Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
el.Ess કઈ
ક ક ક C %
IS
kત
यो मा
સામાન્ય
Sી દાદ છે ? હક છેવલ્લભ હોઇ
'
श्रीधर्मप्रसारक सभा.
પુસ્તક ૬૭ મું]
* [ અંક ૯ મે
અશાડ
૫ મી જુલાઈ
ܐܬܐܬܐܬܐܬܐܬܬܐܬܐܬܬܐܬܕܬܗܬܐܬܬܬܬS
વીર સં. ૨૪૭૭
વિ. સં. ૨૦૦૭
પ્રગટકર્તા – શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા
ભાવનગર
For Private And Personal Use Only
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
બહારગામ માટે બાર અંક ને પોસ્ટેજ સાથે વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩-૪-૦
પુસ્તક ૬૭ મુ
અંક ૮ મે.
ઈ વીર સં. ૨૪૭૭
વિ. સં. ૨૦૦૭
अनुक्रमणिका ૧ શ્રી સુપાર્શ્વજિન સ્તવન .
(મુનિરાજ શી ચવિજયજી ) ૧૭૭ ૨ સંસ્કૃતિ અને ધર્મ ... ... (શ્રી જીવરાજભાઈ ઓધવજી દેશી) ૧૭૮ ૩ કોન્ફરન્સનું અઢારમું અધિવેશન...( પ્રમુખ શ્રી કાંતિલાલ દશ્વરલાલના
. . - પ્રવચન સારભાગ) ૧૮૪ ૪ સ્વાગતાધ્યક્ષ શ્રી પુરુષોત્તમદાસ સુરચંદ શાહના પ્રવચનને સારભાગ ૧૯૧ ૫ અઢારમા અધિવેશનના આદેશ
૧૯૨ ૬ સત્તરિયા અને તેનું વિવરણામક સાહિત્ય... શ્રી હીરાલાલ ૨. કાપડીયા) ૧૫ ૭ શ્રમણ સંઘના નિર્ણય
ટી. પે. ૩
નવા સભાસદ ૧ શ્રી બાલુભાઈ પ્રેમચંદ શાહ
ભાવનગર
લાઇફ મેમ્બર
૩-૦-૦
મંગાવવા લાયક ઉપયેગી પુસ્તકે ચગદષ્ટિસમુચ્ચય
૬-૦-૦ | શ્રી પાર્શ્વનાથ પંચકલ્યાણક પૂજા ૦-પ-૦ પ્રભાવિક પુરુષ ભાગ ૩ ૩-૦-૦ | વિવિધ પૂજાસ ગ્રહ
૩-૮-૦ નિત્ય સ્વાધ્યાય સ્તોત્ર સ ગ્રડ ૩-૦-૦
૩-૦-૦ પર્વતિથિ સ્તવનાદિ સમુચ્ચય તત્વાર્થ સૂત્ર-વિવેચન
૩-૦-૦ દેવવંદનમાળા
૨-૪-૦ વૈરાગ્ય શતક ( , ) તાત્ત્વિક લેખસંગ્રહ
જંબુસ્વામી ચરિત્ર (પ્રતાકાર) ૧-૪-૦ આગમનું દિગદર્શન ૬-૦-૦ અક્ષય તૃતીયા
૦-૧૨૦ પાય (પ્રાકૃત) ભાષા અને સાહિત્ય ૬-૦-૦ પંચપ્રતિક્રમણ સૂત્ર
૧-૪-૦ લેખસંગ્રહ ભાગ ૮ મે ૧-૧-૦ | બે પ્રતિક્રમણ સૂત્ર , , ૯ મો ૧-૮-૦] નવ મરણ
૦-૧૨-૦ પ્રશ્નોત્તરરસધાર
કાળા
૧-૪-૦
:
For Private And Personal Use Only
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
પુસ્તક ૬૭ સ અક ૯ મે
GURURUTER
www.kobatirth.org
૪૪૮
જૈનધર્મ પ્રકાશ
: અશાય :
FFFFFFF
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
בבבבבבבבבבבבב
超
For Private And Personal Use Only
વીર સ’. ૨૪૭૭ વિ. સ. ૨૦૦૭
TRUT-FROS
શ્રી સુપાર્શ્વજિન સ્તવન.
॥ ૧ ॥
॥ ૨ ॥
( નૈમિ જિષ્ણુસર નિજ કારજ કર્યુ”—એ દેશી. ) સક્ષમ જિનવર્ મનમેળે! કરું, મેળા તે શિવ હેતે જી; તનમેળા કરમેળે વિસરું, જેતુથી દુ:ખ વિશેષે જી. કાળ ઘણેરા રે કમેળા કર્યા, તતમેળાને હતે ; કાજ ન સિધ્યે એકે માહુરા, વડવ્યાધિ દુ:ખ આપે છ. મેાટે વ્યાધિ વિષય વિલેકીએ, જો હાય અન્તર આંખા જી; બીજા વ્યાધિ ચિત્ત ન પેખીએ, ' જેઠુ સ્વભાવે રાંકા છે. મનમેળાને અવસર ભાવીએ, જિનવર શમસુખકારે જી; પૂજા-ભક્તિ ભાવે કીજીએ, મનમેળેા બહુલાવે છ ધમ તે કડ્ડીએ મનમેળા હુવે, નિજ સ્વભાવમાં રાખે છ પરપરિણતિથી પ્રેમ ન જે લડે, રૂચવિજય તે સાધે છે. મુનિરાજશ્રી સૂચકવિજયજી,
॥ ૩ ॥
॥ ૧ ॥
॥ ૪ ॥
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
संस्कृति अने धर्म
લેખક—શ્રી જીવરાજભાઇ ઓધવજી ઢાશી.
દરેક મહાન દેશેાને પેાતાની સ ંસ્કૃતિ હાય છે. દેશની મહત્તા જ તે દેશની સ ંસ્કૃતિની ઐયતા, વિશુદ્ધતા અને વ્યાપકતા ઉપરથી નક્કી થઇ શકે છે. દેશની સસ્કૃતિ એટલે તે દેશમાં વસનાર માનવીએની નીતિમત્તા, ધાર્મિકતા, કલામયતા, પવિત્રતા, સહિષ્ણુતા, શારીરિક માનસિક સશક્તતા આદિ ગુણ્ણા. દેશની સંસ્કૃતિ એકાએક ઊભી થતી નથી, તેની પશ્ચાદ્ ભૂમિકામાં દેશના પૂર્વગામિઓના અખંડ પ્રયત્ન, સંયમ અને સ્વાર્થ ત્યાગ રહેલા છે. એવા સમ પુરુષાના પ્રયાસથી સ ંસ્કૃતિ જન્મે છે, વિકસે છે અને વ્યાપક બને છે,
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આપણા દેશ-ભારત-આર્યાવર્ત એક મહાન્ દેશ ગણાય છે, કારણ તેની સંસ્કૃતિ અજોડ છે. તેની છાપ જૂદા જૂદા દેશો ઉપર પૂર્વકાળમાં પડેલ છે. આધુનિક કાળમાં પણ આર્ય સંસ્કૃતિ જીવંત છે અને ખીન્ન દેશેાને અપનાવી રહેલ છે. આ સંસ્કૃતિના ઇતિહાસ જોઇએ તે તે અમુક જ કાળમાં ઉત્પન્ન થઇ નથી; અમુક જાતિએ જ ઉત્પન્ન કરેલ નથી, અમુક દેશની જ તેના ઉપર છાપ નથી. પણ જૂદા જૂદા કાળમાં જૂદા જૂદા જાતિએના સષ અને સહવાસથી જૂદા જૂદા દેશેામાં વિચરતી આર્ય પ્રજાએ વિકસાવેલ છે. આર્યસંસ્કૃતિના વિકાસનું કારણ આ પ્રજામાં રહેલ સહિષ્ણુતા, સમભાવ સ્ત્રભાવ છે. આય પ્રજાએ બીજી પ્રજાઓને પોતાની સંસ્કૃતિનું પાન કરાવેલ છે. બીજી પ્રજાએ પાસેથી પણ તેની સંસ્કૃતિનું પાન કરેલ છે. માણુસના શરીર જૂદા જૂદા પ્રકારના ખારાકામાંથી યોગ્ય પ્રકારના રસ લઇ, શરીરમાં પચાવી સશક્ત બુદ્ધિશાળી શરીર બનાવે છે, તેમ જૂદી જૂદી પ્રજાએના સંસ્કૃતિના રસોડે આ પ્રજાનુ સંસ્કૃતિનું શરીર બન્યુ છે. આ સંસ્કૃતિ ઉપર જુદા જુદા કાળમાં અનેક ઝંઝાવાતા પડ્યા છતાં ભારતની સંસ્કૃતિ તેની ઐકયતા સાચવી રાખેલ છે.
સંસ્કૃતિના વિકાસમાં મૂળ ત્રણ તત્ત્વા, મહત્વના ભાગ ભજવે છે. પહેલા ધર્મ, બીજી ભાષા અને ત્રીજો તે સાચવનાર અને ફેલાવતાર એક સમ વર્ગ, જે વતુ મુખ્ય કામ દેશની સંસ્કૃતિના અભ્યાસ કરવેા, તે સ ંસ્કૃતિને સાચવવી, તેમાં વધારેા કરવેા અને બીજા દેશના લેાકેામાં તે સ ંસ્કૃતિને પ્રચાર કરવા. હિંદુસ્તાનની સ'સ્કૃતિને ત્રણે તત્ત્વ પ્રથમથી અનુકૂળ મળ્યા છે. આ ધ બધા દેશેાના ધર્મ કરતાં વિશિષ્ટતા ભાગવે છે. આર્યધર્મ અહિંસા, સત્ય, અપરિગ્રહ, આદિ આત્માના સનાતન ગુણી ઉપર નિરિત છે. ધર્મોમાં અહિંસાને મુખ્ય સ્થાન છે. આર્યાવર્ત ના જૂદા જૂદા ધર્મમાં પણ આ સનાતન ગુણા સમાન છે. દરેક ધર્મ-દર્શોના પાંચ મહાવ્રતને માને છે અને પોષે છે. ભલે તેના ક્રિયાકાંડામાં ફેર હાય, પણ ધ્યેયમાં તે ભેદ નથી.
( ૧૭૮ )
For Private And Personal Use Only
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અંક ૯ મો ] સંસ્કૃતિ અને ધર્મ,
૧૭૯ ભારતની સંસ્કૃતિને પોષનાર-વિકસાવનાર બીજું તત્વ ભારતની આર્યભાષા સંસકૃત છે. ભારતની તમામ પ્રાંતિયભાષાનું મૂળ સંસ્કૃત ભાષા છે. ભારતનું ઉચ્ચ સાહિત્ય સંસ્કૃતમાં લખાયેલ છે. આખા ભારતના વિદ્વાન્ વગેરે તે ભાષાને અપનાવેલ છે. ભારતના જુદા જુદા પ્રાંતમાં રહેતા વિદ્વાન માણસોએ સંસ્કૃત ભાષાનો અભ્યાસ કરી, વિદ્વાન માણસોની એક મુખ્ય ભાષા તરીકે સંસ્કૃતને માન આપેલ છે. સાહિત્યના જુદા જુદા ક્ષેત્રો-તત્વજ્ઞાન, કથાશાસ્ત્ર, વ્યાકરણ, છંદશાસ્ત્ર, ગણિતશાસ્ત્ર, કાવ્યશાસ્ત્ર, નીતિશાસ્ત્ર, તિષશાસ્ત્ર, વૈદકીયશાસ્ત્ર, શિલ્પશાસ્ત્ર, સંગીતશાસ્ત્ર આદિ સંસ્કૃતિને પિષનાર દરેક પ્રકારનું સાહિત્ય સંસ્કૃતમાં સર્જાયેલ છે. એટલે સંસ્કૃતિને પોષનાર દેશની એક સર્વમાન્ય ભાષા-સંસ્કૃત ભારતને મળેલ છે.
