, સુધારૂપી વાણું ત્રિપદ ફલરૂપે સહુ મળે; હર્યા જેથી દુઃખે બહુ મનુજના સંસ્કૃતિતણા, વર્યા મુક્તિ નારી કેઈક મુનિરાજે જન ઘણું. ૧ દયાના જે સિંધુ નિજ ભવ અનંતા પરિહરી, થયા આત્મારૂપે પરમપદધામી શુભકરી; ભલા માર્ગે દાખ્યા ભવિક જનને જે નિજ કરે, નમે તે સિદ્ધોને જસ ચરણ-પક્વો ભવ હરે. ૨ ખરા માર્ગો દાખે ગુરુપદ ઘરે સર્વવિરતિ, સદા જે ભાવે ગણુધરરસા શાંતિ સુમતિ; વળી દાખે માર્ગે મુનિજનતણું ધર્મપદને, નમું ભાવે એવા શુચિ વિરલ આચાર્યપદને. ૩ ભણાવે જે વિદ્યા ગણધરતણી ભાષિત મુદા, સદા પાઠો આપે મુનિજનતણે સર્વ સુખદા; અહી ટાળે પ્રેમે મુનિજનતણું સંશય મુદે, સદા બધે ધમે નમન મુજ તે પાઠકપદે. ૪ અહો જેના ચિત્તે વિમલતર છે સંયમ રતિ, ગણે ચિત્ત મટી ભયવિકલ જે સંસ્કૃતિ–રતિ; વરે ચિત્તે શાંતિ પ્રમુદિત તપે દ્વાદશ તપે, નમે Íદ્રોને મુનિપદ ધરે જે મન જપે. ૫ , જિન ભાખેલા સમુચિત સુધર્મે રતિ રહે, ગણે બીજા ધર્મો અનુચિત નિજાત્મા પ્રતિ કહે, ખરી ધારે શ્રદ્ધા શુચિતર ખરા દર્શન ગણે, નમ્ તેવા પદે તનમનથકી જે ગુરુ ભણે. ૬

Page #5

ખરા ભેદો દાખે અનુચિત અને જે ઉચિતના, પ્રકાશે છે ચિત્ત પ્રચુર અજવાળે સુમતિના; વદે ગ્રાહ્યગ્રાહ્યોચિત ચરણના ભેદપદને, અહો આત્મા નાત્મા પ્રકટિત નમો જ્ઞાનપદને. ૭. ખરા શાસ્ત્રો ભાખ્યા સમુચિત સદાચાર ગુરુએ, સદા પાળે ભાવે ઉચિત સહુ કાળે સરલ જે; પ્રભાવે પામ્યા છે મુનિજન ઘણું મુક્તિપદને, નમું ભાવે ભેટું જિનકથિત ચારિત્રપદને. ૮ તપે દે બાળે હરખભર વીરચિત મને, કરે અંતઃશુદ્ધિ પ્રખર દમતા ઇંદ્રિયત, સહુ બાળી કર્મો કનક સમ આત્મા શુચિ કરે, નમે આત્માકેરા તપ પદતણે જે તમ હરે. ૯ કરી ભક્તિ પ્રેમે નવપદતણ અલ્પમતિથી, રચ્યા વણે બોલોચિત શુભ ગણું ધર્મતિથી; અહીં વાત્સલ્યથી ગુરુજનતણી ચિરહરિણી, જે બાતેંદુની સરલ જિનભક્તિ શિખરિણી. ૧૦
શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ સ્તવન
( આ તે લાખેણી આંગી કહેવાય—એ દેશી, ). આ તે મૂતિ મનોહર દેખાય, શોભે પાર્શ્વજિનજી; શુદ્ધ પ્રેમથી ભક્તિ વહાય, શોભે પાશ્વજિન. આ તે શંખેશ્વર પાર્શ્વ કહાય પ્રભુ પાર્શ્વના દર્શનથી પ્રેમ વધે, મૂર્તિ દેખીને હદયમાં ભક્તિ જગે; જેની ભક્તિથી નિરમલ થવાય... એ તે પ્રાચીન તીર્થ શંખેશ્વર ગણાય, દેશ દેશમાં તેની પ્રસિદ્ધિએ થાય; નેમિ-દર્શનથી આનંદ છવાય........ શુદ્ધ સમકિતની તમે ઈચ્છા કરો, આવા દુષ્ટ કર્મોને જીતી લીઓ; પામો વિદ્યાનો આનંદ અપાર...
–મુનિરાજશ્રી વિદ્યાનંદવિજ્યજી હિ

Page #6

USLEUELSUELEUSELE LULUS
E
અનુકંપા
છે
(લેખક– સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ, માલેગામ ) અનુકંપા શબ્દમાં બે અવકે છે. અનુ અને કંપ. અનુસરતું કંપન એટલે એક જગ્યા ઉપર જે કંપન, સ્પંદન અગર આંદોલન થાય છે તેના પરિણામરૂપે બીજી જગે કંપન થાય, તેને પળે પડે તે અનુકંપા. એક જગ્યા ઉપર નાના કે મોટે વનિ થાય છે તેને પ્રતિધ્વનિ બીજી જગ્યા ઉપર થાય છે. આવા અદેલનોથી આ આખું વિશ્વ પૂર્ણ ભરાઈ ગએલું છે. બધું જગત આવા સ્પંદનો, આંદોલન, પ્રતિધ્વનિઓ અને સ્વરે અનંત રૂપમાં નિત્ય અને એક ક્ષણમાત્રના વિસામા વિના ચાલી રહેલું છે, એનાથી જ ભરેલું છે એમ કહેવામાં જરાએ અતિશયોક્તિ નથી. આખું આકાશ અંદન અને કંપનેનું જ ભરેલું છે. એક છવ કરુણ કંદન કરે છે ત્યારે અન્ય જીવના શરીરમાં અને મનમાં તેના આંદોલને થવાથી તેને રુદન ફુરી આવે છે. એક જીવ આનંદથી નાચે છે ત્યારે બીજો જીવ તેવી જ સંવેદના અનુભવે છે.
એક ઓરડામાં અનેક વીણાએ એક જ સ્વરમાં બરાબર મેળવી મૂકવામાં આવે અને પછી વાદક વચમાં બેસી વીણા વગાડે ત્યારે વાદ્ય વગાડનાર જે જે સ્વરોના ધ્વનિ ઉપજાવે તેવા જ બરાબર ધ્વનિ દરેક વીણું સ્વયં સ્કૂતિથી ઉપજાવે છે. જાણે બધા જ સજીવ થઈ સ્વરમેલન કરી સામુહિક સ્વરાલાપ ઉચરે છે, એ અનુભવસિદ્ધ વસ્તુ છે. કેઈ ઇછે એ પ્રયાગ સ્વયં કરીને અનુભવ લઈ શકે છે. એક નિર્જીવ વસ્તુ ૫ણ સહકંપન અનુભવે છે, અનુકંપા દાખવી શકે છે ત્યારે પાંચ મહાભૂતાત્મક પચેંદ્રિયધારી માનવ અનુકંપા અનુભવે એ સ્વાભાવિક છે.
જ્યારે વીણાનું સહાનુકંપન વીણુ જ ઝીલે છે. અને તે જ ઓરડામાં રહેલ ખુરસી અને કબાટ કે એકાદ પાષાણુ એ સ્પંદન ઝીલતા દેખાતા નથી એનું કારણ શું ? એવો પ્રશ્ન કદાચિત કેાઈ કરે. તેના જવાબમાં કહેવું જોઈએ કે-સ્પંદન કે કં૫ ગ્રહણ કરવાની એ વસ્તુઓની શક્તિ તદ્દન ઓછી જ હોય છે. કંપની એ વસ્તુઓ ઉપર અસર થતી જ નથી એમ નથી. એકાદ અકસ્માત થાય, તે જોનારા ચાર મનુષ્ય હોય ત્યારે આપણે જોઈએ છીએ કે દરેક મનુષ્ય ઉપર જુદી જુદી અસર થાય છે. એક માણસ તરતજ દોડી જઈ ઘટતી મદદ પહોંચાડે છે. બીજો પિતે પ્રજતે રોવા બેસે છે. અને બીજાને મદદ માટે બોલાવવાનો પ્રયત્ન કરે છે. ત્રીજો અરેરે ! ખોટું થયું કરી લાંબેથી ફક્ત તમાસે જ જુએ છે. જ્યારે ચોથે ત્યાંથી દૂર ખસી જઈ પિતાના બચાવ માર્ગ શોધે છે. એ ચારે દાખલાઓમાં દરેક ઉપર અનુકંપા કે સહાનુભૂતિની અસર તે થાય છે જ; પણ દરેક માનવને ક્ષયોપશમ જનિત વિકાસ વધારે ઓછો થએલે હોવાને લીધે પરિણામ જુદું જુદુ જણાય છે. દરેકે પિતાનું સ્થાન ક્યાં છે તે સ્વયં શોધી લેવાનું છે.

Page #7

અંક ૧૨ મ ]
અનુકંપા.
'રપેપ
જે જે છાને અનુકંપાને નડે સાક્ષાત્કાર થાય છે અને થોડી પણ વેદના તે અનુભવે છે ત્યારે તેટલા પ્રમાણમાં તે બંધનમાં પિતાને મૂકી દે છે. પિતાની હીલચાલથી બીજા છોને કંપ કે ધ્રુજારી છૂટે છે એ જેને અનુભવ થાય તે પિતાની હીલચાલ ઉપર કાપ મૂકે છે. અને પિતાનું કાર્ય કરતી વેળા એના પરિણામે બીજા ને દુઃખદાયક નહીં થાય તેની કાળજી રાખે છે. મતલબ કે એ અમુક જાતના વ્રત-નિયમો ગ્રહણ કરે છે.
જે ધર્મમાં જૈન ધર્મ એટલે જીવસૃષ્ટિને સક્ષમ અને મુલગ્રાહી વિચાર કરેલો હોત નથી તેઓ પણ પિતાની પરોપકારી અર્થાત અન્ય જીવોને દુ:ખ આપનારી હીલચાલ ઉપર કાપ મૂકે છે જ. અર્થાત અનુકંપનો અનુભવ અને તેના પરિણામો વિષે દરેક ધર્મ પિતાની શક્તિ મુજબ કરે છેજ. જે ધર્મના લેકે જીવહિંસામાં મોટું પાપ માનતાં દેખાતા નથી તેઓ પણ અમુક દિવસ માટે એવું જીવહિંસાનું કાર્ય કરવાનું દૂષણય સમજે છે. એટલે હિંસા એ પુણ્ય અગર ભલું કામ છે એવું કોઈપણ ધર્મશાસ્ત્રો માનતા નથી જ.
મનુષ્ય, તિર્યંચ પશુ-પક્ષીઓમાં બધા જ છે માને છે અને સમવેદના અનુભવે છે. અને તેમના રક્ષણ પાલનને ઉપદેશ આપે છે. માત્ર અજ્ઞાનજન્ય ઈદ્રિય-લોલુપતાને લીધે તેમાં તરતમભાવ જોડી દઈ હિંસ જેવા નીચ કાર્યો આદરે છે. તેમની અનુકંપ તિમિત કે બૂડી થઈ ગએલી હોય છે. તેમનામાં અન્ય જીવોના કંપને કે સ્પંદનને સાક્ષાત્કાર થવા છતાં પણ તેઓ બેદરકારીથી તેઓના હૃદય સુધી તે પહોંચવા દેતા નથી. હિંસક માનવ માટે જેટલું એ સત્ય છે તેટલું જ પોતાને દયાધર્મ અને અહિંસક મનાવનારાઓ માટે પણ સત્ય નિવડે છે. એકાદ પ્રતિષ્ઠિત અને આચારધર્મી ગૃહસ્થનો જ આપણે દાખલો લઈએ. વ્યાપારમાં કે સાંસારિક અનેક જાતની ખટપટમાં પોતાના જ એકાદ બંધને કાંઈ આપત્તિ પેદા થઈ હોય તેની અડચણને અગર અજ્ઞાનને લાભ લઈ તેના દુઃખનો ખ્યાલ પણ નહીં કરતા પિતાના જ સ્વાર્થને મુખ્ય કરી તેને અણઘટતે લાભ લેવામાં જ્યારે એ પ્રતિષ્ઠિત ગણાતે ગૃહસ્થ તયાર થાય છે ત્યારે તેની સહ અનુકંપનની શક્તિ તદ્દન નિર્ષણ જેવી બની જાય છે એ દેખીતી વાત છે. ત્યારે અનુકંપની દૃષ્ટિથી તે હિંસકમાં અને આવા ઉજળા જણુતા માનવમાં શું ફેર રહે છે? ભલે એ જીવના શરીરમાંથી પ્રત્યક્ષ લેહી વહેવડાવતો ન હોય પણ તે અનુકંપાહીન તે હોય છે જ, અમો આગળ વધી એટલે સુધી કહીશું કે, હિંસક પિતે અજ્ઞાનજન્ય પ્રકૃતિને લીધે પાપ કરે છે. પણ એ ધર્મિષ્ટમાં ખપનારા માણસ પોતે હિંસા અહિંસાને ભેદ સમજે છે. અને એને લીધે પિતાની જવાબદારીને તેને ખ્યાલ છે. ત્યારે તેને દોષ વધારે સ્પષ્ટ છે. એકાદ અજ્ઞ બાલક એકાદ ગુને કરે અને તેવો જ ગુનો પ્રૌઢ અને સમજદાર માણસ કરે ત્યારે આપણે બને ગુનાઓને સરખો તેલ કરતા નથી. બાળકને ઠપકો આપવાને બદલે આપણે વિનોદથી તેના ગુનાનું કૌતુક કરીએ છીએ, પણ કોઢને તેના પરિણામોનું કટુ પરિણામ ભોગવવા લગાડીએ છીએ. એ જ ન્યાય ઉપર આપણે કહી ગયા તે પ્રતિષ્ઠિત મનુષ્યને લગાડવું જોઈએ. અર્થાત જેવું જેવું જ્ઞાન વધે છે તેવી તેની જવાબદારી પણ વધે છે.

Page #8

૨૫૬
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[આસા
અન્યાના જ્ઞાન મુજબ જીવની કલ્પના મર્યાદિત છે. જ્યારે આપણે જૈને વનસ્પતિ તા શું પણ અગ્નિ, વાયુ આદિમાં પણ જીવનું અસ્તિત્વ માનીએ છીએ. ત્યારે આપણી જવાબદારી કેટલી વધી જાય છે એ વિચાર આપણે કરવા જોઇએ. આપણે વેપાર કરીએ ૐ કારખાનું ચલાવીએ, નાકરી કરીએ કે કાઇ હોદ્દેદાર થઇ હુકમત ચલાવીએ પણ દરેકમાં નિષ્કપટતા અને સચ્ચાઇને જ ધારણ કરવી જોઇએ. અન્યાયનુ કે અન્યને દુ:ખ ઉપજે એવુ કાર્ય આપણાથી થઈ જ ન શકે. આપણી અનુક ંપાશીલ વૃત્તિ આપણા જીવનની મા`િકા હેવી જોઇએ. સંકલ્પ પાલન માટે આપણે વજ્રથી પણ કઠણ થઇએ પણ અનુકંપા ઝીલવા માટે આપણે નવનીતની પેઠે મૃદુ હાઇએ. કાઇપણ જીવને આપણાથી ભય હાવા ન જોઇએ. આમ કરતા કેટલીએક વખતે એમાં વિવેકને પણ સ્થાન ડાવુ જોઇએ. કાઇ માણુસ ઉપર જ્યારે અન્યાયી માણસ સિતમ ગુજારતા હાય ત્યારે તેને બચાવતા આપણા હાથે એકાદ અન્યાયીને દુભવવા પણ પડે એને અપવાદ રહ્યો. હંમેશને માટે આપણે અનુ*પાશીલ જ રહેવુ જોઇએ. બીજાના દુઃખથી આપણે 'પવુ' જ જોઇએ.
સંત મહાત્માઓ કે જેમનું મન અત્યંત અનુકપાશીલ થઈ જાય છે તે ધ્રૂજતા ધ્રુજતા અધી આપત્તિઓમાંથી બચવા માટે સ`સગપરિત્યાગ કરી વિરક્ત ખતી જાય છે. અને રાતદિવસ એકાદ જીવને પણ પેતા પાસેથી દુભવવાના પ્રસગન આવે તે માટે અત્યંત જાગૃત રહે છે. પોતાના જીવનની યોજના અત્યંત નિસ્પૃહ અને આત્માનુવર્તી બનાવી મૂકે છે. એમની દરેક નાની નાની હીલચાલમાં પણ તે અનુકપા અને શાંતિ અનુભવે છે. ધન્ય છે એવા પરમપૂજ્ય પુરુષશ્રેષ્ઠોને ! એમના ચરણમાં અમારા અનત વંદના હાજો ! એવા સ’ત મહાત્માઓને લીધે જ આ વિષમ સ’સારમાં કાંઇક સારભૂત વસ્તુના સંભવ ઉત્પન્ન એલા હ્રાય છે. એવા સતાના ચરણામાં વારંવાર નમન કરી વિરમીએ છીએ,
ભગવંત શ્રી ઋષભદેવ તથા શ્રી અજિતનાથના સ'પૂર્ણ ચરિત્રને વાંચવા માટે
તેમજ
તેમાં પ્રસગાપાત આવતી મનેાહર કથાએ અને વૈરાગ્યવાહિની અસરકારક ઉપદેશધારા માટે શ્રીત્રિષષ્ટિશલાકાપુરુષચરિત્ર પર્વ ૧-૨ અવશ્ય વાંચે
પાકુ હાલ ક્લોથ આઇડીંગ, ૪૦૦ મોટી સાઇઝના પૃષ્ઠ છતાં મૂલ્ય રૂપિયા છ
લખા—શ્રી જૈનધર્મ પ્રસાર્ક સભા-ભાવનગર

Page #9

UHURUSH ––SFERERSHER જો ગૃહલક્ષ્મી-ધર્મિષ્ઠા તો UGUESELF- 1( ૨ ) - BEST
લેખક–શ્રી મેહનલાલ દીપચંદ ચોકસી પરિણામ-ધારાને પ્રભાવ,
ગુરુદેવ! મારી પુત્રવધૂએ કહેલી વાત શું સાચી છે? આ પ્રપંચી દુનિયામાં-અરે ! આ હડહડતી કળિયુગમાં એ જાતનું જીવન જીવવું શું શકય છે ? સાચને આંચ ન આવે એ સૂત્ર સાંભળતાં ઘણું મીઠું લાગે છે પણ એને અમલમાં ઉતારવા જતાં રાજવી હરિશ્ચંદ્ર અને રાણી તારામતીના જીવનની કરુણ કહાણી સાંભળીએ છીએ ત્યારે હાંજા ગગડી જાય છે. શ્રદ્ધા ડગમગી જાય છે. એવું જોખમ ખેડવા વ્યવહાર ના પાડે છે. મન પિકારી ઉઠે છે. છવડા! સંતેને એ ઉપદેશ તે વીરલા માટે. એ અંગેના ઉદાહરણુ કેટલા? વહેવારુ જીવન પર નભતા વણિકનું એમાં કામ નહીં.
હેલાક શેઠ! ધર્મરગે રંગાયેલી કીસુતા લક્ષ્મીએ કહેલી વાત એ કે કપિત કહાણી નથી પણ જ્ઞાની ભગવતેએ નાનબળે જોયેલી–સાહિત્યના પાને અંકાયેલી-વાત છે. “ અન્ન એવે ઓડકારએ લોકવાયકા તે જાણે છે ને ? ચાહે તે સતયુગ છે કે કલિયુગ હે. ગમે તે સમય છે. એ કારણે ધમ-નીતિના સિદ્ધાંતે જ્ઞાનીઓએ નક્કી કર્યા છે. એમાં કંઈ ફેરફાર થતો નથી. બાકી એ વાત તે સાચી છે કે- પાળે તેને ધર્મ · ધર્મ-અધર્મ, ખરું-ખોટું, સુકૃત-દુકૃત ઇત્યાદિ દો અનાદિકાળથી ચાલ્યા આવે છે. જેઓ કમ મળને નષ્ટ કરી આત્મદર્શન કરવા ઈચ્છે છે તેઓ એમાંના આદરણીય ભાગને જીવનમાં વણી લેવા યત્ન કરે છે અને બાકીનાને છોડી દે છે. અનુભવની નિસરણીએ આગળ વધેલા સંતે અશક્ય વાત ઉપદેશતા જ નથી. બાકી સારી વાતના આચરણમાં સંકટ અને પરીક્ષાની પળે તે આવે જ. કસોટી વિના જેમ સુવર્ણની પરીક્ષા ન થાય તેમ વિપત્તિકાળ વિના જીવનમાં સારી વાત રગેરગમાં ઉતરી ગઈ છે કે કેમ એના મૂલ્યાંકન પણ ન કરી શકાય.
વ્યવહા૨ કશાની ના પાડતે નથી જ. નબળા મનના માનવીઓ જ વહેવારને ઠારૂપે આગળ ધરે છે. વીશી ચલાવનાર ડોશીમાની વાત સાંભળી છે કે નહીં ? જમનારને ખોટું લાગશે અગર તે ભાણેથી એ ઉઠી જશે એવી જરાપણ ચિંતા સેવ્યા વગર એ માજીએ વેપારીઓને સત્ય સંભળાવી દીધેલું.
ગુરુમહારાજ, કૃપા કરી આ સેવકને એ કથા સંભળાવો. મારી પુત્રવધુએ આંખ ન ઉઘાડી હોત તે, મારું તે જીવતર ખરાબ થઈ જાત માથાના સફેદ પળીઓ થયા ત્યાં સુધી મેં “ લીધું છે વધારે અને દીધું છે ઓછું!” વિશ્વાસને છેતરવામાં કચાશ નથી રાખી. બાપજી. હા, ધન એકઠું કરી, એ પાપ ધેવા સારુ એ લક્ષ્મીમાંથી થોડે અંશ પૂજાઆંગી કે પ્રભાવનારૂપે વાપર્યો છે ખરા. '
હેલા શેઠ! પાપ ધેવાની તમારી એ રીત ખરી નથી, કેમકે જ્ઞાની પુરુષોએ તે કિંડિમનાદે કહ્યું છે કે-પૂજાદિ સકાર્યોમાં જે ધન ખરચવાનું હોય તે ન્યાયમાગે મેળવેલું
( ૨૫૭ ) :

Page #10

૨૫૮
શ્રી જન ધર્મ પ્રકાશ.
[ આસો
હેવું ઘટે. માર્ગાનુસારી૫ણાના વર્ણનમાં પ્રથમ ગુણ “ન્યાયસંપન્નવિભવ:' બતાવ્યો છે. શ્રાવક ધર્મની એ પ્રથમ મર્યાદા છે એ પછી જ શ્રાવકના છ દિનકૃત્ય (દેવપૂજા-ગુરુવંદનસ્વાધ્યાય–સંયમ–તપ અને દાન )માં આગળ વધાય, અને ધર્મની સમજ બરાબર થાય ત્યારે બાર વ્રત પણ ગ્રહણ કરી શકાય. કર્મબંધને આધાર આત્માના પરિણામો-ભાવ પર છે અને એમાં અન્યાય માગે" મેળવેલું ધન ઠીક ઠીક ભાગ ભજવે છે.
એક વેપારી મથક તરીકે લેખાતા મોટા શહેરની ભાગોળે ડોશીમાની જાણીતી “વીશી' હતી. વીશીમાં થતી રઈ, વપરાતા પદાર્થોની શુદ્ધતા, પીરસવાની ચોકખાઈ અને વિશાળ જગ્યા તેમજ આસપાસના સુંદર વાતાવરણથી આકર્ષાઈ બહારગામથી ખરીદી અર્થે આવતા મુસાફરો આ વીશીમાં જ ઉતારે કરતા. અનુભવની વેદી પર ઘડાયેલ વૃદ્ધ માજી પણ મહેમાનોની ઉચિત સગવડ સાચવતા. આવનારને ચહેરા પરથી એના અંતરમાં રમતા ભાવ પારખી લેતા. એક વાર વહેલી સવારે બે વેપારી મિત્રએ આવી વીશીમાં ઉતારો કર્યો. એમાં એક ઘીને વેપારી હતા અને બીજે ચામડાને બંધ કરો. જમીને તેઓ શહેરમાં ખરીદી માટે જવાના હતા અને પાંચ દશ દિન આસપાસને નાના સંનિવેશમાં ફરવાના હતા. તેઓને જહદી જમણ પતાવી નીકળવું હતું. ડોશીમાએ ઘીના વેપારીને નજિક બેસાડી ભોજન પીરસવાની શરૂઆત કરી અને ચામડાની ખરીદી અર્થે જનારને જરા દૂર બેસાડી પછી થાળી પીરસી. ઉભય જમીને વિદાય થયા. લગભગ ખરીદીના કામમાં પખવાડીયું ગાળી પાછા ફર્યા. સાંજને ભેજન ટાણે ડોશીમાએ બન્નેના ભાણા પૂર્વવત માંડી દીધા, પણ ચામડાના વેપારીને નજિકમાં બેસાડ્યો અને ઘીવાળાને આ ઠે. આમ થતાં સહજ એને કોતુક થયું. એ બોલી ઉઠયો. માજી ! આવા ફેરફારનું કારણ શું? ઘીને વેપાર ઉચો કે ચામડાને ? તમારી સાઠી બુદ્ધિ નાઠી તે નથી ને? હું તો ઘીને વેપારી.
ભાઈ, ભલે તું ઘી ઠર્યો પશુ આજે હારું સ્થાન મેં ઠરાવ્યું છે એ જ છે, કેમકે તારા અધ્યવસાય બદલાયા છે. “ઘી' ખરીદવા જતાં હારી ભાવના હતી કે વરસાદ ઠીક થયો છે અને થડે વધુ થાય. પશુઓ માટે ઘાસચારાનું સુખ થાય; અને સરવાળે ઘી, દૂધ સસ્તા મળે. હવે ઘી” ખરીદ્યા પછી એમાં પટો આવ્યો. “ઘી ના વેપારમાં કમાણી કરવા એ મેવું થાય એવી ઈચ્છા હારા હૃદયમાં રમતી થઈ, અને એ કારણે ન કરવાના વિચારે હે સ્વાર્થવશ થઈ કરવા પણ માંડયા. એ વાત મારા નેત્રોથી અગોચર ન રહી શકી, એટલે જ સ્થાન-ફેરફાર આવશ્યક બન્યો. ભાઈ, હારાથી ઉલ્ટી વિચારણું ચામડાના વેપારીની પણ એના ચહેરા પરથી પારખી હતી. જતાં એના અધ્યવસાય મલિન હતા. વધારે પશુઓ મરે તે જ ચામડા સસ્તા મળે અને એ ત્યારે જ શકય બને કે દુષ્કાળ જેવી સ્થિતિ પ્રવર્તતી હોય. પણ હવે તેણે જરૂરી ખરીદી કરી લીધી છે. નફો મેળવવા સારુ ચામડા મેધા થાય એવી એની પણ ઈચ્છા વર્તે છે. સારો વર્ષાદ થયો હય, ઘાસચારાનું સુખ હોય તે ઢારનું મરણ પ્રમાણુ કુદરતી થાય. એમ થતાં ચામડાની