ત્રીજું સંરકૃતિ પોષનાર તત્વ દેશના માનવીઓને એક વિશિષ્ટ સામુદાયિક વર્ગ-જે વગે પિતાને આજીવનધર્મ દેશની સંસ્કૃતિની સેવા કરવાનો સ્વીકાર્યો હોય. ભારતની સંસ્કૃતિ પિષનાર એ વર્ગ ભારતના મૂળ બંધારણમાં જ જેવામાં આવે છે. બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય, વૈશ્ય અને શુદ્ધ એવા પ્રકારને જે વર્ણાશ્રમ માર્ગ તે ભારતમાં પ્રથમથી જોવામાં આવે છે. બ્રાહ્મણ વર્ગ સંરકૃતિને પોષનાર વર્ગ છે. બ્રાહ્મણ વર્ગને જે ધર્મ સ્મૃતિ આદિ ધર્મશાસ્ત્રોમાં બતાવ્યા છે, તે પઠન-પાઠન, ભણવું ભણાવવું, ત્યાગ અને સંયમથી જીવન ગુજારવું અને સંસ્કૃતિની જ્યોત જીવંત રાખવી તે છે. પાછળથી બ્રાહ્મણવર્ગના વ્યવહારમાં વિકૃતિ થયેલ જોવામાં આવે છે. ત્યાગને સ્થાને સ્વાર્થ, સેવાને સ્થાને સેવ્યતા દાખલ થયેલ છે. આનું કારણ “બ્રાહ્મણ” એટલે બ્રાહ્મણ જાતિમાં-બ્રાહ્મણ કુળમાં જન્મ, બ્રાહ્મણ જાતિમાં જન્મેલે જ બ્રાહ્મણ થઈ શકે, આવી શબ્દની ખોટી વ્યાખ્યા થવાથી તે વર્ગની અવનતિ થયેલ જોવામાં આવેલ છે. બ્રાહ્મણ શબ્દનો તાત્વિક અર્થ તે એ છે કે,-બ્રહ્મને જાણનાર. બ્રહ્મ એટલે પરમ તત્વ–પરમ સત્યને જાણનાર, તે સત્યને પોતાના જીવનમાં ઉતારનાર અને બીજાઓને પિતાના જીવન અને ઉપદેશથી સમજાવનાર. અર્થાત્ બ્રાહ્મણ કુળ જાતિવાચક શબ્દ નથી પણ ગુણવાચક શબ્દ છે. હિંદુસ્તાનને ઈતિહાસ જોતાં જણાય છે કે જ્યારે બ્રાહ્મણ શબ્દને દુરુપયોગ થવા માંડ્યા, એટલે બ્રાહ્મણ શબ્દને સાચા અર્થ સમજનાર માણસોએ તે વર્ગનું સ્થાન લીધું. બોદ્ધધર્મ, જૈનધર્મ આદિ હિંદુસ્તાનના ધર્મોમાં બ્રાહ્મણનું સ્થાન ત્યાગી અને સંયમી વગેલીધું હતું. શ્રમણે મહાબ્રાહ્મણે હતા. તેઓનું આજીવન કર્તવ્ય ધર્મ અને સંસ્કૃતિને પોષવાનું હતું. તે વર્ગમાં જાતિને સ્થાને ગુણને પ્રધાનતા આપવામાં આવી હતી. ઐતિહાસિક કાળ જોતાં આ સંસ્કૃતિને સાચવનાર વિશિષ્ટ વર્ગ કાયમ ભારતમાં રહ્યો છે. દેશ અને કાળને અંગે ભલે તેના નામવિધાનમાં ફેરફાર થયો હોય, ભારતની સંસ્કૃતિ ઉપર તડકા છાંયા આવેલ છે, તેમાં ભરતી ઓટ થયેલ છે, ભારતના સામાન્ય લાકે ઉપર
For Private And Personal Use Only
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ.
૧૮૦
[ અશાડ
તેના પ્રભાવ આછા વધતા થયા છે, છતાં અઢારમા સૈકા સુધી આ સંસ્કૃતિ મૂળ સ્વરૂપમાં અખંડ રહેલ છે. અઢારમા સૈકામાં એટલે રાજકીય અંધાધુ ધીના કાળમાં ભારતની સ ંસ્કૃતિ અવનતિના છેલ્લે એટે આવી હતી. સંસ્કૃતિમાં એકતાને સ્થાને છિન્નભિન્નતા વ્યાપક થયા હતા, સંસ્કૃતિને પ્રચાર લગભગ બધ થયા હતા. સમાજમાં ન્યાતાતના બંધને વિપુલ થયા હતા. સંસ્કૃતિને પ્રચાર કરનાર બ્રાહ્મણુ વગ અજ્ઞાની અને સ્વાથી થયા હતા, તે વનુ સ્થાન લેનાર શ્રમણુ વિગેરે સસંસ્થામાં પણ અજ્ઞાનતા અને ધર્માં ધતા ફેલાણી હતી. ધર્મને નામે અનેક કૌભાંડો ઊભા કરવામાં આવ્યા હતા. અજ્ઞાન પ્રજાના જેટલેા લાભ લેવાય તેટલેા લાભ ધર્મગુરુઓએ લીધેા હતેા. અલબત્ત, જૈન જેવા ધર્મીમાં કાઇ કાઇ વિરલા સંયમી તપસ્વી મહાત્માએ થયા હતા. પણ તેમની સ ંખ્યા અલ્પ હતી. અને પાખડીએ પાસે તેમના પ્રભાવ એછા પડતા હતા. ધીમે ધીમે ભારતના ધર્માચરણમાં જેમ વિકૃતિ થઇ તેમ તેમ સ ંસ્કૃતિના પ્રભાવ ઓછો થતા ગયા. અઢારમા સૈકામાં ભારતની સંસ્કૃતિના છેવટના એટના સમયમાં-સસ્કૃત ભાષાના અભ્યાસ પણ એ થઇ ગયા હતા. સસ્કૃતમાં મૈલિક સાહિત્ય સર્જાવું લગભગ બંધ થયું હતુ, વાદ-વિત’ડાવાદમાં વિદ્વત્તા સમાઇ ગઇ હતી. સંસ્કૃતિને પોષનાર ધર્માચારમાં વિકૃતિ થઇ. સામાન્ય મુખ્ય ભાષા સંસ્કૃત મૃતપ્રાયઃ થઇ અને તે પોષનાર આજીવનધર્મ અને સસ્કૃતિને પોષવાના ભેખ લેનાર બ્રાહ્મણ આદિ વર્ગોમાં પણ સ્વાર્થ અને અજ્ઞાન દાખલ થયા. આવી ભારતની સ ંસ્કૃતિના અવનતિના કાળમાં ભારતમાં પાશ્ચિાત્ય યુરોપીય સાંસ્કૃતિને રાજકારણ સાથે સપર્ક થયા, અને સંસ્કૃતિના સંઘર્ષ થયા. પાશ્ચિમાત્ય સંસ્કૃતિ અને ભારતીય સ ંસ્કૃતિએ એકબીજાના સંપર્ક થી-સડુવાસથી કેટલું મેળવ્યું ? કેટલું ગુમાવ્યું ? કેટલું એક બીજાએ પચાવ્યુ, તેના ઇતિહાસ લખવાનું આ સ્થાન નથી, સમય નથી. પણ બ'ને સસ્કૃતિએ ઘણું મેળવ્યુ છે, ઘણું નકામું ફેંકી દીધું છે અને બંને સ ંસ્કૃતિ સમૃદ્ધ થયેલ છે તે હકીકત નિર્વિવાદ જોવામાં આવે છે.
જૈનધર્મ ભારતની સંસ્કૃતિને ઘડવામાં, પાષવામાં અને વિકસાવવામાં કેવા ફાળા આપ્યા છે, કેવા ફાળે! અત્યારે આપે છે, અને કેવા કાળેા આપવા જનેા છે, તે હકીકતનું ટુંકાણમાં દિગ્દર્શન કરાવવાનુ હવે રહે છે.
જૈનધર્મી એક મહાન્ ધ છે, અહિં સા આદિ ધર્મના સનાતન પ્રત્યે ઉપર રચાયેલા છે. તેનું તત્ત્વજ્ઞાન બુદ્ધિને ગ્રાહ્ય એવી જીવ-અજીવ કર્મ આદિ પદાર્થાની તાત્ત્વિક વિચારણા ઉપર નિર્ભીર છે. જડવાદને સ્થાને અધ્યાત્મવાદનુ જૈનધર્મ માં પ્રાધાન્ય છે. જૈનધર્મ ના ચરિતાનુયેગ નીતિવાદ (ethics) અજોડ છે. જૈનધર્મના મૂળભૂત સિદ્ધાંતામાં વિશ્વધર્મ થવાની બધી શકયતા છે. વૈદિક સંસ્કૃતિ અને તેના ર્ણાશ્રમ ધર્મોમાં વિકાર થવા માંડ્યો, વર્ણાશ્રમી બ્રાહ્મણ વર્ગ પેાતાને સાપરી
For Private And Personal Use Only
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અંક ૯ મો ] સંસ્કૃતિ અને ધર્મ.
૧૮૧ માનવા લાગ્ય, ક્રિયાકાંડમાં પશુહિંસા આદિ અનાચાર દાખલ થયા, મેક્ષ અને મોક્ષના જ્ઞાન માટે બ્રાહ્મણ સિવાય બીજા વર્ગોને નાલાયક ગણવામાં આવ્યા. આવી ભારતમાં સ્થિતિ ઊભી થઈ, તે વખતે તે સ્થિતિને સામને કરતાં જૈન અને બૌદ્ધ ધર્મને વિસ્તાર થયે, વણમાં જાતિનું સ્થાન ગુણને આપવામાં આવ્યું. બ્રાહ્મણનું સ્થાન સંયમી-ત્યાગી શમણાએ લીધું. દરેક જીવને શુદ્ધ સ્વરૂપે સમાન માનવામાં આવે, અને દરેકને પુરુષ તેમજ સ્ત્રીને ધર્મને અધિકારી બનાવ્યા. પૃયારપૃશ્યને વિરોધ રદ કર્યો. અહિસા અને અપરિગ્રહને મુખ્ય સ્થાન આપવામાં આવ્યું એટલે મહાન ધર્મ તરીકે જૈનધર્મ અને બદ્ધધર્મની ગણના થઈ, જૈન સંઘ અને બૌદ્ધ સંઘની રચના થઈ, તેમાં સાધુ-સાધ્વી, શ્રાવક અને શ્રાવિકા વર્ગને યથાયોગ્ય સ્થાન આપવામાં આવ્યું. ગામેગામ પગસંચાર કરી શ્રમણ-ભિક્ષુકે ઉપદેશ માટે ફરવા લાગ્યા. આ ધર્મ ભારતની સંસ્કૃતિને ઘડે, વિકસાવે, લેકગ્રાહ્ય બનાવે, પ્રજાના તમામ ઘરમાં સંચાર કરી પલ્લવિત કરશે તેમાં કાંઈ નવાઈ જેવું નથી.