Page #11

અંક ૧૨ મ ].
ગૃહલક્ષ્મી-ધર્મકા.
૨૫૯
અછત રહે, અને એના માલના વધારે દામ ઉપજે, “જ્ઞાની પુરુષોએ પરિણામે કર્મબંધ કહ્યો છે તે ખોટું નથી જ, ટૂંકમાં જણાવું તે એ આજે સુકાળ ઈચ્છે છે અને ભાઈ, તું દુર્ભિક્ષ વાંછે છે. થવું કુદરતને આધીન હોવા છતાં વ્યક્તિના વિચારમાં સ્વચ્છતા કે મલિનતા સ્વાર્થ વશ રમતી હોવાથી શુભ-અશુભ કર્મબંધ થાય છે. એટલા સારુ તે નીતિવેત્તાએ કહે છે કે- મન gવ મનુણા વા ઘંઘક્ષણો:”
હલાક શેઠ, ડોશીમાની વાત કદાચ તમો ન જાણુતા હે પણ શું રાજર્ષિ પ્રસન્નચંદ્રના કથાનકથી અજાણ છે? રાજગૃહની કંદરામાં એ ધ્યાનસ્થ મહાત્માએ કેવલ મનમાં પરિવર્તન પામતા પરિણામેના કારણે સાતમી ન સુધી જવાની તૈયારી નહતી કરી ? ખુદ પ્રભુ શ્રી મહાવીર દેવે ભૂપાલ શ્રેણિકના પ્રશ્ન ટાણે નર્કમાં જવાનો જવાબ આપે. એટલા રાજર્ષિના નસીબ પાધરા કે હાથ મસ્તક પર ગયો અને મૂંડિત શીરે વિચારધારા બદલાવી દીધી. પછી તે અનિત્યાદિ ભાવનાની શક્તિ પૂર્ણ જેસથી ખીલી નીકળી. જોત જોતામાં એણે (ભાવનાએ ) સ્વર્ગને દરવાજા ખખડાવ્યા. પણ ઋષિને ઓછા જ અપ્સરાના વૈભવ-વિલાસ જોઈતા હતા. એ તે “gs૬ નહિ ને દો?' ના અદ્દભૂત મંત્રની એકધારી રટણમાં લીન બન્યા અને આખરે શિવસુંદરીના અદ્વિતીય પ્રાસાદના કમાડ ઉઘડાવ્યા ત્યારે જ જંપ્યા.
શેઠળ, દુદુભિના નાદ સુણી, ભગવંત શ્રી મહાવીરદેવને મહારાજા બિંબિસારે (શ્રેણિક ) પ્રશ્ન કર્યો. જવાબમાં પ્રભુએ કહ્યું-“ઘડી પહેલાના નર્કગામીને કેવલજ્ઞાન થયું.’ એ બધી કરામત “ મન માંકડાની !' એના પર કાબૂ ધરાવી, શુદ્ધ વિચારશ્રેણીમાં વાળવામાં આવે તો “ભાવના ભવનાશિની ' નો સાક્ષાત્કાર દૂર નથી જ
આચાર્યદેવ ! મેં ધન કમાવાના એક માત્ર વ્યવસાય સિવાય, ધર્મનું સ્વરૂપ જાવાવિચારવાની કંઈ જ તમન્ના રાખી નથી. કમાવું-ખાવું અને લેકમાં સારા કહેવરાવવા સિવાય હું બીજું કંઈ જ સમયે નથી. મેં જરૂર પૂજા-પ્રભાવના-ખાંગી-ઉત્સવ કે પ્રતિક્રમણપસહ તિથિ આશ્રયી કર્યા છે પણ આપશ્રીની વાત પરથી લાગે છે કે-એમાં સાચી સમજને અભાવ હતે. કરંજનની વૃત્તિ મોખરે હતી. વહેવારમાં રહ્યા તે કરવું પડે એવો ખ્યાલ મુખ્ય હતે. હદયમાં એ દ્વારા લેક સારે કહે અને જનતામાં ‘વાહવાહ’ બેલાય એ ઈચ્છા અંતરના ઊંડાણમાં જરૂર રમતી હતી. સંધના ચાર ભાઈ પૂછતા આવે, કંઇ ટીપટપારો લાવે તે હું એમાં ભરવામાં ના નહેાત પાડતે પણ આપે કહ્યો તે શુદ્ધભાવ ભાગ્યે જ જન્મ. ના પાવાથી સમાજમાં ખોટું દેખાશે એ વૃતિ જેર કરતી અને પાકી ખેંચતાણુ કરાવી એમાં આંક માંડતે.
ભાઈ આજે હારું અંતર નિર્મળ થયું છે એટલે તું આટલી પણ કબુલાત કરે છે. બાકી જ્યાં લગી જ્ઞાનદશા જાગી નથી હોતી ત્યાં લગી જે જે કરણી કરવામાં આવે છે એની પાછળ જનસમૂહના મોટા ભાગની માન્યતા તે જણાવી તેવી જ હોય છે. “ક્રિયા

Page #12

૨૬૦
શ્રી જૈનધમ પ્રકાશ,
[ આસા
• જ્ઞાનશિયા
*
વિના સિદ્ધિ નથી, પણ એ ક્રિયા જ્ઞાનપૂર્વકની હાય તા જ. ’ સ્વામ્ મોક્ષઃ' અથવા તે પહેલુ જ્ઞાન તે પછી ક્રિયા · · અગર તે पढमम् નાળ તો ત્યા' એ નાના દેખાતાં સૂત્રેા ટંકશાળી છે. એના રહસ્યમાં ઊંડા ઉતરીએ તે જાણે સાગરને સમાવેશ ગાગરમાં કર્યાં છે એમ લાગે. એ સારું અહર્નિશ સ્વાધ્યાય કરવાનું શ્રાવકનુ કર્ત્તત્ર્ય બતાવ્યું છે. એ વેળા જ્ઞાન મેળવવા ખાસ લક્ષ્ય રાખવુ ધો. જ્ઞાનપૂર્વČકની કરણીનું પ્રમાણ આખું ભલે હૈય, પશુ ળમાં એ વધી જાય છે.
મહારાજ સાહેબ, આજથી હુ` નિયમ ગ્રહુણુ કરું છું કે મ્હારે હવે વેપારમાં પ્રમાણિકતા રાખવી. વ્યાજખી ભાત્રથી લેવુ અને વ્યાખી ભાવથી દેવું. ધરાકને છેતરવા નહીં. વધારામાં રાજ કંઇ ને કંઇ નવું જ્ઞાન સ ંપાદન કરતા રહેવું. નિયમ ગ્રહણુ કરી શેઠ ધેર આવ્યા. ધરમાં પ્રવેશ કરતાં જ ‘ લિ શેઠાણી ' ખેલી ઉડ્ડયા-—
આજે કેમ આટલી બધી વાર ગુરુમહારાજ પાસે થઇ ? પર્વદિન હ્રાય અને કહીએ તે તમે તેા દુકાન છેાડા નહીં. માંડવ્યાખ્યાન સાંભળે. સર્વ મંગલ થતાં જ છેડે ખંખેરી ઉપાશ્રયના દ્વાર તરફ દોડેા. ગુરુમહારાજની વૈયાવચ્ચ સારુ પશુ થાભે નહીં, ત્યાં આજે આ ચમત્કાર કયાંથી થયા ?
એ બધા આપણી પુત્રવધુ કિંમČાને પ્રભાવ, એની બુદ્ધિમત્તાએ તે! મારી દુર્ગાત અટકાવી. રાજના આ અન્યાયજન્ય વેપારથી મારી ધ્રુવી દુર્દશા સજાત ? -
પુત્ર ભાલક તા મને ઘણી વાર કહેતા કે ઘરાકને ઠંગવા એ સારું નથી. ભલે આજે એથી થોડા નફો વધુ દેખાય, પણ આખરે તે ‘ દૂધના દૂધમાં અને પાણીના પાણીમાં ’ જેવું જ ! તમારી ગેરહાજરીમાં વહુની શિખામણુથી એણે કાઇને પણ ઠગ્યા નથી. એ દ્વારા એકત્ર કરેલ રકમ પણ જુદી રાખી છે. કિંશનુ કહેવુ છે કે-એ રકમથી ખરીદેલી ચીજ લાં સમય ભાગવી શકાય છે. કદાચ એ ગુમાઇ જાય તે પાછી અથડાઇને આપા હાથમાં જ આવે છે.
આ વળી એક નવી વાત !
મને તેા મારી એ શાણી વહુની વાત ખરી લાગે છે. તમને શકા હોય તેા અખતરા અજમાવી જુએ,
ઠીક છે. જોઇશું. મેડું થયું છે એટલે હાલ તેા ભાણા પર જવા દે.
( ચાલુ )

Page #13

પરમાત્મદર્શનની કળા
લેખકશ્રી વસંતલાલ કાંતિલાલ B. A. દીઠ સુવિધિ જિjદ સમાધિસભર્યો છે લોલ” એ દેવચંદ્રજી મહારાજનું સ્તવન ગાયા પછી નીચેના વિચાર આવ્યા.
આપણે સોને આંખ છે પણ જોતાં નથી આવડતું. જેવું એ એક કળા છે. જોવું એટલે માત્ર વસ્તુની બાહ્ય આકૃતિને આંખેથી ઝીલવી એટલું પૂરતું નથી. વસ્તુના મૂળ સ્વરૂપનું ગૂઢ દર્શન કરવું એ જોવાની કળા છે. અંગ્રેજી સાહિત્યમાં શેરલેક હોમ્સની ડીટેકટીવ કથાઓએ આખા વિશ્વને જીતી લીધી છે. તે વાંચતાં આપણને લાગે કે ડીટેકટીવ શેરલોક હોમ્સને જોવાની કળા આવડતી હતી. ભીંત પરના એકાદ ડાઘ પરથી કે સિગરેટની ડીક રાખ પરથી તે અંધારાના ભેદી બનાવે ક્ષણમાત્રમાં ઉકેલી શકત. વસ્તુના ઊંડાણમાં આ રીતે જોવું તે છે જોવાની કળા. કવિ ને કળાકારોમાં પણ જોવાની આ કળા હતી, પર્વત ને વાદળાની નિરંકુશ રમત કે નદી ને વૃક્ષોનું સમૂહગીત-આ બધામાં તેઓ એવું કાંઈક જોઈ શકે છે જે આપણે જોઈ શકતા નથી. આપણને એ બધું નિશ્વેત પૃવીના જડ ટુકડારૂપે જ લાગે. કવિ તેમાં સૃષ્ટિની શોભા ને સમૃદ્ધિ જોવે છે-તેમાં ઈશ્વરનું ઐશ્વર્ય જાવે છે. આ રીતે એક અર્થશાસ્ત્રી એકાદ ચલણી સિક્કામાં રાષ્ટ્રની સંપત્તિ ઘડનાર તત્વ જાવે ને એકાદ પ્રેમીજન પોતાની પ્રેયસીની સ્નેહમુદ્રામાં ખૂબ ઊંડુ જેવાથી સુવર્ણને અલંકાર નહિ પણ જીવતું હદય જુવે. વસ્તુદર્શનને આમ બે વિભાગ પડે છે. એક છે વસ્તુનું આકૃતિદર્શન. બીજું છે વસ્તુનું ગુણદર્શન.
૫રમાત્મદર્શનમાં પણ ઉપરના બે ભેદ લાગુ પડે છે. આપણે સૌ મંદિરમાં જઇએ છીએ ત્યારે મંદિરના થાંભલા, તેની છત ને તેની દિવાલે જોઈએ છીએ. મૂત્તિને પત્થર ને તેને ઘાટ જોઈએ છીએ. પણ જેઓમાં જોવાની કળા છે તેઓ તે એ પ્રતિમાને અતલ રહસ્યને સ્પર્શે છે. એ મૂર્તિના અમૂર્ત સંદર્યને આત્મસાત કરે છે. તેમની બુદ્ધિમાં પરમાત્મસ્વરૂપનું સ્પષ્ટીકરણ થાય છે. તેમના હૃદયમાં પરમાત્મસ્વરૂપનું પ્રકટીકરણ થાય છે. એવી જોવાની કળામાં કુશળ પરમાત્મસ્વરૂપમાં-એક દેવની મૂર્તિમાં શું શું જુવે છે? પરમાત્મા એટલે આત્માની પૂર્ણતા વર્ણવતાં શ્રી યશોવિજયજી જ્ઞાનસારમાં કહે છે કેઆત્માની પૂર્ણતા એ કાંઈ લગ્નપ્રસંગે ઉછીના માગી લાવેલ ઘરેણુ જેવી નથી. એ તો ઉત્તમ રનની કાંતિ જેવી છે. જેને જોતાં આવડે છે તે મંદિરની મૂર્તિમાં આત્માની પૂર્ણતાનું સચિત્ર આલેખન જુવે છે.
આત્માની આ પૂર્ણતામાં બે પ્રધાન તત્વ છેઃ એક છે સમાધિ, બીજું પ્રભુતા, સમાધિ એટલે નિજવનો ઉપભેગ, સ્વત્વનો ઉત્સવ, આત્મસૂર્યની તેજપ્રભામાં મુક્ત વ્યવહાર, પ્રભુતા એટલે વિષયાસક્તિને કાયાવેશમાંથી સ્વતંત્રતા મળી છે તેનું ગૌરવ. પ્રભુદર્શનની કળામાં કુશળ આ બધું જોઈ શકે છે અને પ્રભુદર્શનની કળા કેવળ મંદિરમાં જવાથી નથી આવતી પણ મંદિરના પ્રભુને મળવાથી આવે છે. મૂર્તિને આંખથી જોવાથી નથી આવડતી પણ હૃદયદમથી જોવાથી આવડે છે. આથી જ ચિદાનંદજી મહારાજ ગાય છે:
ચિદાનંદ ચેતનમય મૂરતિ દેખ હૃદયદગ જોડી ?

Page #14

ઉત્કૃષ્ટતાનાં ઉદાહરણા
( લે—Àા. હીરાલાલ ર. કાપડિયા . A. )
ઉત્કૃષ્ટતા ' એટલે શ્રેષ્ઠતા, ઉત્તમતા, સર્વોપરિતા આમ આ શબ્દના અર્થ છે, તે પછી એનાં ઉદાહરણા કેમ હોય ? ઉત્કૃષ્ટતાના તે વળા પ્રકાર શા ? ઉત્કૃષ્ટતાનું ઉદાહરણુ તેા એક જ હોય તે? આમ પ્રશ્ન કરનાર · ઉત્કૃષ્ટતાનાં ઉદાહરણો ' એ વાતને ‘ વદતા વ્યાધાત ’ ગણે, પરંતુ આ તે ઉપલક દષ્ટિએ કરાતા વિચાર છે. ઊંડા ઊતરીને વિચાર કરતાં સહુજ જણારો કે ઉત્કૃષ્ટતાને અનેક ક્ષેત્ર સાથે સબંધ છે. વિષયેાની વિવિધતા એ ઉત્કૃષ્ટતાના પ્રકારાનું મૂળ છે. આના સ્પષ્ટીકરણાથે' હું થોડાક દાખલા આપું છું.
વ્યાયામને વિચાર કરીશું તો માલમ પડશે કે કાઇ કુસ્તી કરવામાં સૌથી કુશળ છે તેા કેાઇ મલખમના ખેલ ખેલવામાં, કાઈ લાડી ફેરવવામાં બીજા બધાંને ટપી જાય છે તે કાર્ય લક્ષ્ય વીંધવામાં. કાઇ કૂદવામાં ઊઁચાઇની અપેક્ષાએ અગ્રગણ્ય છે તે કાઇક લખાણુની અપેક્ષાએ, કાઇ દોડવામાં તે ક્રાઇ તરવામાં શ્રેષ્ઠ છે.
કળાનાં ક્ષેત્રે પરત્વે નજર દોડાવતાં જણાશે કે કાઇ વાદનકળામાં વિશારદ છે તે ક્રાઇ ગાયન કળામાં કે નૃત્યકળામાં. ક્રાઇ ઉત્તમ ચિત્રકાર છે તો કાઇ અનન્ય શિલ્પી છે. ક્રાઇ અજોડ કથાકાર છે તે કંઈ સર્વોપરી વક્તા છે. કાઇ નારદ વિદ્યામાં નિપુણ છે તે કાઇ વાદવિવાદમાં ચડિયાતા છે. ક્રાઇ પ્રથમ પંક્તિના વિચારક છે તે કાઇ અદ્રિતીય કવિ છે કે નિબંધકાર છે. કાઇ સર્વોત્તમ સંશાધક છે તેા ક્રાઇ ઉચ્ચ કક્ષાને વિવેચક છે. કાઇએ મૌલિકતાનું ક્ષેત્ર શ્રેષ્ઠ રીતે સર કર્યું છે તે કાઋએ અનુવાદનું કાઇ નાટક રચવામાં પ્રવીણ છે તે કાઇ એ ભજવવામાં, કાષ્ટ આત્મકથાના આલેખનમાં પારગત છે તે ક્રાઇ અન્યનાં જીવનચરિત્રા રજૂ કરવામાં. કાઇએ ટૂંકી વાર્તાના આયેાજનમાં સિદ્ધિ મેળવી છે તે કઇએ નવલિકા કે સામાજિક કિંવા ઐતિહાસિક નવલકથામાં. ક્રાઇ ઉત્તમ વૈયાકરણી છે તેા કાઇ રધર છંદઃશાસ્ત્રી કે અનન્ય અલંકારશાસ્ત્રી છે. કાઇ ન્યાયના અપૂર્વ જ્ઞાતા છે તેા ક્રાપ્ત ગણિતને કે વિજ્ઞાનને કાઇ શબ્દ-ક્રાશના શ્રેષ્ઠ સયેાજક છે તે કાઇક વિષકાશને.
આમ વાડ્મયના વિષયેનું વૈવિધ્ય પણ આપણુને ઉત્કૃષ્ટતાના પ્રકારા હૈાવાની પ્રતીતિ કરાવે છે. સ્મરણુશક્તિમાં પણ તરતમતા છે. કાઇ શતાવધાની છે તેા કાઇ ૧સહસ્રાવધાની હશે. આ દૃષ્ટિએ પણું ઉત્કૃષ્ટતાના પ્રકાર સભવે છે.
યુગપ્રધાન-જૈન સમાજ અને સાહિત્યમાં ઉત્કૃષ્ટતા માટે મુખ્યતયા બે શબ્દોના વ્યવદ્વાર જોવાય છે: ( ૧ ) યુગપ્રધાન અને ( ૨ ) પ્રભાવક. ‘ યુગપ્રધાન ’ એ એક જાતની પી છે. જે મુનિવર્ય યુગ શ્રેષ્ઠ હોય, અતિશયથી અલ’કૃત હૈાય તે ‘ યુગપ્રધાન ’ કહેવાય.
૧. શ્રી મુનિસુન્દરસૂરિ સહસ્રાવધાની હતા.
( ૨૬૨ )=૧૭

Page #15

અંક ૧૨ મ ]
ઉત્કૃષ્ટતાનાં ઉદાહરણ.
જેમ રચનાઓ, ઘટનાઓ શકવર્તી હોય છે તેમ પોતાના જમાનામાં જે વિસ્તા, વ્યવસ્થા, સંચાલન ઈત્યાદિ બાબતમાં અન્ય જનોની અપેક્ષાએ આગળ તરી આવતા હોય તેમને આ “પદવી ” અપાય છે. આને અનુલક્ષીને જૈન સાહિત્યમાં જાતજાતની રચનાઓ ઉદ્ભવી છે–ઉદાહરણાર્થે હું નીચેનાં નામે રજૂ કરું છું –
(૧) જુગપહાણગંડિકાજત ( યુગપ્રધાનમંડિકાયંત્ર) (૨) યુગપ્રધાનચરિત્ર (૩) શાહ કલ્યાણ વિ. સં. ૧૬૮૫ માં રચેલી યુગપ્રધાનપટ્ટાવલિ (૪) દેવેન્દ્રસુરિકૃત યુગપ્રધાનમંત્ર (૫) , યુગપ્રધાનમંત્રન્યાસ (૬) અજ્ઞાતક/ક યુગપ્રધાનસ્તોત્ર (૭) ધર્મઘોષસૂરિકૃત , (૮) યુગપ્રધાનસ્વરૂપ.
શ્રી વિનયવિજયગણિએ પ્રકાશ વિ. સં. ૧૭૦૮ માં રહે છે. આ જેને વિશ્વકેશ ( encyclopaedia ) ગણાય છે. એના ૩૪ મા સર્ગમાં–' કાલલેક પ્રકાશના, ૭ મા સર્ગમાં આ “હુંડા” અવસર્પિણીના ચાલુ પાંચમા આરાને ઉદ્દેશીને ત્રેવીસ ઉદયાની નેધ છે. વિશેષમાં પ્રત્યેક ઉદયમાં કેટલા કેટલા “યુગપ્રધાન' સૂરિ થયા તે અહીં દર્શાવાયું છે. સાથે સાથે ત્રેવીસ ઉદયે પૈકી પ્રત્યેક ઉદયના પ્રારંભમાં થયેલા એકેક યુગપ્રધાનનું અને પ્રત્યેકના અંતમાંના એકેક યુગપ્રધાનનું નામ રજૂ કરાયેલ છે. ત્યારબાદ પ્રથમ ઉદયન વીસે “યુગપ્રધાન’ સૂરિનાં નામ છે. એના પછી બીજા ઉદયના ૨૩ નાં નામ છે. આમ બધા મળીને ૮૯ નામો અપાયાં છે. ત્યાર પછી ત્રેવીસ ઉદયના યુગપ્રધાનની સંખ્યા તરીકે ૨૦૦૪ ની અને “યુગપ્રધાન' જેવા સૂરિઓની સંખ્યા અગિયાર લાખ ને સેળ હજારનો દર્શાવાઈ છે. “સ્વાચાર 'સૂરિની સંખ્યા પંચાવન કરેડ, પંચાવન લાખ, પાંચ હજાર ને પાંચસેનો બતાવાઈ છે, જ્યારે ગુણવડે મધ્યમ એવા સુરિઓની સંખ્યા તેત્રીસ લાખ, ચાર હજાર, ચારસે ને એકાણું ( ૩૩૦૪૪૯૧ ) ની અપાઈ છે. આ પ્રમાણે નિર્દેશ કરી મહાન આશયવાળા પૂર્વાચાર્યો તરીકે જગમ્ય%, બપ્પભટ્ટ, અભયદેવ, હેમચંદ્ર અને મલયગિરિનાં નામ દર્શાવાય છે.
પ્રભાવક-જૈન શાસનની શોભાને-એની પ્રતિષ્ઠાને વધારે તે “પ્રભાવક' (પા. ૫ભાવગ ) કહેવાય છે. હરિભદ્રસૂરિની રચેલી મનાતી અને સમ્યકત્વસંતતિ તરીકે ઓળખાવાતી દંસણસત્તરિની ૩૧ મી ગાથામાં કહ્યું છે કે જે વ્યક્તિ સમ્યગ્દર્શનથી યુક્ત
૧-૨. આ બે ભિન્ન ભિન્ન રચના છે કે કેમ ? 8. આ અધિકાર લોકપ્રકાશ(સ. ૩૪, લે. ૧૦૦-૧૨૯)માં છે તે “શ્રીયુગપ્રધાનાઃ” એ શીર્ષકપૂર્વક પટ્ટાવલીસમુચ્ચય(ભા. ૧) માં ઉદ્ધત કરાયો છે.