ૌદ્ધ ધર્મના સંઘમાં પછવાડેથી આચારવિચારની શિથિલતા આવી, તે ધર્મના ભિક્ષુકે વ્યવહારમાં પવિત્રતા ન સાચવી શકયા, ભારત દેશની સંસ્કૃતિ આવા નૈતિક અધ:પતનને સહન કરે નહિ. પરિણામે બૌદ્ધ ધર્મને તેના જન્મ સ્થાન-ભારતમાંથી દેશવટો મળ્યા, ચીન, જાપાન, બર્મા આદિ અનેક એશિયાના પૂર્વ અને દક્ષિણ-પૂર્વના દેશોમાં તેને સ્થાન મળ્યું. ભારતની સંસ્કૃતિ સૈદ્ધ ધર્મની સાથે દેશાવરમાં પ્રસરી, પણ ભારતની મૂળ શુદ્ધ સંસ્કૃતિમાં ઘણો વિકાર શે. હાલમાં દ્ધ ધર્મને માનનાર ચીન, જાપાન, બમ આદિ દેશોમાં કેવી હિંસક વૃત્તિ ચાલે છે, તેને અનુભવ થાય છે. ટૂંકામાં બદ્ધ ધર્મ સંખ્યાબળમાં વધે, પણ ગુણબળમાં ઘણે ઘટી ગયે.
જૈનધર્મને ઈતિહાસ બદ્ધધર્મના ઇતિહાસથી જુદા પડે છે. જૈનધર્મ કાળક્રમે સંખ્યામાં ઘટતો ગયે છે, પણ તેના ગુણધર્મમાં એટલો ઘટ નથી. સમયે સમયે જેનધર્મમાં યુગપ્રધાન સ્થવિરો ઊભા થયા છે, અને ધર્મમાં દાખલ થયેલ અને દાખલ થતી વિકૃતિનું પ્રમાર્જન કરી તેને શુદ્ધધર્મમાં લાવવા પ્રયત્ન થયો છે. એટલે આજે પણ જૈનધર્મમાં જીવંત શક્તિ, પ્રેરણું શક્તિ રહેલ છે.
જૈન સાહિત્યનો મોટો કિમતી ભાગ સંસ્કૃત ભાષામાં રચાયેલ છે. જૈન સાહિત્યને અભ્યાસ કરે તો તેમાં સાહિત્યના સર્વ અંગે રચાયા છે. તત્વજ્ઞાન, કાવ્ય, જ્યોતિષ, ગણિત, સ્થાપત્ય, શિપ, સંગીત, કથા વિગેરે દરેક ક્ષેત્ર જૈનાચાર્યોએ અપનાવ્યા છે. અને સાહિત્યના પુસ્તકે સંસ્કૃત ભાષામાં લખાયા છે, એટલે ભારતની સંસ્કૃતિને પિષનાર સંસ્કૃત ભાષાને જૈન સાહિત્યમાં મુખ્ય
For Private And Personal Use Only
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૮૨
શ્રી રન ધર્મ પ્રકાશ
[ અશાડ
સ્થાન આપવામાં આવેલ છે. ભારતના તમામ પ્રાંતના વિદ્વાનોને ગમ્ય સાહિત્ય સંસ્કૃતમાં જૈનોએ રચેલ છે.
જ્ઞાન અને સંસ્કૃતિની અખંડ જયેત રાખનાર શ્રમણવર્ગ–સાધુવને જેન સંઘમાં મુખ્ય સ્થાન અપાયેલ છે. પાંચ મહાવ્રતો પાળવા, પિતે જુદે જુદે સ્થળે વિહાર કરે, કોઈપણ વસ્તુઓ ઉપર મૂછ ન રાખવી, જે કાંઈ ખાવાનું ભિક્ષાવૃત્તિ કરી મળે તેનાથી શરીરને નિવાહ કરો, સાધુ સંસ્થામાં પણ જાતિને સ્થાન નહિ, ગુણને સ્થાન આચાર્ય આદિની પસંદગી તેમના જ્ઞાન વૈરાગ્ય ઉપર, કુળ, જાતિ કે વંશ ઉપર નહિ. આવા અનેક નિયમો જૈન સાધુઓને પાળવાના છે. આવા કઠીન વ્રત પાળનાર ઘણું સાધુ-રત્નો જેને સમાજમાં થયા છે જેમણે જૈન ધર્મ, જૈન સંસ્કૃતિ અને તે સાથે ભારતની સંસકૃતિને જીવંત રાખી પલવિત કરેલ છે.
પશ્ચિમાત્ય સંસ્કૃતિને પૂરો લાભ જૈન ધર્મ અને જૈન સંસ્કૃતિને મળે નથી, તેનું કારણ એ છે કે-જૈન સંસ્કૃતિની જ્યોતને અખંડ રાખનાર જેન આચાર્યોને પશ્ચિમીત્ય સંસ્કૃતિને ફેલાવનાર મુખ્ય ભાષા અંગ્રેજીને અભ્યાસ ન હતા. ભારતના બીજા ધર્મોમાં તે સંસ્કૃતિની જાતને જીવંત રાખનાર બ્રાહ્મણ વર્ગનું સ્થાન યુનિવર્સિટી અને કૅલેજમાં અભ્યાસ કરતાં વિદ્વાનોએ લીધું હતું. આ વિદ્વાન વગે ભારતની સંસ્કૃતિને પશ્ચિમાત્ય સંસ્કૃતિનું અનુપાન કરાવી ભારતની સંસ્કૃતિને સમૃદ્ધ કરી હતી, તે પ્રમાણે અંગ્રેજી ભાષામાં મફત્ત્વના ગ્રંથો રચી પશ્ચિમાત્ય સંસ્કૃતિને સમૃદ્ધ કરી હતી. શ્રી વિવેકાનંદ, સર રાધાકૃષ્ણ જેવા અંગ્રેજી ભાષાના નિષ્ણાતોએ એક બીજી સંસ્કૃતિને અપનાવી હતી. જેનોમાંખાસ કરીને વેતાંબર ગૃહસ્થામાં આવા વિદ્વાને ઓછા થયા છે, એટલે પશ્ચિમાત્ય સંસ્કૃતિ અને જૈન સંસ્કૃતિ ઉપર જોઈએ તેટલી છાપ એકબીજાની પડી જેવામાં આવતી નથી.
છેલ્લે સવાલ એ જોવાનું રહે છે કે-હાલના પલટાયેલ સંજોગોમાં જૈન ધર્મ ભારતની સંસ્કૃતિને અનુકૂળ રહેવા શું શું કરવાનું છે. મહાન દેશની સંસ્કૃતિ સમાજમાં મુખ્ય સ્થાન ભોગવે છે. તે સંસ્કૃતિને વિકસાવનાર દેશમાં પ્રવર્તતા ધર્મો છે, ભારતમાં જૂદા જૂદા ધર્મો-સંપ્રદાય છે. દરેક સંપ્રદાયની માન્યતા–ક્રિયાઓ જૂદા જૂદા પ્રકારની છે. જો દરેક સંપ્રદાયના ક્રિયાકાંડને વળગી રહેવામાં આવે, તેને જ મુખ્ય સ્થાન આપવામાં આવે, તો સમગ્ર દેશના આચારવિચારમાં ભિન્નતા થઈ જાય, અને દેશની સંસ્કૃતિની એકતામાં ભંગાણ પડે. દરેક ધર્મના આચારવિચારો દેશની મુખ્ય સંસ્કૃતિને પિષક-વર્ધક હોવા જોઈએ, વિઘાતક ન હોવા જોઈએ. દિલરૂબા, સિતાર, તંબૂર આદિ સંગીત ગાવાના યંત્રિામાં જૂદા જૂદા તારો જૂદા જૂદા સૂરો કાઢનાર ગોઠવવામાં આવે છે, પણ
For Private And Personal Use Only
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૮૩
અ૩ ૯ મે |
સંસ્કૃતિ અને ધર્મ.
બધા સૂરોની ગોઠવણીમાં સંવાદતા હોય છે, વિસંવાદિતા હોતી નથી. જે વિસંવાદિતા હોય તો આખું સંગીત બેસૂર થઈ જાય છે. તેવી રીતે દેશની મહાન સંરકૃતિ અને દેશમાં પ્રવર્તતા જુદા જુદા ધર્મોને સંબંધ હોવો જોઈએ.
દરેક ધર્મવાળા પિતે સાચા અને બીજા બધા ખોટા કહી સમાજમાં કેળા હળ મચાવે તો તે દેશને ઉદ્ધાર થાય નહિ. Unity in diversity વિધવિધતામાં એકતા એ જે નિયમ છે, તે નિયમ પ્રમાણે સમાજરચના ઘડાવી જોઈએ. આચારવિચારમાં ભેદ હોય પણ તે ભેદમાં પણ એકતા-એકતાનપણું નષ્ટ ન થવું જોઈએ. સ્વાદુવાદ-ભેદભેદવાદ જે જૈનતત્ત્વજ્ઞાનમાં મૂળભૂત સિદ્ધાંત છે, તે સિદ્ધાંતોને સંસ્કૃતિ અને ધર્મની વિચારણામાં જેનેએ મુખ્ય સ્થાન આપવું જોઈએ.
અત્યારે આપણામાં કેટલેક પ્રસંગે અલગતાવાદ પ્રસરતા જોવામાં આવે છે. જેનો એટલે જાણે ભારતવાસીઓ ન હઈએ એવો ઉહાપોહ વગર વિચાર્યું કરવામાં આવે છે. અમારે માટે જૂદા કાયદા, અમારી ભારતવાસીઓમાં જૂદી ગણતરી, અમારા ઘરના ક્રિયાકાંડે માટે સ્ટેશન વિગેરેમાં જૂદા નિયમે, આવો અલગતાવાદ પસંદ કરવા જેવો નથી. તે જૈન સમાજને હિતકતાં નથી. આપણા સમજુ વર્ગો, આચાર્યો તેમજ ગૃહરએ સ્વતંત્ર ભારતની સમગ્ર સ્થિતિનો વિચાર કરવો જોઈએ. તેને પ્રતિકૂળ થવાને બદલે અનુકુળ થવા પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. અલબત્ત, અહિંસા આદિ મૂળભૂત સિદ્ધાંતનો ભંગ થતો હોય તો તેમાં વિરોધ કરો એ આપણો ધર્મ છે, પણ તે વિધમાં છેષ ન હોવો જોઈએ.
જૈન સમાજ ઉપર જૈન સાધુઓને મહાન પ્રભાવ છે. તેઓ જે ઉપદેશ આપે છે તે શ્રોતાજને ઘણે ભાગે માન્ય રાખે છે. જેન સાધુઓના હાથમાં ઉપદેશ આપવા માટે વ્યાખ્યાનશાળા” એક મોટું પ્લેટફોર્મ છે. આવી સ્થિતિમાં જેન આચાર્યને માથે જૈન સમાજને સાચે માર્ગે દોરવાની મહાન જવાબદારી આવે છે. દેશ અને કાળના સંપર્કમાં રહી સમાજ અને રાષ્ટ્રભાવનાને પોષનાર ઉપદેશ આપવામાં જે ધર્માચાર્યો ગફલત રહેશે, ઉદાસીન બનશે અથવા વિરોધ કરશે તે જૈન સંપ્રદાય અને જૈન સમાજની ભવિષ્યમાં કેવી સ્થિતિ થશે? કેટલી ગણના રહેશે? રાજકારણમાં કેવો અવાજ રહેશે? તે સમગ્ર બાબતને વિચાર આપણું આચાર્યોએ અને સમજી ગૃહસ્થોએ કરવાનું છે. અત્યારે તે એવી જવાબદારી સમજનાર અને સમાજને જાહેરમાં સ્પષ્ટ શબ્દોમાં નિર્ભયપણે કહેનારની સંખ્યા ઘણુ અલ્પ જણાય છે, જે હકીકત શોચનીય છે.
For Private And Personal Use Only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
કોન્ફરન્સનું અઢારમું અધિવેરાન
[ તા. ૨૭-૫-૫૧ ના રોજ જુનાગઢ મુકામે મળેલ કોન્ફરન્સના અઢારમા અધિવેશનના પ્રમુખસ્થાનેથી રા. બ. કાન્તિલાલ ધરલાલે આપેલ
ભાષણના સારભાગ ]
લગભગ સવા વર્ષના ગાળા પછી ફરી એક વખત શાસનદેવની કૃપાથી આપણે એકત્રિત ચઇ શકયા છીએ. સારાષ્ટ્રવાસી બંધુએની ઉચ્ચ લાગણી, પ્રેમ અને સમાજ પ્રત્યેની ધગશ આપણે સર્વેને આ પવિત્ર ભૂમિમાં ખેંચી લાવી છે. પરમ ઉપકારી ભગવાન શ્રી તેમનાથ અને મહાદેવી રાજુલતી નિર્વાણભૂમિ કે જયાં પરમત્યાગ અને અખંડ ચારિત્ર્યનું ભાન ગિરનારના લેાખડી પર્વતને એકેએક પત્થર આપણને કરાવે છે, તે મહાન અને પવિત્ર ભૂમિ પર આ ક્રાંતિકાળના યુગમાં, જૈત સમાજના ઉત્થાન માટે આપણે દીધદષ્ટિ-ભર્યા વિચારા કરી યોજના કરી શકીશુ તેમાં મને શક નથી,
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
મૈત્રી, પ્રમાદ, માધ્યસ્થ ને કરુણા-એ ચાર ભાવનાઓની મર્યાદામાં રહીને આપણ જીવન જીવવાનું આપણને શાસ્ત્રીય ક્રૂરમાન છે. અને આ વીરા અને વીરાંગનામેના જીવનમાંથી તે જ પ્રેરણા લેવાની છે. જૈન ધર્મમાં મતભેદને સ્થાન નથી. એમાં અપેક્ષા સમજવાની સ્યાદાદ શૈલી છે. એ ધમના અનુયાયીઓ સાથે ન બેસી શકે તેા આપણે સાદાદ ધ લાગે. જૈન ધર્મ'ના સ્યાદ્વાદની ક્િલાસીતા અથ એ છે કે-એક પદાર્થને અનેક બિંદુએથી જો રાકાય. પ્રત્યેક જીવાત્મા તે ભિન્ન ભિન્ન વ્યકિત છે. તેનામાં સ'સ્કારના રુચિ અને પરપરાની કેળવણીની પસન્નતા છે. આ વિચારણુા ખ્યાલમાં રાખી સામા માણસની દૃષ્ટિ સમજવા જેટલી ઉદારતા કેળવીને સુધારવા માટે પ્રયત્ન કરીએ તે તેને વાત બરાબર સમજાય અને જગતમાં સાચા પ્રેમ, શાંતિ અને અભેદનીતિ પ્રવર્તે અને ભગવાન શ્રી મહાવીરના સાચા અનુયાયીએ થવાને આપણે વધારે અધિકારી બનીએ.
આવા પરમ ઉપકારી વીરે। અને વીરાંગનાએના આપણે વારસદાર છીએ. એ જવાબદારી જેટલે અંશે આપણે સમજી શકશું તેટલે અંશે જૈનધમ તે આ ળિકાળમાં આપણે ટકાવી શકીશુ. જૈન ધર્મના અનુયાયીતી જવાબદારી હું વિશેષ સમજું છું. જૈન ધમ'ના અનુયાયીની ફરજ પોતાની અને પરની મુકિત સાધવી તે ડાઇ શકે. અહિંસા અને સ્પાદ્વાદને જે મહાન વારસા આપને મળ્યે તેને આ જગત સમક્ષ સાચા સ્વરૂપમાં રજૂ કરવાની આપણી સૌથી મોટી ફરજ છે.
છેલ્લાં વિશ્વયુદ્ધનું' એવું તેા કારમું સ્વરૂપ આપણે જોયું કે અહિંસાનું નામનિશાન પશુ હુંમેશ માટે જોખમાય તેવી ભીતિ આપણુને હુયે યાદ આવે છે અને દાલના જગતના સંયૈાગે પણ એવા ઉપસ્થિત થવા માંડયા છે કે તેમાં હિ'સા તેનું જે કારમું રવરૂપ પ્રકટાવશે તેને ખ્યાલ કરતાં ય કંપારી છૂટે છે. જગતના આવા કપરા સયાગામાં ફક્ત જૈન ધમ' જ સાચો માર્ગ દાખવી શકે પણ આજે આપણી પાસે એવી ક્રાઇ વ્યવસ્થિત સંસ્થા, રશકિત કે ચે!જના નથી કે ભગવાન શ્રી મહાવીરની અહિંસા તે યાદ્રા
( ૧૮૪ )
For Private And Personal Use Only
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અંક ૯ મે ] કોન્ફરન્સનું અઢારમું અધિવેશન. ને પ્રચાર ખૂણે ખૂણે કરી શકીએ, જેના પરિણામે સામાજિક, રાષ્ટ્રિય, આર્થિક કે જાતીય વિગ્રહના અનેક કારણો સ્વતઃ ઓછા અથવા નાબૂદ થઈ જાય અને એને સ્થાને વિશ્વમૈત્રી ભાવનાને પુનર્જનમ થાય.
- રાષ્ટ્રના એવા ક્રાંતિકાળમાં આપણે એકત્રિત થયા છીએ કે આ અધિવેશન મારી સમજ મુજબ કોન્ફરન્સના ઈતિહાસમાં જૈન સમાજમાં નવા આંદોલનો પ્રકટાવી નવું બળ અને પ્રેરણા આપે. મારી પરમાત્મા પ્રત્યે પ્રાર્થના છે કે-અમે સીધા માર્ગે દોરવાઈએ અને આ કટોકટીના કાળમાં દરિદ્રતાથી ઘેરાતા આપણ નેવું ટકા સ્વધર્મી બંધુઓ માટે યોગ્ય વિચારણા કરી માર્ગ કાઢીએ.
રાષ્ટ્રની દરેક મુશ્કેલી એ આપણી અંગત મુશ્કેલી છે અને તે ટાળવા આપણી વ્યક્તિગત જવાબદારી એક ધર્મના ભાગ તરીકે જયારે સમજતાં થઈશું ત્યારે આ દરેક મુશ્કેલીઓ આપણને નાના રૂપમાં દેખાશે અને તેને અંત આવશે. સ્વતંત્ર દેશના શહેરી તરીકેનું આપણું પહેલું કર્તવ્ય આપણું વ્યકિતગતપણાને હંમેશને માટે ભૂલી જઈ આખા દેશ સાથે આત્માને જોડી દઈએ તે હોઈ શકે.
આપણું ચાલુ પરિસ્થિતિ. ગૃહસ્થો ! દેશની ચાલ પરિસ્થિતિ અને જગત જે કાતિકાળમાંથી પસાર થઈ રહ્યું છે તેના અંગે ટૂંકમાં વિવેચન મેં આપ સમક્ષ રજૂ કર્યું. જૈન સમાજ પણ રાષ્ટ્રનું એક અંગ છે એટલે રાષ્ટ્રના સુખ કે દુઃખની અસર તેમાં થયા વગર રહે નહિ. જૈન કેમ મુખ્યત્વે વેપારી કેમ હોઈ તેની નાણાંકીય સ્થિતિ વિશેષ પ્રમાણમાં કઢંગી બનતી જાય છે. સમાજના પાંચદસ ટકા શ્રીમંત ગણાતા કુટુંબોથી સમાજની સાચી પરિસ્થિતિને આંક કાઢી ન શકાય. લગભગ નેવુંથી વધુ ટકાને આપણે વગ એવી તે કઢંગી હાલતમાં મુકાઈ ગયો છે કે તેને આવતી કાલનો દિવસ શી રીતે પસાર કરે તે ચિંતાની વેદનામાં રાત પસાર કરવી પડે છે. જ્યારે જગત વ્યક્તિગત હિતમાંથી સમષ્ટિવાદના હિત તરફ ઢળતા જવાના પ્રયત્ન શરૂ કરે એવા સમયે આપણા સમાજના સંસ્કારરૂપ ગણુતા, સૌથી બુદ્ધિનાલી અને મહત્વના આ વર્ગની રિથતિને જે આપણે એગ્ય માર્ગ ન કાઢીએ તે આપને નથી લાગતું કે જૈન સમાજ થોડા જ વર્ષના ગાળા બાદ લગભગ મૃતપ્રાય સ્થિતિમાં આવી પડે? જે સમાજને નેવું ટકા વર્ગ આવતી કાલની ચિંતા સેવતા હોય અને આ તયા રૌદ્ર ધ્યાન ધરીને ધર્મ અને શુકલધ્યાનથી વંચિત રહેતા હોય તેને યોગ્ય માર્ગે વાળવા આપણી ધામિક ફરજ ખરી કે નહિ?
ગઈ સાલમાં ફાલના અધિવેશનમાં આપણે આપણી મહાસભાને પાયે સુદઢ કર્યો. આ સવા વર્ષના ગાળા દરમ્યાન આપણી મહાસભામાં પ્રાણ પૂરવા તેના કાર્યકરોએ ઠીક શ્રમ લીધો. લગભગ આખા દેશમાં કેન્ફરન્સના કાર્યના પ્રચાર અર્થે અવિશ્રાત શ્રમ લઈ કાર્યકરોએ જે સેવા આપી છે તે સેંધને પાત્ર છે. આખા દેશમાં લગભગ જુદે જુદે ત્રીશ જેટલા સ્થળેએ આ વર્ષ દરમ્યાન આપણે રાહત કેન્દ્રો ખોલી શક્યા છીએ. આપણી આ
For Private And Personal Use Only
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ટૂંકા ગાળાની યોજનાને જેમ બને તેમ વિસ્તૃત લાભ લેવાય તે માટે કાર્યકરોએ દરેક પ્રાંતમાં પ્રવાસ ખેડી ભારે શ્રમ લીધા છે. આવતા વર્ષે આ યાજનાના લાભ ખૂબ વિસ્તૃત રીતે લેવાશે તેવા ચિહ્નો જણાય છે. કાન્ફરન્સની ટૂંકા ગાળાની આ યેાજના કેટલાક ભાઇએને ઓછી ગમી છે અને કેટલાક ભાઈઓને આમાં શિથિલતા દેખાય છે. પશુ આપણી મહાસભાની એક વર્ષ પહેલાંની અસ્તવ્યસ્ત સ્થિતિને જો યાદ કરીએ તેા એક જ વર્ષમાં આપણું આ કા' એવું નહિ ગણાય, છતાં કઈ પણ ભાઇ આ યાજનામાં વ્યવહારિક દૃષ્ટિથી થઇ શકે તેવા સુધારાવધારા આપણી કાર્યવાહક સમિતિને જણાવશે તે જરૂર તેને યોગ્ય અમલ કરશુ. સધ અનેક શક્તિએથી ભરપૂર છે તેના લાભ લેવા તમારી સમિતિ ખૂબ માનપૂર્વક આતુર હાઇ શકે.