Page #16

છો જેન ધર્મ પ્રકાશ
[ આસે
હોય તે છતે સામર્થે ! પ્રભાવક બને છે અને સૂત્રમાં એ વિશિષ્ટ વ્યક્તિના આઠ પ્રકારે નિર્દેશાયા છે, એને જતી ગાથા નીચે મુજબ છે –
“पावयणी धम्मकही वाई नेमित्तिओ तबस्सी य।
विजा सिद्धो य कवी अटेय पभावगा भणिया ॥ ३२॥"
અર્થાત્ (૧) પ્રાવનિક, (૨) ધર્મકથિક, (૩) વાદી, (૪) નૈમિત્તિક, (૫) તપસ્વી, (૬) વિદ્યાવાન, (૭) સિદ્ધ અને (૮) કવિ એમ આઠ જ પ્રભાવક છે. આની પછીની ગાથાઓમાં આ આઠેનાં લક્ષણો અપાયાં છે:
(૧) સમયને અનુકૂળ સૂત્રને ધારણ કરનાર અને તીર્થને શુભ માગે પ્રવર્તાવનાર સુરિ તે “પ્રવચનિક' છે.
(૨) જેમણે ભવ્ય જનોને પ્રતિબંધ પમાડ્યો હોય. જેઓ ધર્મકથા કરતા હોય અને વ્યાખ્યાન માટે જેમની વિશિષ્ટ લબ્ધિ ( સક્તિ ) હોય તેઓ “ધર્મકથિક” છે.
(૩) જેઓ પ્રમાણમાં પ્રવીણું હોય અને જેમણે રાજદરબારમાં પણ પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત કરી હોય તેઓ “વાદી' છે.
(૪) જેઓ આઠ પ્રકારનાં નિમિત્તના જાણકાર હોય અને જરૂર જણાતાં જેઓ એને કુશળતાપૂર્વક ઉપગ કરે તેઓ “નૈમિત્તિક” કહેવાય છે. (૫) જેઓ વિશિષ્ટ તપ દ્વારા જેન શાસનના ગેરવને દિપાવે તેઓ ‘તપરવી' કહેવાય છે.
" प्रावचनी धर्मकथी वादी नैमित्तिकस्तपस्वी च ।
વિજ્ઞા(?)સિદ્ધઃ રચાતઃ વિપિ ચોમવ/સ્વટ છે ” * (૬) જેમણે જાપ, હેમ વગેરે યચિત પૂર્વ સેવા અને ઉત્તર સેવાવડે સિદ્ધિ મેળવી હોય, જે અનેક વિદ્યા અને મંત્રના જાણકાર હોય અને જેઓ ઉચિત-અનુચિતને સાચો વિચાર કરી શકતા હોય તેઓ વિદ્યાવાન' કહેવાય છે
(૭) સંપાદિના કાર્યોને સિદ્ધ કરનાર ચૂર્ણ કે અંજને અને ગાવડે જેમણે જગતમાં નામના મેળવી હોય તેઓ “સિદ્ધ ' કહેવાય છે.
(૮) જેઓ વાસ્તવિક અર્થને રજૂ કરનાર શાસ્ત્રોને રચે છે, અને જેઓ જૈન શાસનના જાણુકાર છે તેઓ ' કવિ' છે. આમ ગા. ૩૩-૩૬ માં લક્ષણો દર્શાવાયા બાદ પ્રકારતરથી આઠ પ્રભાવકે નિમ્નલિખિત ગાથાદ્વારા સૂચવાયાં છે?—
૧. આને મળતું પર્વ આચારની યુણિ ( પત્ર ૧૭૮ )માં નીચે મુજબ અપાયું છે— ૨. આ સુવર્ણસિદ્ધિ વગેરે ઉત્પન્ન કરે છે, ૩. આની ઉત્પત્તિ ઔષધિઓને આભારી છે.
૪. આ સૌભાગ્ય અને દીર્ભાગ્ય કરે છે. એ પગે લેપ (પાઇલેપ) ઇત્યાદિ વડે આકાશમાં ઊડવામાં સહાયક બને છે.

Page #17

અંક ૧૨ મા]
ઉત્કૃષ્ટતાનાં ઉદાહરણેા.
" अइसेसइडि धम्मकहि वाइ आयरिय खवगनेमित्ती । विजारायागणसम्मओ य तित्थं पभावंति ॥ ३ ॥ "
અર્થાત્ (૧) અન્ય જનેાના કરતાં ચડિયાતી ઋદ્ધિને ધારણ કરનાર, (૨) ધર્માંકથક,
( ૩ ) વાદી, ( ૪ ) ૧૨૯૬ ગુણોથી અલંકૃત આચાય', ( ૫ ) ઉત્કૃષ્ટ તપસ્યા કરનાર, ( ૬ ) નૈમિત્તિક, ( ૭ ) વિદ્યાવાન્ અને ( ૮ ) રાજા વગેરે તરફથી સન્માન પામનાર એમ આઠ પ્રભાવકા જાણવા કે જે તીથની પ્રભાવના કરે છે—એના ઉદ્યોત કરે છે.
[ ૨૬૫
શ્રી સતિલકસૂરિએ આ સણસત્તર ઉપર તત્ત્વકૌમુદી નામની ટીકા વિ. સં. ૧૪૨૨માં રચી છે. એમાં એમણે પ્રથમ પ્રકાર ગણાવેલા આઠ પ્રભાવાનાં નામ-નિર્દેશપૂર્વક તેમનાં જીવનચરિત્રો આલેખ્યાં છે. આ નામેા નીચે મુજબ છેઃ—
( ૧ ) વજ્રસ્વામી, ( ૨ ) મલવાદી, ( ૩ ) ભદ્રખાહુસ્વામી, ( ૪ ) વિષ્ણુકુમાર, ( ૫ ) આય ખપુટાચાય, ( ૬ ) પાદલિપ્તસૂરિ અને (૭) સદ્ધસેન દિવાકર, અહીં આઠને બદલે સાત નામ છે તેનું કારણ એ છે કે વજ્રસ્વામીને પ્રાચિનક તેમજ ધર્મ કથિક એમ એ રીતે પ્રભાવક ગણેલા છે.
“ उत्कृष्टेऽनूपेन '
33
આનાં ઉદાહરણ તરીકે નીચે મુજબ ઉલ્લેખ આ રિવરે કર્યાં છેઃ
શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ તત્ત્વપ્રકાશક એવા અપરનામે ઓળખાવાતુ સખાહુપયરણ રચ્યું છે, અને એ “ જૈન ગ્રન્થ પ્રકાશક સભા ’( અમદાવાદ ) દ્વારા ઈ. સ. ૧૯૧૬ માં છપાયુ છે, એમાં આચાર્યના ૩૬ ગુણા ૪૭ રીતે ગણાવાયા છે, તેમાં પત્ર ૨૩ આમાં ૩૭મે પ્રકાર ગણાવતાં ૨૮ લબ્ધિ અને આઠે પ્રભાવના ( ગુણા ) એમ ઉલ્લેખ છે.
વ્યાકરણા—સંસ્કૃત ભાષાનાં વ્યાકરણમાં ‘ અનુ' અને ‘ ઉપ 'એ ઉપસના અર્થને અનુલક્ષીને ત્રા રચાયાં છે. દા. ત. સિદ્ધહેમચન્દ્ર અ. ૨, પા. ૨) તુ નિમ્નલિખિત સૂત્ર:—
"अनु सिद्धसेनं कवयः अनु मल्लवादिनं तार्किकाः उप उमास्वातिं संग्रहीतारः " આના અર્થ એ છે કૅ--કવિઓમાં સિદ્ધસેન ( દિવાકર ), તાર્કિકામાં મલ્લવાદી અને સસંગ્રહકારામાં ઉમાસ્વાતિ શ્રેષ્ઠ છે.
આમ જેમ આ વ્યાકરણ ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિનાં ઉદાહરણ રજૂ કરે છે તેમ આ વ્યાકરણની પૂર્વે રચાયેલાં તેમજ એના પછી યેાજાયેલાં જૈન વ્યાકરણમાં પણ આવી હકીકત હાવા સંભવ છે, પરંતુ એ બધાં વ્યાકરણે મને અહીં મળે તેમ નથી. આથી ઘેાડાંક જ હું અહીં વિચારું છું.
આગમે હારકે સિદ્ધહેમચન્દ્રને અનુલક્ષીને સિદ્ધપ્રભા રચી છે, એમાં પૃ. પરમાં એમણે નીચે મુજબ વિધાન કર્યુ” છેઃ—

Page #18

આ
ન ધર્મ પ્રકાર
( આસો
“મનુ શોવિજયે તા ., ૩૫ દેમજું વૈચાવ ” અર્થાત યશોવિજયમણિ એ પ્રકૃષ્ટ તાર્કિક છે અને હેમચન્દ્ર એ સર્વોપરી વૈયાકરણી છે,
પૂજ્યપાદ ઊર્ફે દવનંદિએ જેનેન્દ્ર વ્યાકરણ રચ્યું છે. એમાંથી અહી નીચે મુજબનાં સત્ર નાંધવા લાયક જણાય છે –
* વિન@*–૫.૧૭
તુઇયં તમતમક ”-૫,૪,૧૪૦ પહેલા સૂત્રમાં સિદ્ધસેનનું-કાત્રિશિકાદિના પ્રણેતાનું અને બીજામાં સમન્તભદ્રનુંઆસમીમાંસાના કર્તાનું સ્વસંમત જૈન આચાર્યોમાં વિશિષ્ટ સ્થાન દર્શાવાયું છે.
આ તે પૂર્વાચાર્યોની વાત થઈ એટલે હવે આપણે આપણા સમય વિચાર કરીશું. આ કાર્યને સશે હું પહોંચી વળું તેમ નથી એટલે કાળની અપેક્ષાએ છેલ્લાં પચાસેક વર્ષો અને ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ જૈન શ્વેતાંબર સમાજ (મુખ્યતયા મૂર્તિ પૂજક યાને મંદિરમાર્ગ)ની કેટલીક વ્યક્તિ પૂરતે આ લેખને હું મર્યાદિત કરું છું. પ્રાચીન સમયના વિદેહીએ, વિષે અભિપ્રાય રજૂ કરવાનું કાર્ય જેટલું સુગમ છે એટલું આ નથી, કેમકે આમાં પૂર્વગ્રહ વગેરેને કારણુરૂપ કોઈ ગણે તેમજ મારો આશય પણ કોઈની અવગણુના અને હેલના ન કરવાનું હોવા છતાં એને વિકૃત રૂપે સમજે. આવી પરિસ્થિતિમાં પણ હું આ કાર્ય હાથ ધરું છું, તેનું કારણ એ છે કે-જૈન સમાજે ક્યા કયા ક્ષેત્રમાં કેટલું પાણી બતાવ્યું છે અને ક્યાં કયાં એણે હજી ગણનાપાત્ર કાર્ય કર્યું નથી તેને આપણુને પૂરેપૂરે ખ્યાલ આવે તેથી એને પહોંચી વળવા માટે સબળ પ્રયાસ કરાય અને એની સિદ્ધિ થતાં જૈન જયતિ શાસનમ્” ની નિઃસંકોચપણે ચોમેર ઉષણા કરાય,
હવે હું વિશિષ્ટ વ્યકિતઓની તેમની નોંધપાત્ર સિદ્ધિના ઉલેખપૂર્વક નોંધ લઉં છું અને તેમાંયે શ્રમણ વર્ગથી-વિદેહી મુનિવરથી હુ શરૂ આત કરું છું:૧ આમારામજી (પંજાબ કેસરી). પાશ્ચાત્ય પ્રદેશમાં જૈન જ્યોતિ પ્રકટાવનાર ૨ મોહનલાલજી
વચનસિદ્ધિ માટે વિખ્યાત ૩ વિજયધર્મસૂરિ
યુરોપીય વિદ્વાનોના માર્ગદર્શક અને સહાયક ૪ વિજયનેમિસૂરિ
જૈન જગતના સુકાની, તીર્થોદ્ધારક, જૈન ન્યાયના પર્યાલચક ૫ આનંદસાગરસૂરિ -
આગમના અનન્ય અભ્યાસી, અનેક ગ્રન્થના સંપાદક,
આગમ-મંદિરના ઉપદેશક, શાસનના મહાસુભટ. ૬ મંગળવિજયજી ( ન્યાયતીર્થ ). ગીર્વાણ ગિરાના આરાધક ૧ વિજયસિદ્ધિસૂરિ
વિર ૨ વિજ્યદર્શનસૂરિ
ન્યાયશાસ્ત્રના વિવરણુકાર ૧ આમ કહેવાનું કારણ એ છે કે-પૂજયપાદ તરવાર્થસૂત્ર( અ. ૭, સ. ૧૩ )ની ટીકા સર્વાર્થસિદ્ધિમાં ત્રીજી કાત્રિશિકાનું તેરમું પદ્ય જોવાય છે.'