આપણી ટૂંકા ગાળાની ત્રણ ચેાજનામાં ગૃહઉદ્યોગાના સમાવેશ થાય છે, તેમાં હાલ તે। શ્રી ઉદ્યોગશાળાએ ખાલવા ઉપર આ યોજના અંગે નીમાયેલ સમિતિ ખૂબ લક્ષ્ય આપે છે. આવી એક સ્ત્રી ઉદ્યોગશાળા ચલાવવા માટે વાર્ષિક ફકત એક હજાર રૂપિયાનું ખર્ચ થાય છે. બે વર્ષોં ખરાખર નિયમિત રીતે આવી ઉદ્યોગશાળા ચાલે તે તેમાંની લગભગ અડધી બહુના પેાતાના કપડાં તૈયાર કરી શકે એટલું જ નહિં પણ થાડી રાજી મેળવવા જેટલી શકિતશાળી થઇ શકે,
આ ટૂંકા ગાળાની યોજનાના બીજા વિભાગમાં આખા દેશને કાઇ પણું જૈન વિદ્યાર્થી * વિદ્યાčતી ( મેટ્રિક સુધી ભણુતા ) સ્કૂલ પી કે પુસ્ત}ા ખરીદી ન શકવા ખાતર અભ્યાસ ન છેડી દે માટે નાણાની તેગવાઇ કરવાનું કાન્ફરન્સે માથે લીધુ છે. માસિક સે બસે કમાતા વગના બહેાળા કુટુંબને માટે આ યાજના ખૂબ ઉપયોગી થઈ શકે તેમ છે. અને ત્રીજી યાજના પડતર ભાવે કે જરૂરીયાતવાળા કુટુખેને પચાસથી પચીસ ટકા છે જીવનની જરૂરીયાતો પૂરી પાડવા માટે સ્ટાર્સ ખેાલવાની છે. ટૂંકા ગાળાની આ ત્રણુ યાજનાના જેટલા વિસ્તારથી લાભ લેવાય તે માટે આપણી મહાસભાના કાર્ય કરે એ પ્રચાર અર્થે આખા દેશમાં વલ દરમ્યાન અવિશ્રાંત પ્રવાસ ખેડ્યો છે.
જેસલમેરના જ્ઞાનભંડારના જીર્ણોદ્ધાર અંગે પૂજ્ય મુનિમહારાજશ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજે જે ભગીરચ પ્રયત્ન આદર્યા છે તે શુભ કાર્યમાં કાન્ફરન્સ ભાગીદાર બની શકી તે આપણા ઇતિહાસમાં હુ ંમેશ માટે યાદગાર પ્રસંગ લેખારો.
છેલ્લાં ત્રણ વર્ષથી આપણું રાષ્ટ્ર સ્વતંત્ર થયુ' છે. આપણે સ્વતંત્ર રાષ્ટ્રના શહેરી બન્યા છીએ, એટલે આપણી જવાબદારી આપણે ત્યાં અને જગતમાં વધી છે. ફાલના અધિવેશનના મારા વકતવ્યમાં મેં કહ્યું હતું તેમ બ્રિટીશ સરકારે આપણને એવું તા જીણુ કરીને વસ્ત્ર આપ્યું છે કે તેને એક જગ્યાએ સાંધતાં બીજે તૂટે છે. છેલ્લા ત્રણુ વર્ષના ગાળામાં અનેક મુશ્કેલીઓ અને ગૂચે વચ્ચે આપણે દેશ પસાર થતો જાય છે, વેપારની સ્થિતિ દિનપ્રતિદિન એટલી તે। બગડતી જાય છે કે દેશની નાણુર્ણાકીય સ્થિતિ તદ્દન કાડી હાલતમાં આવી પડી છે. નવા વિશ્વ-યુદ્ધના ભણકારાએ જોશભેર સંભળાય છે,
For Private And Personal Use Only
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૪૯ મે ]
કાન્ફર’સનું અઢારમું અધિવેશન.
૧૮૭
અને તે માટે આવતા યુદ્ધની પરિસ્થિતિને પહેોંચી વળવા દરેક દેશ દરેક ચીજોને આંખ મીંચીને સંગ્રહ કરતા જાય છે. આના લીધે જીવનની જરૂરીયાતની ચીજોતી મેઘવારીમાં અસહ્ય વધારા થતે જાય છે. દેશના વહીવરી ખાતામાં જે કાર્ય કરે ગાઠવાયા છે તેમાંના મેટા ભાગ બીનઅનુભવી અને દેશદાઝ વિનાના પુરવાર થતા જાય છે. મોટી મોટી યોજન ના પાછળ લખલૂટ ખર્ચી થવા છતાં તેનું પરિણામ શૂન્ય જેવું દેખાય છે. અને તેને લીધે પ્રજાને અમતાષ દિનપ્રતિદિન વધતા જાય છે. વેપારી વર્ગ તરથી પણ રાજ્યને જે જાતનેા સહકાર મળવા જોઇએ તે પણુ અપાતે નથી. સે'કડા વર્લ્ડમાં દેશ ગુલામી તંત્ર હેઠળ હાવાથી આપણી માનસિક વૃત્તિ રાષ્ટ્રવાદના માનસને પીછનવા તદત મુઠ્ઠી થઇ ગઇ છે. રાજ્ય અને પ્રજાને જાણે કંઇ સબંધ જ ન હેાય તેવુ ખેદરકારીભયું" વલણ આપણે દાખવી રહ્યા છીએ. આવી પરિસ્થિતિમાં આપણી સ્વતંત્રતાને આપણે કેવી રીતે પચા· વીને નભાવી શકશું ?
આપને નથી લાગતું કે સમાજની અને દેશીની નાણાંની અસારની તંગ હાલતમાં પણ આપણે કેટલા ખર્ચો વધુ પડતા કરી રહ્યા છીએ ? જૈન ક્રામ નાણાંશાસ્ત્રી હાવાને દાવા કરે છે તે જ ક્રમ પેાતાના ધરઆંગણાનુ અર્થ'શાસ્ત્ર ન સમજતી હોય તે કેટલી દુ:ખદાયક ખીના છે. આપણા સુખી અને શ્રદ્ધાળુ ગણાતે વગ આપણા નેવું ટકા વર્ગનું દયાપાત્ર ચિત્ર નજર્ સમક્ષ નહિ રાખે તે હું તેા નજરે જોઇ રહ્યો છું કે આપણી વસ્તીના મેટા ભાગને આ મહાન ધર્મ ત્યાગ કરવા સુધીની કદાચ ફરજ પડે પણ હવે આપણા માટે એક જ માર્ગ છે કે આપણી દરેક શક્તિને સાચવતાં શીખીએ, તેને સંગ્રહ કરીએ અને ખૂબ વિચાર અને વિવેકપૂર્વક શ્રાવક અને શ્રાવિકા વર્ષાંતે ટકાવવાની યાજના પાછળ તે શક્તિને ઉપયેાગ કરીએ.
હું કહુ છું કે આપણુા તેવું ટક્રા વગની સ્થિતિનું ચિત્ર સમાજે હરહમેશ નજર સમક્ષ રાખવા જેવુ' છે-જેથી આપણી શકિત ખતાં સમાજની સાચી સ્થિતિને ખ્યાલ આપણી નજર સમક્ષ હાય તો આપણા બે મહાન્ શ્રાવક અને શ્રાવિકા ક્ષેત્ર તરફ આપણી શક્તિને વાળી શકીએ. આ પરિસ્થિતિ અંગે આપણી એક દિવસની આળસ કે બેદરકારી સમાજ માટે શ્રાપરૂપ ગણાય તેવી છે. હું શ્રાવક અને શ્રાવિકા ક્ષેત્રને મજબૂત બનાવવાની બાબતમાં આટલે ભાર મૂકી રહ્યો છું તે પાછળને મૂળ આશય જૈન શાસનને સમૃદ્ બનાવવાને રહેલા છે. આપણા તેવું ટકા વર્ગ માટે આપણે લાંબા ગાળાની યેાજનાએ જો ધડવી હોય અને તેને બરાબર અમલમાં મૂકવી ઢાય તે તે માટે ઓછામાં ઓછા પાંચ વષ' સુધી આપણુ માનસ મુખ્યત્વે કરીને આ ક્ષેત્રે ઉપર કેન્દ્રિત કરવાની જરૂર છે.
ઓછામાં ઓછા પાંચ વર્ષ સુધી આખા દાનના ચીલે। આપણે બદલાવીએ, દરેક શ્રીમ'ત કે શ્રદ્ધાળુ વ એમ મનમાં નિશ્ચય કરે કે પેાતાના દાનની લગભગ પાણી રકમ પાંચ વર્ષ સુધી શ્રાવક તે શ્રાવિકા ક્ષેત્રને મજબૂત બનાવવામાં ખરચવાની પેાતાની ધાર્મિક ફ્રજ સમજે. શ્રાવક શ્રાવિકા ક્ષેત્રને મજબૂત બનાવવુ તેને હું આજના યુગધમ માનું
For Private And Personal Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૮૮
કી રેન ધર્મ પ્રકાર.
[ અશાહ
છું. અને એ યુગધર્મને જે હું " લી ન શકે તો મને ભય છે કે ભવિષ્યની પ્રજા મારા પર આળ ચડાવે કે જ્યારે જે કાજ ભડકે બળતું હતું તે વખતે કોન્ફરન્સને પ્રમુખ ફીડલ વગાડતા હતા. જયારે જયારે આખા સમાજની મારા પર મૂકી છે ત્યારે મારા હૃદયની સાચી હકીક્ત જે આ૫ રજૂ ન કરું તો તમને અને ભાવી પ્રજાને હું બીનવફાદાર ચલે ગણાઉં.
આપણો પૂજ્ય મુનિવગ વ્યાખ્યાન-સમયમાંથી આ સમય શ્રીમંત અને શ્રદ્ધાળુ વર્ગને તે જ સલાહ આ તેમના દાનને પ્રવાહ સમાજના ઉપયોગી ગણાતા ને સાતે ક્ષેત્રના પ્રાણવાયુરૂપ ગs શ્રાવક અને શ્રાવિકા ક્ષેત્રને મજબૂત કરવામાં વાળવો જોઈએ. આ વિનતિ હું આપનું ૧ મુનિવર્ગને એટલા માટે કરી રહ્યો છું કે સમાજના સારા નસીબે આપણે પૂજ્ય ખૂબ ઉચ્ચ ચારિત્રયને આ કલિકાળમાં ટકાવી રહ્યો છે. અને આ કાળમાં ચા વધારે કિંમત બીજા કશાની નથી તેવું જગત સમજતું થયું છે. ઉપરાંત એમન પત્ર વેષની છાયા પણ જૈન સમાજ એટલા આહલાદિત મનથી ઝીલી રહ્યું છે કે મહાન ત્યાગી વર્ગને એકએક બોલ જૈન સમાજને મને સાચા મોતીના દાણની તુલ
હું ખૂબ નમ્રપણે આપણું અને પવિત્ર મુનિવર્ગને અંતઃકરણની ઊંડી લાગણીથી વિનંતિ કરું છું કે–અને વુિં ટકા વર્ગને ઉદ્ધાર આપના હાથમાં છે. તેના ઉદ્ધારની વાત આપના અપૂર્વ તબળ આગળ તદ્દન નાની બાબત છે અને થોડા વર્ષમાં આ વર્ગ જ્યારે પગભર વારે શાસનને દિપાવવામાં પાછી પાની નહિ કરે તેવો આપણું સર્વને વિશ્વાસ છે -
વ્યવહારિક કે સામાજિક પાંચ વર્ષ સુધી સંપૂર્ણ સાદાઈથી અને ફકત ખપ પૂરતું જ ખર્ચ કરવાની જૈન સં તિજ્ઞા લેવાની જરૂર છે. જાહેર ઉત્સવને ખૂબ આનંદપૂર્વક ઉજવવામાં હું માનું છું. તેનાથી જીવનમાં અનેક જાતની પ્રેરણા મેળવી શકાય છે. મેં પણ મારા અંગત માં કેટલાય ઉત્સવો ખૂબ ઉલાસપૂર્વક ઉજવ્યા છે પણ આજે સમાજ પર આપત્તિ. થરાઈ રહ્યો છે એટલે ખૂબ દુઃખી હૃદયે સાદાઈ અને ખપ પૂરતું જ ખર્ચ કરવા સલાહ હું આપ સમક્ષ રજૂ કરી રહ્યો છું.