Page #19

અંક ૧૨ મ ]
ઉત્કૃષ્ટતાનાં ઉદાહરણે.
ક વિજયવલ્લભસૂરિ
વિદ્યાલયના પ્રાણદાતા ૪ વિજયદયસૂરિ
દ્રવ્યાનુયોગ અને શિલ્પમાં નિષ્ણાત ૫ વિજયપ્રેમસૂરિ
કર્મગ્રંથાદિના પ્રકૃષ્ટ જ્ઞાતા ૬ વિજયેન્દ્રસૂરિ
ઈતિહાસના ગષક ૭ વિજયલબ્ધિસૂરિ
પ્રાસંગિક પદ્યોના પ્રણેતા ૮ વિજયલાવણ્યસૂરિ
વ્યાકરણ-વિશારદ . ૯ વિજયરામચન્દ્રસૂરિ
પ્રખર વક્તા ૧૦ ન્યાયવિજય ( ન્યાયતીર્થ ) ક્રાંતિકારી સંસ્કૃતાદિ કૃતિના સર્જક ૧૧ પુણ્યવિજય
ભંડારોના નિરીક્ષક ને વ્યવસ્થાપક ૧૨ જબૂવિજય
બૌદ્ધદર્શનમાં કુશળ ૧ મોહનલાલ દ. દેસાઈ
જૈન ગુર્જર સાહિત્યના પ્રદર્શક ૨ કુંવરજી આણંદજી
સાહિત્યસ્થાનના સુત્રધાર મેતીચંદ ગિ. કાપડિયા
અંગ્રેજી સૂક્તના ભાગ્યકાર ૧ જિનવિજય
એતિહાસિક ને સાંસ્કૃતિક સાહિત્યના પર્યેષક ૨ સુખલાલ (સંઘવી ),
ભારતીય દર્શનમાં પ્રાજ્ઞ ૩ બેચરદાસ
પાઈય સાહિત્યમાં પ્રવીણ ૪ લાલચન્દ્ર
આલોચક આ પ્રમાણે વિદ્વાનો જે વ્યક્તિના એક યા બીજી રીતે વિશિષ્ટ પરિચયમાં આવ્યા હોય તેમને વિષે શુદ્ધભાવે અભિપ્રાય દર્શાવશે તો આ વિષય ઉપર વિશેષ પ્રકાશ પડશે.
આપે ન વાંચ્યું હોય તે અવશ્ય વાંચશે શ્રી સીમંધર શોભા તરંગ પ્રાચીન રાસને સુંદર નમૂને, ભાવવાહી કાવ્ય
શૈલી અને કામગજેન્દ્રકુમારનું ચમત્કારિક ચરિત્ર ઘણા વિદ્વાનોના આ પુસ્તક સબંધી ઉચ્ચ અભિપ્રાયે મળ્યા છે પાકું બાઈડીંગ, પૃષ્ઠ ૩ર૦ મૂલ્ય રૂા. બે
લખે-શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર

Page #20

આ વ્યવહાર કેશલ્ય ૩
માણસ જાતનું સુખ મેટાં કામ કરવાથી થતું નથી અથવા એવું ભાગ્યે જ
બને છે પણ રોજબરોજના કામકાજના નાનાં કામેથી થાય છે.
માણસેનાં કામે બે પ્રકારનાં હોય છે. નાનાં અને મેટાં. મોટાં કામો દેખાવમાં સુંદર લાગે છે, તે પર ભાષણે થાય છે, કેટલીક વાર છાપામાં પણ તે માટે રિપોર્ટ આવે છે, માનપત્ર મળે છે અને તેના ઉપર મુકતેચીની થાય છે. પણું નાના કામો તે દરરોજ થયા કરે છે, તે પર કાંઈ માનપત્રનાં મેળાવડો થતા નથી, કે તેને માટે કે ભાષણ આપતા નથી. દુનિયાનાં કાર્યો તપાસીએ તે ઘણુંખરું તેને સરવાળો નાના કામને જ હોય છે. ઘણી વાર ખેડૂત શું કરે છે તે સુતાર જાણો પણ હતો નથી, પણ આવાં આવાં નાનાં કામોને સરવાળો ૯૯ ટકા થાય છે અને તેવાં કામ મનુષ્યની સુખ-સગવડમાં વધારો કરનારા થાય છે. તમે જોશો તો માલુમ પડશે. આપણાં ઘણાંખરાં કામો આ વર્ગમાં જ આવે છે અને આપણે ગમે તે માનતાં હોઈએ તે પણ આપણા સુખ-સગવડમાં એવાં ચાલુ કામ જ મદદ કરે છે. એક નહેર બાંધવી કે એક જવાલામુખીની ગરમીને - સકેરવી એ ઈચ્છવાયોગ્ય કામ હોવા છતાં એ કોઈ એકાદ વખત બની આવે તેવું કામ છે. એટલે મોટાં કામને ધખાર રાખવાને બદલે નાનાં કામને પકડી લેવામાં આવે છે તેમાં કાંઈ ખોટું નથી, પણ વાત એ છે કે-નાનું કામ પણ સંપૂર્ણપણે કરવું જોઈએ. એમાં કામની નાનપ અને મેટપ ઉપર ભાર મૂકવામાં આવતું નથી, પણ કામ બરાબર થવું જોઈએ એ પર કામને મદાર રહે છે. એવાં મોટાં કામ તે એક યુગમાં એકાદ થાય તેને ગણવાનાં નથી, પણ મનુષ્ય સુખ માટે તે નકામાં છે અથવા કંઈ ગણતરીમાં નથી, મનુષ્ય સુખ તો મેટે ભાગે ચાલુ કામ પર આધાર રાખે છે. એક સુતારને વાંસલે કે દરજીની સેય જે કામ બજાવે છે તેની પાસે ઇજનેરનું મોટું ચક્કર નકામું છે અને એ સર્વમાં પ્રમાણનું ધ્યાન રાખવાનું હોય છે. કામ મોટું હોય તે ભલે એ સુખને વધારે કરે, પણ એવાં મોટાં કામ સરવાળે કેટલાં થાય? અને નાનાં કામો તે દરરોજ થયાં જ કરે છે અને બધાં નાનાં કામને સરવાળો ૯૯ ટકા થાય છે એટલે મનુષ્ય સુખ પણ નાનાં કામ ઉપર જ આધાર રાખે છે, એની ઉપેક્ષા કરવા યોગ્ય નથી, સરવાળે એનું વળતર પણ વધે તેમ છે, અને તેટલા માટે મોટા કામ મેળવવાની આતુરતા કુશળ માણસ કદી ન રાખે કારણ કે એ સમજે છે કે અંતે કામને સરવાળે તે નાના કામને વધવાનું છે અને મનુષ્ય જાતિ તો આ સામાન્ય પ્રકારના પ્રાણીઓની બનેલી છે. એટલે એ મુખ્યત્વે કરીને ચાલુ નાનાં કાર્યો પર જ મનુષ્યસુખની ગણતરી કરે અને મોટાં કામ મોટા માણસ માટે જુદા જાળવી રાખે. એમાં એની સૂમ ગણતરી જ એને મદદ કરે. એ કામની નાનપ કે મેટાઈ ન જુએ, પરિણામ જુએ એમાં એની કુશળતા છે.
- સ્વ. મૌક્તિક Human happiness is produced not so much by great pieces of fortune that seldom happen as by little advantages that happen every day.
Benjamion Franklin.

Page #21

પુસ્તકોની પહોંચ શ્રી જિન-ચંદ્રકાન્ત-પ્રભ-વિનયગુણમાળા–સંપાદક મુનિ મહારાજશ્રી ચંદ્રકાન્તસાગરજી મહારાજ તથા મુનિમહારાજશ્રી ચંદ્રપ્રભસાગરજી મહારાજ, ક્રાઉન સોળપેજી ૫૨૫ પૃષ્ઠના આ દળદાર પુસ્તકમાં ઘણો જ ઉપયોગી સંગ્રહ કરવામાં આવ્યો છે. પ્રાચીન સ્તવન, ચૈત્યવંદને, રસ્તુતિઓ, છ, સઝાયો, આધ્યાત્મિક પદો ઉપરાંત પૌષધવિધિ, સામાયિક વિધિ વગેરે આવશ્યકીય વિધિઓ અને છેલ્લે છેલ્લે ખાસ જાણવાલાયક વસ્તુઓ વિગેરે વિભાગે દાખલ કરીને આ પુસ્તકને દરેક રીતે ઉપયોગી થઈ શકે તેવું બનાવવામાં આવ્યું છે. સંપાદક બને મુનિરાજશ્રીને પ્રયાસ પ્રશંસાપાત્ર તેમજ અનુમોદનીય છે. ફક્ત પ્રાચીન પૂર્વ પુરુષની કૃતિઓને જ સંગ્રહ કરવાની આ પદ્ધતિ વખાણવા યોગ્ય છે. મૂલ્ય રૂ. અઢી
દેશનાચિંતામણિ-ભાગ ત્રીજે, ચોથે અને પાંચમે. પજ્ઞ સ્પષ્ટાર્થ સહિત. કર્તા-પૂ. આચાર્ય મહારાજશ્રી વિજયપઘમૂરિજી મહારાજ. આર્થિક સહાયક શેઠ જેસંગભાઈ કાલીદાસ શેરદલાલ-અમદાવાદ, પ્રકાશક-શ્રી જૈન ગ્રંથ પ્રકાશક સંભા-અમદાવાદ ક્રાઉન આઠપેજ પૃષ્ઠ ૬૦૦ પાકું હલ કલેથ બાઈડીંગ. આર્થિક સહાયકને લખવાથી ભેટ મળી શકશે.
આ દળદાર ગ્રંથમાં પૂ. આચાર્ય મહારાજે દરેક ભાગમાં અનુક્રમે શ્રી સંભવનાથ, શ્રી અભિનંદન સ્વામી અને શ્રી સુમતિનાથ એ ત્રણે તીર્થંકર પરમાત્માનું જીવનચરિત્ર અને તેમને હદયંગમ ઉપદેશ સારી રીતે પદ્યમાં અને તેના સ્પષ્ટાર્થમાં વણી લીધું છે. એકંદરે આચાર્ય મહારાજશ્રીને આ પ્રયાસ પ્રશંસનીય છે. પ્રસંગે પ્રસંગે અનુરૂપ કથાનકે આપી ગ્રંથની રસિકતા જાળવી રાખી છે. મુમુક્ષોએ ખાસ કરીને આ ગ્રંથ વાંચવા ગ્ય છે.
પ્રેમગીતા–મૂળ કર્તા પૂ. યોગનિષ્ઠ આચાર્યશ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજ, તેના પર વિવરણુકાર પૂ. આ. શ્રી ઋદ્ધિસાગરિજી મહારાજ, પ્રકાશક શ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરિ જૈન જ્ઞાનમંદિર–વિજાપુર. મૂલ્ય રૂા. ચાર. ક્રાઉન આઇપેજી સાઈઝના ૨૭૫ પૃષ્ઠના આ ગ્રંથમાં વિદ્વાન કર્તા આચાર્ય મહારાજે પ્રેમ અને પ્રેમનું શુદ્ધ સ્વરૂ૫, પ્રેમનાં ફળ અને પ્રેમ તેમજ ધમની એકતા વિગેરે વિષયે સુંદર રીતે દર્શાવ્યા છે. તે તે પ્રસંગો પર આ. શ્રી ઋદ્ધિ. સાગરસૂરિજીએ સરલ અને રોચક ભાષામાં વિવેચન કરેલ છે. પ્રયાસ સારે છે. આ ગ્રંથ મુનિરાજશ્રી ભુવનવિજયજી તરફથી સભાને ભેટ તરીકે મળેલ છે.
જિનવાણી-મૂળ બંગાળી ભાષામાં ડે. હરિસત્ય ભટ્ટાચાર્યે આ પુસ્તક લખેલ તેને ગુજરાતી અનુવાદ શ્રી સુશીલે કરેલ. ત્યારબાદ આ હિંદી અનુવાદનો ગ્રંથ શ્રી ચારિત્રસ્મારક-મંથમાળાને એમણુપચાસમાં મોતિક તરીકે પ્રસિદ્ધ થયેલ છે. કાઉત સેબપેજી આશરે ત્રણ પાનાના આ ગ્રંથનું મૂલ્ય રૂા. અઢી. પ્રાપ્તિસ્થાન-ચંદુલાલ લખુભાઈ પરીખ, નાગજી ભુધરની પળ અમદાવાદ.
આ ગ્રંથમાં જૈન ધર્મની વાસ્તવિકતા, પ્રાચીનતા અને જૈન સિદ્ધાંતની એકતા,