ગૃહસ્થ ! ઉપરની હકીકતે ? શ્રાવિકા ક્ષેત્રને મજબૂત બનાવવાના શુદ્ધ આશય થી જ મેં રજૂ કરી છે. આપણે જે દાન-પ્રવાહ ડાંક જ વર્ષ માટે આ તરફ વાળવાનું જૈન શાસનને સમૃદ્ધ બ ની શુભ ભાવનાથી હું કહી રહ્યો છું, એટલે મારી આ હકીકત ઉપર આપ ખૂબ શ, મને તટસ્થ ચિત્તથી વિચારણ ને મનન કરજો. સમાજની નાણાંકીય સ્થિતિ કેટલી છે બનતી જાય છે તેનું એક નાનું ઉદાહરણ આપું. ચારેક માસ પહેલાં મુંબઈમાં સવળ. રાસરના ટ્રસ્ટીઓની એક સભા બેલાવવામાં આવેલી. સમાજની નાણાંકીય કગી ની સ્થિતિ અંગે આપણું દેરાસરના વહિવટી ખર્ચમાં પણ મોટો ટટ જણાવા માં છે તેથી સમયને ઓળખી આ સભાએ સંઘવી શઠ નગીનદાસ કરમચંદના અધ્યક્ષપણું :દરેક ઘીની બોલી પર સવા રૂપીયાને સુર
For Private And Personal Use Only
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
કન્ફરંસનું અઢારમું અધિવેશન.
૧૮૯
ચા લેવાની વિચારણા સર્વાનુમતે કરેલી. સવેળાએ આ દીર્ઘદ્રષ્ટિવાળી વિચારણા માટે હું શેઠ નગીનદાસ અને સભામાં મળેલ સર્વ વ્યક્તિઓને અભિનંદન આપું છું. હું આશા રાખું છું કે આ મુજબની વિચારણા દેશના આપણે દરેક મંદિરોના ટ્રસ્ટીઓ જરદીથી કરે અને તેને અમલી બનાવે જેથી સંધ દેવદ્રવ્યના દેવાના ષમાંથી મુક્ત રહે. શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીએ પણ આવી વિચારણું જરાપણ સમય ગુમાવ્યા વિના જલદીથી કરવા જેવી છે. આપણી આ પેઢીને વહીવટ સૌથી મોટો હોવાથી જેટલું વહેલે આ ઠરાવ જે તેના તરફથી કરવામાં આવે તો વધુ લાભ તેને એટલે સકળસંધને થવા બરાબર છે. આનાથી વધારે વ્યવહાર માર્ગ સમાજની નાણાંકીય સ્થિતિ જોતાં હવે બીજે રહ્યો નથી.
ધાર્મિક ખાતાઓમાં જ્યાં આવી પરિસ્થિતિ ઉત્પન્ન થઈ છે ત્યારે આપણી સામાજિક કે કેળવણીની સંસ્થાઓની શું વલે થતી હશે તેને વિચાર કરનાર આપણે ત્યાં કમનસીબે બહુ ઓછો વર્ગ છે. આજે આપણી કેળવણીની એક પણ સંસ્થા એવી નહિ હોય કે જેના બે પાસા વર્ષની આખરે સરખા થતાં હોય. જે સંસ્થાઓ ઉપર ભાવિ પ્રજાના વિકાસને સંપૂર્ણ આધાર છે અને જે ભાવિ પ્રજા ઉપર આખા શાસનનો આધાર છે તેને નભાવતી સંસ્થાઓને માટે કોઈ ફરજિયાત આવકને માર્ગ શોધી આપે તો ભાવિ પ્રજા પર કેટલે મોટે ઉપકાર થયેલ ગણાય ?
બે બોલ હું આ૫ણુ યુવક વર્ગ અને સ્વયંસેવક બંધુઓને કહ્યું. તમો બંને વર્ગોએ સેવાધમને જીવનમાં અપનાવ્યો છે. જૈન સમાજની સેવાની તકને આ એતિહાસિક પ્રસંગ છે. રાષ્ટ્રને સ્વતંત્ર બનાવવામાં તમોએ કોંગ્રેસને પડખે રહી જેલે ભરી દીધી, અનેક યાતનાઓ સહન કરી, દેશને સ્વતંત્ર બનાવ્યો. હવે તે સ્વતંત્રતા પચાવી અને નભાવવી એ બે પણ તમારે શિરે છે. રાષ્ટ્ર આજે અનેક મુશ્કેલીઓમાંથી પસાર થઈ રહ્યું છે અને આગળ જણાવ્યા પ્રમાણે જૈન સમાજ પણ રાષ્ટ્રનું એક અંગ છે એટલે તેની સ્થિતિ પણું તદ્દત કફોડી હાલતમાં મુકાઈ છે. આવી પરિસ્થિતિમાં યુવકો અને સ્વયંસેવક બંધુઓ સમાજને કઈ રીતે સેવારૂપ થઈ શકે? મારી તે તમને આટલી જ વિનંતિ છે કે ગામેગામ ફરી જૈન જનતાને શકિતનો સંચય કરાવી આપણું બે મહાન ક્ષેત્રને મજબૂત બનાવવા લોકમત કેવળો. સ્વયંસેવક બંધુઓ તમને બોલાવવામાં આવે તેવી સભામાં, સરઘસમાં ને ઉત્સમાં થોડાં વર્ષ માટે તદ્દન સાદાઈને ખપપૂરતું ખર્ચ કરવાના પેમ્ફલેટો વહેંચે. અને નાની પુસ્તિકાઓ કઈ સારા લેખકે પાસે લખાવી જાહેર જનતામાં આને પ્રચાર કરે અને યુવક વર્ગ આપણું વ્યવહારિક ઉસોને સાદાઈથી ઉજવવા નમ્રતાપૂર્વક વિનવે. આ બંને ક્ષેત્રને મજબૂત બનાવવાને મહામંત્ર ગુજાવો. આ યુગના ધર્મ એને જ ગણે, એને જ જૈન શાસનની સમૃદ્ધિ ગણે અને એને જ માટે છે અને એને જ માટે મરે.
આવી રંક કે લાંબા ગાળાની થોજનાઓ આપણે હાથ ધરીએ, છતાં એક હકીકત
For Private And Personal Use Only
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ
૧૯૦
[ અશાડ
ઉપર છું. સર્વે'નું લક્ષ ખેં'ચુ છુ' કે નિર્વાસીત બધુએ અને šના જે પ્રમાણે પેાતાની રાજી જાતમહેનતથી મેળવી લે છે. તેનું અનુકરણુ કરી ગમે તે ધંધા પેાતાના નિર્વાહ માટે શરમ રાખ્યા વિના કરવા તેમાં નાનપ નથી. સ્વતંત્ર દેશમાં આળસુપણું તે દેશને એક શાપ સમાન ગણી શકાય. ફાલના અધિવેશનના ઉદ્ઘાટન વખતે શ્રીમાન શેઠ કસ્તુરભાઇએ પશુ આ હકીકત ઉપર ખૂબ ભાર મૂકયા હતા.
છેલ્લા પંદર વર્ષથી સમાજમાં ઐકય સધાય તે માટે મારાથી ખનો ફાળા મેં આપ્યા છે, છતાં આ સ્થાને રહી દરેકને રાજી રાખવા તે કેટલું દુષ્કર છે તે મારી પેઠે આપ પણ સારી રીતે સમજી શકરોા, જરાક વિચારફેર થયા કે એક ખીજા સાથે પણ ન ખેસી શકીએ તેવું વાતાવરણુ ઉત્પન્ન કરવામાં આવે છે. જરાક ઉદાર ભાવથી, સાપેક્ષવાદથી અને દૃષ્ટિરામને દૂર કરી પરસ્પર શાંતિપૂર્વક સમજવાની કાશીશ કરવામાં આવે તે આપણે દરેક એક જ ચીલામાં છીએ તે જણાયા વિના નહી રહે. જે પ્રમુખ તમેા ચૂંટા, તેની કહેવાની ભાવના સમજવા જેટલી ઉદારતા રાખવામાં આવે તે તેને કામ કરવાની હાંશમાં વધારા ચાય અને ભવિષ્યમાં ખીજા પ્રમુખને પણુ આવવાનું મન થાય.
આપણે દરેક કાન્દ્રસના આત્મા છીએ. કાર'સ તા જડ વસ્તુ છે. આપણે વિચાર્ પૂર્ણાંક તેમાં ચેતન રેડી તેને પ્રાણવાન બનાવીએ તે જ મેટા કાર્યા હાથ ધરી શકાય. આપે મને જવાબદારીનું સ્થાન આપ્યું છે; એટલે મારા અંગત વિચારા આપને અનુકૂળ ડ્રાય કે ન હોય છતાં મારે સ્પષ્ટતાપૂર્ણાંક જાહેર કરવા જ જોઇએ; નહીં તે હું મારી જાતને છેતરી રહ્યો હ્યુ અને તમાએ આપેલ સ્થાનને વફાદાર નથી તેવુ મારે માનવું જોઈએ. મારા વિચારાને જો આપ મળતા ન આવતા હા તે આપ જે માર્ગ બતાવશે. તે માર્ગ" સત્રના એક સેવક તરીકે કાર્ય કરવા હુ' અધાયેલ છુ
હું શ્રાવક શ્રાવિકા ક્ષેત્રને મજબૂત બનાવવામાં સ ંધની વધુ શિંકત ખવાનું કેમ કહી રહ્યો છું તે તરફ જરા ઊંડાણુથી વિચાર કરશેા. આપણે આપત્તિકાળમાંથી પસાર થઇ રહ્યા છીએ. આખા દેશની પણ એ જ સ્થિતિ છે. આવી દુઃખદ સ્થિતિને વિચાર આપણે આજે ન કરીએ તેા સમાજનું ભાવી કઇ સ્થિતિએ પહોંચે તે વ્યાપારી ક્રેામતે સમજાવવાનું' ન હેાય. આવી પરિસ્થિતિની વિચારણા આપણી કાન્ફરન્સ દ્વારા જ થઇ શકે તેમ છે. આ સંસ્થા જીવત, પ્રાણવાન અને સંગતિ હાય તા જ આપણે આખા સમાજને વિચાર કરી શકીશું' અને તે ફરજ અમુક જ વર્ગની નહિ પણ સંધમાં જુદા જુદા વિચાર। ધરાવનાર દરેક વર્ગની એક સરખી છે. દરેકનું અંતિમ ધ્યેય એક જ છે,
For Private And Personal Use Only
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સ્વાગતાધ્યક્ષશ્રી પુરુષોત્તમદાસ સુરચંદ શાહના પ્રવચનના સારભાગ
કાળને ઝડપભેર પલટાતા રંગોમાં જ્યારે એવી જરૂર ઉભી થઈ કે મૂર્તિપૂજક જૈન સમાજના અગ્રગણ્ય અને વિચારશીલ પુરુષોએ એકત્ર મળવું જોઈએ અને ધાર્મિક, સામાજિક, આર્થિક તથા રાજકિય અગત્ય ધરાવતા મહત્વના પ્રશ્નો પર મંત્રણા કરીને સમાજને સાચું માર્ગદર્શન આપવું જોઈએ ત્યારે કોન્ફરન્સ હસ્તીમાં આવી. અને અત્યંત ગૌરવ લેવા જેવી વાત એ છે કે ગમે તેવા વિકટ પ્રસંગોમાં પણ તે પોતાના મૂળ ઉદ્દેશને વળગી રહીને પિતાનું કર્તવ્ય બરાબર બજાવતી આવી છે. તેની પ્રેરણાથી જ આપણાં સમાજમાં વ્યવહારિક કેળવણી માટે અતિ જરૂરના એવાં સંખ્યાબંધ છાત્રાલય, ગુરુકુળ અને વિદ્યાલયો સ્થપાયેલા છે. તથા શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજયુકેશન બોર્ડ ' ધાર્મિક કેળવણીનું સુકાન સંભાળતી સંસ્થા કામ કરતી બનેલી છે.
આપણા પ્રાચીન સાહિત્યને ઉદ્ધાર કરવા માટે પણ કેન્સરને સુંદર પ્રયાસ કરેલ છે. અને તે માટે ખાસ વિદ્વાનોને રોકીને જુદા જુદા ભંડારમાં પડી રહેલાં બહુમૂલ્ય તથા જીર્ણપ્રાયઃ ગ્રંથોની એક વિસ્તૃત યાદી તૈયાર કરીને ગ્રંથરૂપે બહાર પાડેલી છે.
આપણો સમાજ મોટા ભાગે વ્યાપાર ઉપર નભનારો છે, પણ વ્યાપારની સ્થિતિ દિનપ્રતિદિન બનતી જાય છે. અને આ પણ ઘણોખરે થાપાર એક ને બીજા પ્રકારે આપણું હાથમાંથી ઝુંટવાઈ ગયો છે એટલે આપણી સ્થિતિ ઘણું કર્ફોડી બનેલી છે. ખાસ કરીને ગામડામાં વસતાં આપણું ભાઈઓને આ અંગે ઘણું જ સહન કરવું પડયું છે. દિનપ્રતિદિન વધી રહેલી મેઘવારીથી જીવનધોરણને આંકડે એટલે પહે છે કે મધ્યમવર્ગના માણસોએ આ સંયોગોમાં પિતાના કુટુંબનું ભરણપોષણ કઈ રીતે કરવું તે એક ગહન પ્રશ્ન થઈ પડે છે. તેથી આ દિશામાં આપ બધાના સહકાર અને સહાનુભૂતિની વિશેષ અપેક્ષા રહે છે.
અનેક પ્રશ્નો ઉકેલ માંગી રહ્યા છે અને તે ઉકેલ બનતી ત્વરાએ કરવા જેવો છે તેમ છતાં જૈન સમાજને ટટ્ટાર બનાવવાનો પ્રશ્ન બધાં કરતાં વધારે અગત્યનું છે, કારણ કે એની સંગીનતા ઉપર આપણું કાર્યક્ષેત્રની સંગીનતા ટકેલી છે.
મારે સાધર્મિક બંધુઓને હું કહીશ કે–તમે સમયને ઓળખે. આજે ચારે બાજુ જડવાદનું વિષમ વાતાવરણ દિનપ્રતિદિન વૃદ્ધિ પામતું જાય છે. સમાજમાંથી અને તેમાં પણ જે વર્ગ ઉપર આપણે ભાવી ઉન્નતિની આશા સેવીએ છીએ તે આપણી ઊગતી પ્રજામાંથી તે દિનપ્રતિદિન શ્રદ્ધા ઓસરતી જાય છે, માટે આપણાં સમાજમાં સાચી શ્રદ્ધા દિનપ્રતિદિન વૃદ્ધિ પામે એ લક્ષમાં રાખી તમારા પુત્ર પુત્રીઓને ધાર્મિક અને વ્યવહારિક એમ ઉભય પ્રકારની કેળવણી સારી રીતે આપો. જે ધાર્મિક કેલવણી આપવામાં કસર કરશો કે કચાશ રાખશે તે તમારી ફરજ ચૂક્યા જણાશે.
આ ઉપરાંત એક તરફ હું આપનું લક્ષ દેરીશ. અત્યારના પટાતા રાજકીય સંગમાં જૈન સમાજનું ગૌરવવંતું સ્થાન જાળવી રાખવા આપણે તત્પર થવું જોઈએ. જો સમાજ રાજકારણમાં ભાગ લેવાની પ્રવૃત્તિ ચાલુ રાખશે તે આપણાં અનેક ધાર્મિક અને સામાજિક હિતની રક્ષા સરળતાથી કરી શકાશે.
For Private And Personal Use Only
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Ju J) ) Jij = 0 JT JTTJT
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
કેન્ફરન્સના અઢારમા અધિવેશનના આદેશા KURURURURURURUR-FR : પ પ ણતા
રાવ 1
રાક પ્રસ્તાવ—( ૧ ) પૂજ્યપાદ આચાર્ય મહારાજ શ્રી સાગરાન’દસૂરીશ્વરજી મહા રાજ સાહેબ, આચાર્ય મહારાજ શ્રી માણિકસિંહસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબ, આચાય' મહારાજ શ્રી વિજયવિદ્યાસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબ, મુનિ મહારાજ શ્રી ન્યાયવિજયજી મહારાજ સાહેબ તથા અન્ય મુનિવર્યાંના કાળધમ પામવાથી જૈન સમાજતે મેટી ખાટ પડી છે તે માટે કાન્ફરન્સનું આ અધિવેશન પે!તાનુ` દુઃખ પ્રદશિ ત કરે છે અને તેના આત્માને પરમ શાંતિ ચ્છે છે,
( ૨ ) દેશની સ્વતંત્રતાની લડા૪માં અપૂર્વ ફાળા આપનાર ભારતના ઉપ-વડા પ્રધાન સરદાર શ્રી વલ્લભભાઇ પટેલના અવસાન પ્રત્યે કાન્ફરન્સનું અધિવેશન ઊંડી દિલગીરી જાહેર કરે છે. તેમના અવસાનથી દેશને મહાન અને ન પૂરી શકાય તેવી ખોટ પડી છે. તેઓશ્રીના આત્માને પરમ શાંતિ મળે એવી આ કાન્ફરન્સ પ્રાર્થના કરે છે.
( ૩ ) ક્રાન્કુર-સ પ્રત્યે પ્રેમ અને સહાનુભૂતિ ધરાવનાર રોક મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ ( મુ‘અન્ન ), શેઠ મોહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી ( મુ ંબઈ ), સર શાંતિદાસ આરાકરણ ( મુંબઇ), રોડ *કીરચંદ કારીકંદ શ્રોફ ( ખીલીમેરા ), શેઠ દેવજી ટાકરસી મૂલજી ( મુંબઈ ) અને રોડ મૂલચંદ જોતીરામ બલદેોટા ( બારસી) આ અવસાન બદલ ફ્રાન્કુરન્સનુ આ અધિવેશન અત્યંત ખેદ પ્રાિત કરે છે અને તેમના આત્માને પરમ શાંતિ પ્રમુખસ્થાનેથી
ઇચ્છે છે.
રાવ ર
ભારત સરકારને સહુકારઃ—ઢાલની બિહાર વિગેરેની ઉમ અત્ર પરિસ્થિતિ તેમજ આર્થિક કટોકટીના સમયમાં સમગ્ર જૈન સમાજે જીવનનિર્વાહના તેમજ સામાજિક વિગેરે ખીજા ખર્ચામાં બને તેટલી કરકસર કરવી તેમજ વર્ષમાં ઓછામાં એવુ એક અઠવાડીયાનુ' અનાજ આપી દેવુ એવા કાન્ફરન્સનું આ અધિવેશન જૈત સમાજને આગ્રહ કરે છે અને એ અંગે સ્થાયી સમિતિને મુકરર સમય નક્કી કરી એ કા'તે અમલી બનાવવા ભલામણ કરે છે.
—પ્રમુખસ્થાનેથી
રાવ ૩
સમાજ સ્વાશ્રય અને સ્વાવલ ન:—સમગ્ર વિશ્વની પરિસ્થિતિ જોતાં જૈન સમાજની પ્રત્યેક વ્યક્તિએ સ્વાવલ બી અને સ્વાશ્રયી બનવા માટે પુરસદના સમયમાં પોતાની આવકમાં વધારા કરવાના હેતુથી જાતપરિશ્રમ અને ઉદ્યમને અપનાવવાની ખાસ જરૂર છે અને તે તરફ જૈન સમાજનું લક્ષ દોરવાની ક્રૂરજ પ્રત્યે આ કાન્ફરન્સ દરેક ભાઇ—હેનતુ ધ્યાન ખેંચે છે. દરખાસ્ત——શ્રીમનહરલાલજી ચતુર-ઉદેપુર કા:-શ્રી કેશવલાલ વીરચ ંદ–સાલાપુર.
(૧૯૨)4
For Private And Personal Use Only
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
૪ ૯ મે ]
www.kobatirth.org
અઢારમા અધિવેશનના આદેશે.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ઠરાવ ૪
આવક શ્રાવિકા ક્ષેત્રના ઉત્કર્ષઃ—જૈન સમાજના મ્હોટા ભાગની આર્થિક સ્થિતિ ચિંતાજનક હાઇ કોન્ફરન્સના ફાલના અધિવેશનમાં મધ્યમવર્ગને રાહત આપવા માટે જે ઠરાવ કરવામાં આવ્યેા હતા તેને અનુલક્ષી તાત્કાલિક રાહતની જે યાજના ચાલુ કરવામાં આવી છે તેને આ અધિવેશન આવકાર આપી તે ચાલુ રાખવા ઠરાવે છે અને આ યાજની ને પહેાંચી વળવા જેવુ ફંડ પ્રદાન કરવા સમાજ પાસે માંગણી કરે છે.
૧૯૩
આ ઉપરાંત અત્યારની અત્યંત વિકટ પરિસ્થિતિ લક્ષમાં રાખતાં તેવી યાજનાને વિસ્તૃત સ્વરૂપ આપવાની ખાસ જરૂરીઆત માને છે. તેથી નીચે દર્શાવેલા મુદ્દાઓને ધ્યાનમાં રાખી શ્રાવક શ્રાવિકા ક્ષેત્રના ઉત્કર્ષ અંગેની એક સપૂર્ણ યોજના જેમ બને તેમ જલ્દી તૈયાર કરી તે અમલમાં મૂકવા માટે તે વિષયના નિષ્ણાતાની એક કમિટી નિમવા આ ફ્રાન્સ સ્થાયી સમિતિને ભલામણુ કરે છે.