Page #22

૨૭૨
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ આસે
જેનોની ઈશ્વર સંબંધી માન્યતા વિગેરે અનેક વિષયોનું સુંદર પૃથકકરણ કરવામાં આવેલ છે, ભૂમિકા નિદર્શન પંડિત સુખલાલજીએ વિદ્વત્તાભરી ભાષામાં લખી ગ્રંથની ઉપયોગિતામાં વધારો કર્યો છે. ગુજરાતી ન વાંચી-શકે તેવા હિંદીભાષીઓ માટે આ ગ્રંથનું હિંદી ભાષામાં અવતરણ કરવામાં આવ્યું છે. એકંદરે આ પ્રયાસ પ્રશંસનીય છે.
ધર્મબિન્દુ-મૂળ કર્તા આચાર્ય ભગવંત શ્રી હરિભદ્રસુરિજીના મૂળ શ્વેકે આપી તેને હિંદી ભાષામાં સ્પષ્ટાર્થ જણાવવામાં આવ્યા છે, જે હિંદીભાષા જાણનારા બંધુઓ માટે અતિ ઉપયોગી છે. ક્રાઉન સોળ પેજી આશરે પાંચસો પૃષ્ઠના આ ગ્રંથની કિંમત રૂ. ચાર. પ્રાપ્તિસ્થાન ઉપર પ્રમાણે.
આ પુસ્તકમાં વિધાનકર્તા આચાર્ય મહારાજે ધર્મનું સ્વરૂપ વિવિધ રીતે સમજાયું છે. અભ્યાસક્રમમાં દાખલ કરવા જેવું પુસ્તક છે. ઉપધાતમાં મુનિરાજશ્રી દર્શનવિજયજી(ત્રિપુટી)એ કર્તા મહાપુરુષને સારી રીતે પરિચય કરાવ્યો છે. ગૃહઉધમનું યથાર્થ રહસ્ય સમજવાની ઈચ્છા રાખનારે આ ગ્રંથ અવશ્ય વાંચવા યોગ્ય છે.
શ્રી શ્રીધરચરિત્ર મહાકાવ્ય-મૂળ કર્તા આચાર્ય શ્રી માણિકયસુંદરસૂરિ. દુર્યપદ નામની પજ્ઞ ટીકા છે, જેથી ગ્રંથનો આશય સમજવામાં સરળતા રહે છે, સંપાદક મુનિરાજ શ્રી જ્ઞાનવિજયજી મહારાજ, ચારિત્ર સ્મારક ગ્રંથમાળાનો આ અડતાલીસમે મણકે છે. પ્રાપ્તિસ્થાન ઉપર પ્રમાણે. મૂલ્ય રૂ. સાડાચાર પૃ. આશરે ૨૦૦ ડમી સાઈઝ. - શ્રમણ ભગવાન મહાવીર-કાઉન સેળ પેજી આશરે ૧૭૫) પૃષ્ઠના આ ગ્રંથમાં વિદ્વાન લેખક શ્રી શાંતિલાલ ન. શાહે ભગવંત મહાવીરના જીવન–આલેખનમાં સારો પ્રયાસ કર્યો છે. વચ્ચે વચ્ચે પ્રસંગને અનુરૂપ ચિત્ર આપી ગ્રંથની શોભામાં વધારો કર્યો છે. પ્રકાશક શ્રી લક્ષ્મી પુસ્તક ભંડાર–અમદાવાદ. મૂરય રૂપિયે સવા. પ્રયાસ સારો છે.
શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર અને વચનામૃતો તેમજ વ્યક્તિ અને સમાજ – આ ગ્રંથ ગોઘા જૈન સીરીઝના ત્રીજા મણકા તરીકે પ્રસિદ્ધ થયો છે. લેખક શ્રી ન્યાલચંદ લક્ષ્મીચંદ વકીલે, નવકાર મહામંત્ર પર જે નિબંધ લખેલ તે આ ગ્રંથમાં પ્રકાશિત કરેલ છે. સાથે સાથે પિતાને લખેલ વ્યક્તિ અને સમાજ નામનો લેખ તેમજ સંગ્રહિત વચનામૃત આપી ગ્રંથની ઉપયોગિતામાં વધારો કરેલ છે. નવકાર મંત્રના નિબંધ સંબંધી લેખકે સારે પ્રયાસ કરીને વિષયને સારી રીતે કર્યો છે. લેખકનું કાર્ય અનુમોદનીય છે. મૂલ્ય રૂા. એક, પ્રાપ્તિસ્થાન ૪૨૦ માણેકવાડી-ભાવનગર.

Page #23

- શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
( [ સં. ૨૦૦૮ : ૪ પુ. ૬૮ મું.] E- કાતિકથી આ સુધીની FURISM
વાર્ષિક અનુક્રમણિકા
૧. પદ્ય વિભાગ નંબર વિષય
લેખક ૧ વોર-માર્ગ
(મુનિરાજશ્રી ચંદ્રપ્રભસાગરજી), ૧ 2 “જૈન ધર્મ પ્રકાશ”ની દીવાળી (શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર”) ૨
અભિનંદનાત્મક “પ્રકાશ” ની ભાર્મિ (શ્રી મગનલાલ મોતીચંદ શાહ સાહિત્યપ્રેમી')૪ ૪ અયોગ-વચ્છેદકાત્રિશિકા પઘ-ગદ્યાનુવાદ
(પંન્યાસથી ધુરંધરવિજયજી)
૫૪
'' ૧૩૪ ૫ શ્રી જ પાર્શ્વનાથ દતોત્રમ્ (સંપા. મુનિશ્રી વિદ્યાનંદવિજયજી) ૨૫ ૬ પ્રવાસ કયારે પુરો થશે ?
(શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “ સાહિત્યચંદ્ર”) ૨૬ ૭ વિરહિણી.
(શ્રી પન્નાલાલ જ. મસાલીયા) ८ वंदना
(રાજમલ ભંડારી). ૯ શ્રી આનંદધનજીકૃત સજઝાય
(સંપા. મુનિશ્રી વિદ્યાનંદવિજયજી) પર ૧૦ શ્રી સિદ્ધાચળ તીર્ષનું સ્તવન (મુનિશ્રી ચકવિજયજી). ૧૧ જિન ગુણ ગાને
(શ્રી પન્નાલાલ જ, મસાલીયા), ૫૬ १२ मरुदेवी-मोहविलसित
(શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર) ૮૩ ૧૩ વીરમંગલ ગીત
(શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર') ૧૦૭ 1४ वीरवन्दन
(શ્રી રાજમલ ભંડારી)
૧૦૮ ( ૨૭૧ ) નીલ

Page #24

==
====
ર૭ર
થી
ન ધર્મ પ્રકાશ.
[ આસો
૧૫ શ્રી મહાવીર જિન સ્તવન ૧૬ સંયમ ૧૭ બે લક્ષમી ! ૧૮ પ્રભાવના અને ભાવના ૧૯ સુપાર્શ્વજિન સ્તવન ૨• ઉદયાસ્ત-બોધ ૨૧ સહજ સમાધિ ૨૨ શ્રી ઋષભદેવ સ્તવન ૨૩ શ્રી જીવરાજ-પ્રશસ્તિ ૨૪ નીવડ્ય-શ્રદ્ધાત્રિ ૨૫ ક્ષમાપના ૨૬ મને લાગે છે २७ आत्मचिन्तन ૨૮ શ્રી ચંદ્રપ્રભ જિન સ્તવન ૨૯ શ્રી નવપદ-ભક્તિ સુધા ૩૦ શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ સ્તવન
(મુનિરાજશ્રી ચકવિજયજી) ૧૧૦ (મુનિશ્રી ભાસ્કરવિજયજી) ૧૩૧, (શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર') ૧૩૨ (સંપા. હેમચંદ્ર ન્યાલચંદ વોરા ) ૧૩૩ (મુનિશ્રી ચકવિજયજી)
૧૫૫ (શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ ‘સાહિત્યચંદ્ર') ૧૫૬ (શ્રી મગનલાલ મોતીચંદ શાહ સાહિત્યપ્રેમી')૧૫૭ (શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ " સાહિત્યચંદ્ર') ૧૭૮ (શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “ સાહિત્યચંદ્ર) ૨૦૩ (શ્રી રાજમલ ભંડારી )
૨૦૪ (મુનિરાજશ્રી જિતેન્દ્રવિજયજી) ૨૨૭ (શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિ ચંદ્ર') ૨૨૮ (શ્રી રાજમલ ભંડારી).
२२८ ( મુનિરાજ શ્રી ચકવિજયજી ) ૨૫૧ (શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર”) ૨૫ર ( મુનિરાજશ્રી વિદ્યાનંદવિજયજી ) ૨૫૩
૨ગદ્ય વિભાગ
૧ વ્યતીત વર્ષ અને નૂતન વર્ષ ૨ વિચારકર્ણિકાઃ ૩
( શ્રી જીવરાજભાઈ ઓધવજી દોશી ) (મુનિરાજશ્રી ચંદ્રપ્રભસાગરજી)
(શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “ સાહિત્યચંદ્ર”) ૧૪
કે પરમાત્માની દીવાળી ૪ સાહિત્યવાડીનાં કુસુમઃ ક્ષપકશ્રેણીને
મુસાફરઃ ૪ ૫ સમાધિ-સંપાન ૬ ચિંતન ૭ સ્વાતિ-બિન્દુ ૮ મહોપાધ્યાય શ્રી ધર્મસાગરજી ગણિની
જીવનરેખા ૯ ધ્યાનની મૌલિકતા ૧૦ શું એ હાર ટોડલે ગળી ગયે ?
સતી દમયંતીને જીવન પ્રસંગઃ ૭, ૮, ૯,
( શ્રી મોહનલાલ દીપચંદ ચેકસી) ૧૭ (સં૦ શ્રી વેલભદાસ નેણશીભાઈ) ૨૨, ૩૩ (મુનિરાજશ્રી ચંદ્રપ્રભસાગરજી) ૨૭ ( શ્રી મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી) ૨૮, ૭૧
(હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા) ૩૬, ૬૧, ૯૪ (શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર”) ૫૭ (શ્રી મગનલાલ મેતીચંદ શાહ સાહિત્યપ્રેમી)
૬૬, ૧૬૬, ૨૪૨

Page #25

અંક ૧૨ મે ]. વાર્ષિક અનુક્રમણિકા
૨૭૩ ૧૧ પશુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા (3. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા ).
૭૬, ૭, ૧૭૩, ૨૭૮ १२ जैन योगिराज आनंदघनजी के
दो महत्त्वपूर्ण उल्लेख ( અગરચંદજી નાહટા ) ૧૩ માછીને નિયમ
(શ્રી મેહનલાલ દીપચંદ ચોકસી) ૮૯, ૧૪ ૧૪ ગિરાજ આનંદધનજી
(શ્રી રાજપાલ મગનલાલ વહેરા ) ૧૦૦ ૧૫ વણિકની ચોરાશી જાતિઓ
(સં. મોહનલાલ ગિરધરલાલ ભોજક) ૧૨ ૧૬ સંસ્કૃતિને અંત
(શ્રી જીવરાજભાઈ ઓધવજી દોશી) ૧૦૯ ૧૭ શ્રી સિદ્ધચાર્યદ્વાર
- (પં. શ્રી ધુરધરવિજયજી) ૧૧૧ ૧૮ શ્રી મહાવીર જીવનઃ-સ્વ૫ વિવેયન (શ્રી મગનલાલ મોતીચંદ “સાહિત્યપ્રેમી”) ૧૧૪ ૧૯ ચમત્કારમય મહાવીર જીવન (શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર”) ૧૨૦ ૨૦ ભગવંત મહાવીરની ભાવના (શ્રી મોહનલાલ દીપચંદ ચેકસી ) ૧૨૩ ૨ વીર સ્મરણ અને આપણું કર્તવ્ય (શ્રી મુનિરાજશ્રી ચંદ્રપ્રભસાગરજી ) ૧૨૬ ૨૨ તડ
(શ્રી કાંતિલાલ જગજીવન દોશી ) ૧૨૮ ૨૩ આનંદીવૃત્તિ
( શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર) ૧૩૭ ૨૪ ધાર્મિક તપશ્ચર્યા અક્ષયતૃતીયા (શ્રી મોહનલાલ મેતીચંદશાહ સાહિત્યપ્રેમી ૧૪૪ ૨૫ ગુજરાતી પદ્યાત્મક દાર્શનિક કૃતિઓ (શ્રી હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા ) ૧૪૭ ૨૬ વૃદ્ધત્વમીમાંસા
(શ્રી જીવરાજભાઈ ઓધવજી દેશી) ૧૫૮ ૨૭ મનભૂમિકાનાં દેલનો
(શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર) ૧૬૩ ૨૮ વ્યવહાર-કૌશલ્ય: ૨ (૩૦૩-૩૦૪) (સ્વ મતિક)
૧૭ , , ૨ (૩૦૫-૩૦૬) ( , ).
૧૯૯ ,, , ૧ (૩૦૭) ( )
૨૫૦ છે , ૧ ( ૩૦૮ ) ( )
२६८ ૨૯ ધર્મનું શ્રેય જીવનની સર્વાગી શુદ્ધિ (શ્રી અમૃતલાલ કાલીદાસ દોશી). ૧૭૯ ૩૦ એકયની ભૂમિકા ઊભી કરે (શ્રી ખીમજી માંડણ ભુજપુરિયા)..
૧૯૨ ૩૧ કન્ફરંસના ઓગણીસમા અધિવેશનના ઠરાવો ૩૨ સ્વર્ગસ્થ મુરબ્બીશ્રી જીવરાજભાઈ (શ્રી દીપચંદ જીવણલાલ શાહ) ૩૩ જ્ઞાનોપાસક, તત્ત્વચિંતક સ્વ. શ્રી જીવરાજભાઈ (શ્રી ચતુર્ભુજ જેચંદ શાહ)
૨૦૭ ૩૪ " પ્રકાશ”ને પ્રકાશિત કરનાર તારક અસ્ત થયે
(શ્રી મોહનલાલ દીપચંદ ચેકસી) ૨૧૧ ૩૫ બીમાને જીવરાજભાઈ
(શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર”) ૨૧૨ a૬ સ્વર્ગસ્થ શ્રી જીવરાજભાઇને અક્ષરદેહ (શ્રી મગનલાલતીચંદ શાહ“સાહિત્યપ્રેમી”)૨૧૪ ૩૭ સૌજન્યમૂર્તિ જીવરાજભાઈ (ડે. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા ) ૨૧૮
૧૯૫

Page #26

२७४
ન પમ પ્રકાર.
[ આ
-
આ
ના
૩૮ સ્વર્ગસ્થ શ્રી જીવરાજભાઈ (શ્રી રાજપાળ મગનલાલ વહેર) ૨૨૦ a૯ સ્વ. શ્રી જીવરાજભાઈ ઓધવજી દોશી ( શ્રો પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા ) ૨૨૧ ૪૦ સ્વ. શ્રી જીવરાજભાઈ
(“જૈન”)
૨૨૨ ૪૧ અકારણ કર્મબંધન
(શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર”) ૨૨૯ ૪૨ ગૃહલક્ષ્મી—ધર્મીઠા
(શ્રી મોહનલાલ દીપચંદ ચકરડી) ૨૦૨, ૨૫૭ ૪૩ પુણ્ય–પાપનો વિશ્વાસ
(મુનિશ્રી ચકવિજયજી)
૨૩૭ ૪૪ ભેદ-જ્ઞાન
( શ્રી વલભદાસ નેણશીભાઈ) ૨૪૭ ૪૫ અનુકંપ
( શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર”) ૨૫૪ ૪૬ પરમાત્મ દર્શનની કલા A ( શ્રી વસંતલાલ કાંતિલાલ B. A. ) ૨૬૧ ૪૭ ઉત્કૃષ્ટતાનાં ઉદાહરણ
( શ્રી હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા ) ૨૬૨
૩, પ્રકીર્ણ
૧ સભા સમાચાર ૨ સભાની કાર્યવાહીને આઠ વર્ષને સંક્ષિપ્ત રિપોર્ટ ૩ ભાવનગર પાંજરાપોળને ફાળો ૪ પ્રકીર્ણ ૫ પ્રતિક્રમણુસૂત્ર-પ્રબોધ ટીકા અવલોકન ૬ પુસ્તકેની પહોંચ ૭ છેતરમા વર્ષની શુભેચ્છાઓ ૮ શેઠશ્રી કસ્તુરભાઈના મનનીય વિચારે ૯ શ્રી જીવંરાજભાઇને નિવાપાંજલિઓ ૧૦ સ્વ. શ્રી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ ૧૧ વાર્ષિક અનુક્રમણિકા
પેટા વિષય ગણતાં ફલ લેખ. ૧૦૭
કા. ટી. પે. ૩
૪૧ માગશરનો અંક છે , ૫. ૩, ૧૫૭
૧૦૩ ૧૦૬, ૨૦૧, ૨૬૯
૧૨૯ ૧૦૮ ૨૨૦ ૨૪૯ ૨૭૧

Page #27

Reg. No. B. 156 શ્રી નવપદજીની પૂજા પન્યાસશ્રી પદ્મવિજયજી મહારાજતા શ્રી નવપદજીની પૂજા-અર્થસહિત. સ્વર્ગસ્થ શ્રી કુંવરજીભાઈએ તૈયાર કરેલ અર્થની સાથે આ પૂજા ભણાવવાથી પૂજાને સાચે ભાવ સમજવામાં વિશેષ સરલતા થાય છે. સાથે પં. શ્રી રૂપવિજયજીકત પંચજ્ઞાનની પૂજા પણ અર્થ સાથે આપવામાં આવી છે. અઠ્યાસી પેજની આ પુસ્તિકાનું મુલ્ય માત્ર ચાર આના, પિોસ્ટેજ અલગ. લખો : શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર
શારદાપૂજનવિધિ
જૈનવિધિ પ્રમાણે વહીપૂજન કરવા માટે શારદાપૂજનવિધિ અવશ્ય મગાવે. આ પુસ્તિકામાં સરસ્વતી દેવીના સ્તે અર્થ સાથે આપવામાં આવ્યા છે, તેમજ અષ્ટપ્રકારી પૂજાની રીત અને વહીપૂજન કરવાની પદ્ધતિ દર્શાવી. માંગલિક પણ આપવામાં આવ્યું છે. મૂલ્ય માત્ર એક આનો. લખેઃ શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર. જીe Se Me News,
તાજેતરમાં જ બહાર પડ્યું છે પ્રજ્ઞાવબોધ મોક્ષમાળા
gee
કતાં. ડૉ. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા M. B. B. s. મુમુક્ષઓને માટે આ પુસ્તક સારું માર્ગદર્શક છે. એક સો શિક્ષાપાઠો આપી | તેમાં વિવિધ વિષયો તેમ જ ગુણોનું સુંદર આલેખન કર્યું છે. છેલ્લે હિતાથી પ્રશ્નો/ તરે આપી સામાન્ય વાચક પણ સમજી શકે તેવી શૈલીએ નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. - $ વાંચવા યોગ્ય છે. ક્રાઉન સોળ પેજી ૪૦૦ પૃઇ, પાકું હલ કર્લોથ બાઈડીંગ, મૂલ્ય છે # રૂપિયા અઢી, પોટેજ જુદું.
લખેશ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર
YXVLXXXXXXXXXXXXXXXXXX
જ્ઞાનસાર ( બીજી આવૃત્તિ) ન્યાયવિશારદ ન્યાયાચાર્ય શ્રીમદ્દ યશોવિજયજી ઉપાધ્યાયવિરચિત આ અપૂર્વ ગ્રંથ ઘણુ વખતથી અપ્રાપ્ય હતું, તે તાજેતરમાં નવીન આવૃત્તિરૂપ રિ પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે. ગ્રંથ નામ પ્રમાણે જ્ઞાનામૃતના સારરૂપ છે. Sા ઉપાધ્યાયજીએ પોતાની જ્ઞાનશક્તિના નીચેડરૂપ આ ગ્રંથ રચે છે અને છે તેથી જ તે સર્વ કેઈની પ્રશંસાને પાત્ર બન્યો છે. અઢી સે લગભગ 'પૃષ્ઠ છતાં મૂલ્ય માત્ર રૂપિયા બે, પિસ્ટેજ અલગ.
લખ–શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર 8
મુદ્રક શાહ ગુલાબચંદ લલ્લુભાઇ-શ્રી મહોદય પ્રિન્ટિંગ પ્રેસ, દાણાપીઠ--ભાવનગર,

Page #28
ચાતુર્માસમાં વાંચવા યોગ્ય ધાર્મિક પુસ્તકે. ઉપમિતિભવપ્રપંચ કથા ભાગ 1 ભુવનભાનુ કેવળી ચરિત્ર (પ્રસ્તાવ 1-2-3) 3-0-0 યુગાદિ દેશના ભાષાંતર 0-12-0 ઉપમિતિભવપ્રપંચ કથા ભાગ 2 વ્યવહાર કશિય ભાગ 2 જે 0-3-0 (પ્રસ્તાવ 4-5) 3-0-0 વૈરાગ્યશતક-વિવેચન સહિત 1-4-0 ઉપમિતિભવપ્રપંચ કથા ભાગ 3 , , (નાનું) 1-0-0 . ( પ્રસ્તાવ 6-7-8 ) 3-8-0 નિહનવવાદ 3-0-0 ઉપમિતિભવપ્રપંચ કથા ભાગ 4 શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર-સવિવેચન 3-0-0 (કર્તા સિદ્ધર્ષિનું જીવનચરિત્ર) 3-0-0 અખાત્રીજનો મહિમા ( કથા ) 0-12.0 ઉપદેશપ્રાસાદ ભાષાંતર ભાગ 1 2-8-0 ઉપદેશપ્રાસાદ ભાષાંતર ભાગ 3 2-0-0 1 જયવિજય ( કથા) 0-8-0 ત્રિષષ્ઠિ શલાકા પુરુષ ચરિત્ર ભાષાંતર વરદત્ત અને ગુરુમ જરી (કથા) 0-8-0 પર્વ 1-2 (છઠ્ઠી આવૃત્તિ) 6-0-0 વિક્રમાદિત્ય ( કથા ) 0-10 0 ત્રિષષ્ઠિ શલાકા પુરુષ ચરિત્ર ભાષાંતર શિવભૂતિ ' ' પર્વ 3 થી 6 3-4-0 મન એકાદશીનો મહિમા - 0-9-0 ત્રિષષ્ઠિ શલાકા પુરુષ ચરિત્ર . પોષ દશમીનો પ્રભાવ 0-8-0 પર્વ 8-9 3-0-0 ભગવાન શ્રી નેમિનાથ અને શ્રીકૃષ્ણ 2-0-0 શ્રી આનંદઘન ચોવીશી-સાથે 1-12-0 સિદ્ધચક્ર આરાધન વિધિ વિસ્તૃત 2-8-0 ભોજપ્રબંધ ભાષાંતર . 1-8-0 સિદ્ધચક્ર સ્વરૂપદર્શન હિતશિક્ષાના રાસનું રહસ્ય 18-0 તાત્ત્વિક લેખસંગ્રહ (આ. શ્રી અહંતપ્રાર્થના વિજયકરતૂરસૂરિજી) 2-0-0 શ્રી ઉપદેશપ્રાસાદ (હિંદી) 3-0-0 શ્રી કÉરવિજયજી લેખસંગ્રહ સિરભ 1-12:0 શ્રી સીમંધર શોભાતરંગ 2-0-0 ભા. 8 1-1-0 દાનધર્મ, પંચાચાર પાંચ પુષ્પો 3-2-0 શ્રાદ્ધદિનકૃત્ય ભાષાંતર 0.12-0 સમ્રા વિક્રમાદિત્ય (હિંદી ) 5-0-0 - ઐતિહાસિક પૂર્વજોની ગૌરવગાથા પ્રભાવિક પુરુષ ભાગ 2 જે (મો. દી. ચોકસી) 2-0-0 પ્રભાવિક પુરુષો ભાગ 3 જે 3-8-0 નવમરણુ ( ગુજરાતી ) 0-12-0 જૈન ગુર્જર કવિઓ ભાગ 1 કે 2-0-0 સાદા ને સરલ પ્રશ્નોત્તર ભા. 2 0-50 સૈન પ્રાચીન સાહિત્ય સંગ્રહ ભા. 13-8-0 ભા. 3 ૦-પ-૦ ) , ભા. 2 3-8-0 છે કે ભા. 4 ૦-પ-૦ જંબુસ્વામી રાસ * 3-8-0 For Private And Personal Use Only