(અ) જુદા જુદા સ્થળેાએ ગૃહઉદ્યોગ શિખવવા માટે કેન્દ્રો ખેાલવા,
( ખ ) જુદા જુદા ઉદ્યોગો માટે ખાસ તાલીમ આપી નવયુવાનેતે તૈયાર કરવા,
( ૩ ) જૈન ભાઇ–હુનાને વ્યાપાર ધંધામાં સહાય આપવા માટે યોગ્ય યોજનાઓ કરવા. ( ૩ ) અભ્યાસ કરનારાને તે અંગે બની શકતી માહિતી. પૂરી પાડવા અને તેાકરીધંધાની જરૂરીઆતવાળાતે ધંધા યા ને।કરીએ લગાડવ! યોગ્ય કરવા ખાતુ' ખોલવુ.
ઉપર્યુંકત યાજનાઓને સક્રિય સ્વરૂપ આપવા માટે મેટુ ક્રૂડ એકત્ર કરવા ઠરાવ
વામાં આવે છે.
દરખાસ્ત કો ખાલ’૬ કે, માડી
ટકા આપનાર-શ્રી પોપટલાલ રામચંદ શાહ, શ્રી કેશવલાલ વીરચંદ, શ્રી પુલ’૬ ૬. દેશી, શ્રી સૌભાગ્યચંદ સીધી, શ્રી દીપચંદ રામચંદ વખારીયા-બારસી, શ્રી કમળામેન શેઠ-સાવરકું ડલા, શ્રી પુષ્પાબેન શાહ-અહમદનગર, શ્રી ડે।. ભાઇલાલ એમ. બાવીસી, પાલીતાણા, શ્રી ચંદનઅેન, શ્રી સુમનરાય-ભાવનગર.
દરખાસ્ત:-~~શ્રી મેહનલાલ દીપચ'દ ચાકસી–મુંબઇ. ટેકાઃ—રતિલાલ ચીમનલાલ કાઠારી જે, પી, મુંબઇ,
રાવ પ
જેસલમેર જ્ઞાનભ'ડાર્ સંરક્ષણ:—પ્રાચીન જૈન હસ્તલિખિત અને તાડપત્રો તેમજ અન્ય અમૂલ્ય પ્રથાના ઉદ્ધારાથે પૂજ્ય મુનિ શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજ સાહેબે જે અથાગ પરિશ્રમ સેવી જેસલમેર દાનભ ંડારને સુવ્યવસ્થિત કરેલ છે તે બદલ કેન્દર ન્સનું આ અધિવેશન તેઓશ્રીને અભિનંદન અર્પે છે અને કાન્ફરન્સે આ દિશામાં જે પ્રવૃત્તિ હાથ ધરી છે તેની નોંધ લે છે તેમજ ભારતના જુદા જુદા જ્ઞાનભંડારા વિગેરેતે એ કાર્ય માટે સહાયતા આપવા વિજ્ઞપ્તિ કરે છે.
For Private And Personal Use Only
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ અશાડ
ઠરાવ ૬ આક્ષેપ પ્રતિકાર – જૈન ધર્મ અને સિદ્ધાંત ઉપર અવારનવાર થતાં આક્ષેપના પ્રતિકારાર્થે સમુચિત ફંડ આદિની વ્યવસ્થા કરી એક સમિતિ નિમવા કેન્ફરન્સનું આ આધવેશન સ્થાયી સમિતિને ભલામણ કરે છે. દરખાસ્તા-શ્રી મેહનલાલ દીપચંદ ચોકસી. ટેકે – શેઠ ચંદુલાલ સારાભાઈ મોદી.
ઠરાવ ૭ કોન્ફરન્સને સુવર્ણ મહોત્સવ -કોન્ફરન્સની સ્થાપનાને ૫૦ વર્ષ આ વર્ષે પૂર્ણ થતાં હોવાથી તેના ઉપલક્ષમાં રીતે ખાસ અધિવેશન દ્વારા સુવર્ણ મહેસવ ઉજવવા વિગેરેની સર્વ વ્યવસ્થા સ્થાયી સમિતિએ કરવા આ અધિવશન કરાવે છે.
પ્રમુખસ્થાનેથી. (ઠરાવ ૮ બધારણના ફેરફારને અંગેને.
ઠરાવ ૯ શ્રી અખિલ ભારત જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ સમિતિ અને હૈદેદારોની નીમણુંક (અ) કોન્ફરન્સની અખિલ ભારત જેન વેતાંબર કોન્ફરન્સ સમિતિની નિમણુંક કરવામાં આવે છે.
(બ) શ્રી જૈન . કેફિરન્સના ચીફ સેક્રેટરીઓ તરીકે-શેઠ નાથાલાલ ડી. પરીખ જે. પી. મુંબઈ તથા શેઠ ચંદુલાલ ટી. શાહ જે. પી. મુંબઈની નીમણુંક કરવામાં આવે છે.
(ક) બંધારણ અનુસાર પ્રાંતિક મંત્રીઓ, સ્થાયી સમિતિ અને કાર્યવાહી સમિતિ તથા આખલ ભારત જેન વેતાંબર કોન્ફરન્સ સમિતિમાં જે જે પ્રાંતના સભ્યની ચુંટણી ન થઈ હોય તે કરવા કેન્ફરસના પ્રમુખશ્રીને સંપૂર્ણ સત્તા આપવામાં આવે છે. દરખાસ્તર–શ્રી મગનલાલ મૂળચંદ શાહ-મુંબઈ. કે.–શ્રી બલચંદ કેશવલાલ મોદી
ટેરા ૧૦
કોન્ફરન્સના ચીફ સેક્રેટરી તરીકે શ્રીમાન શેઠ પુલચંદ શામજી અને શ્રીમાન શેઠ ભાઈચંદ નગીનભાઈ ઝવેરીએ જે કિંમતી સેવાઓ બજાવી છે તેની આ કોન્ફરસ આભાર સહિત નેંધ લે છે. દરખાસ્તઃ-શેઠ રતિલાલ ચીમનલાલ કોઠારી, જે પી ટકે શેઠ બબલચંદ કે. મોદી. અનુમોદન-ડે. આણંદલાલ ગિ. શાહ
સર્વાનુમતે પસાર.
For Private And Personal Use Only
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
છે સત્તરિયા અને એનું વિવરણમક સાહિત્ય |
-આના
-
--
rH
:
-
- -
-
-
-
-
(લેખક:–. હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા એમ. એ.)
[૧] પ્રાચીન કૃતિઓ –જેન અનામિક સાહિત્યમાં દાર્શનિક કૃતિઓ મહત્વનું સ્થાન ભગવે છે અને એમાં પણ કર્મ-સિદ્ધાતને અંગેની કૃતિઓ, આ સિદ્ધાન્તની જૈન દર્શનમાં વ્યાપકતા અને વિશિષ્ટતાને લઇને ઉચ્ચ સ્થાને છે. આવી વેતાંબરીય કૃતિઓ, તરીકે શિવશર્મચરિકૃત કમ્મપડિ અને બંધસમગ, ચર્ષિકૃત પંચસંગહ પગરણ, ચિરંતનાચાર્ય કૃત સત્તરિયા ઈત્યાદિ ગણાવી શકાય.
- કર્તુત્વ-સત્તરિયાના કર્તા ચદ્રષિ મહત્તર 'હેવાની રૂઢ માન્યતાનું નિરસન પાંચમા અને છઠ્ઠ કર્મ ગ્રન્થની પ્રસ્તાવના(પૃ. ૧૪-૧૫)માં વિદ્વવલ્લભ મુનિશ્રી પુણ્યવિજયે કર્યું છે. આ સંબંધમાં વિશેષ સબળ પુરાવા તરીકે પંચસંગહ પગરણમાં સત્તરિયાના સંગ્રહરૂપ વિભાગ( ગા. ૧૪)ને પણ વિવરણમાંથી એક પંકિત, અંતરભાસ અને ચુરિષ્ઠ સહિત સિત્તરિનું સંપાદન કરનાર ૫. અમૃતલાલ મોહનલાલે આ સિરિની પ્રસ્તાવના(પૃ. આ )માં ઉદ્ધત કરી છે, અને વિશેષ માટે મૂળ કૃતિનું પૃ. ૭ આનું ટિપ્પણુ જેવા ભલામણ કરી છે. આથી હું એ સંપૂર્ણ પંકિત અહીં રજૂ કરું છું –
"क्षपकश्रेण्या बादरकषाये सूक्ष्मकषाये चतुर्वन्धके अवन्धके च क्षीणक पाये षट् प्रकृतयः सद्भावेन भवन्ति, चतसृणामुदयः, एवमेकादश भनाः सप्ततिकाकारमतन, कर्मस्तवकारमतेन पञ्चानामप्युदयो भवति ततश्च त्रयोदश भक्ताः। પર્વ નાવાળકિરણ રુત જાથાર્થ: ”૪
આમ અહીં સમિતિકાના રચનારને મત તેમજ કર્મ સ્તવના પ્રણેતાને મત દશો. વાયેલ છે. જે સપ્તતિકાના રચનાર પંચસંપ્રહકાર ચંદ્રષિ હેત તે આમ ન બનત.
૫. અમૃતલાલે પત્ર ૭ આમાં પંચસંગહ પગરણમાંના પ્રકૃતિની ઉદીરણાના અધિકારની ૧૯ મી ગાથા તેમજ એની પજ્ઞ પીકા રજૂ કરી એમ પ્રતિપાદન કર્યું છે કે ચન્દ્રર્ષિ મહત્તર પ્રાચીન-કર્મ તવના કર્તાના મતને અનુસરે છે.
સત્તરિયા ઈત્યાદિનું મૂળ–સરિયા એ દિવાયના નિઃસ્પંદરૂપ છે એમ ગ્રંયકારે
૧ “ કમાયડિ અને (બંધ)સયગ” નામને મારો લેખ “આત્માનંદ પ્રકાશ” (પુ. ૪૮, અં. ૧-૨) માં છપાયે છે. ૨ જિનરત્નકેશ(પૃ. ૨૨૯)માં કહ્યું છે કે કાંતિવિજયજીના સંગ્રહમાંની એક હાથપોથીમાં પંચરુતના કર્તા તરીકે ચદ્રર્ષિને ઉલેખ છે. આ પથી તપાસવી ઘટે. ૩ “પંચસંગહપગરણનું પર્યાલોચન” નામને મારા લેખ “ શ્રી જૈનધર્મ પ્રકાશ” (પુ. ૬૭, અં. ૨-૩-૪) માં બે કટકે છપાવાયો છે. ૪ જુઓ પત્ર ૨૧૨ આ. ૫ જુઓ પત્ર ૧૭૭ આ.
For Private And Personal Use Only
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
મો ન ધર્મ પ્રકાશ
[ અશાડ પિતે કહ્યું છે. આના સ્પષ્ટીકરણરૂપ મુદ્રિત ચેરિણુ( પત્ર ૨ આ)માં આ સંબંધમાં નીચે મુજબની મતલબની વિશેષ હકીકત છે –
દિક્િવાયના પરિકમ્મ, સુત, પઢમાણુઓ, પુણ્વગય અને ચૂલિયામય એમ પાંચ પ્રકાર છે. તેમાં એક (પૂર્વ)માંનું બીજું પુછવ તે અગ્રેણીય છે. તેના પાંચમા વાયુનાં વીસ પાહુડ(પ્રાભૂત) છે. એ પૈકી ચેથા કમ્મપગરિ નામના પાહુડમાંથી આ સત્તરિયાને ઉદ્ધાર કરાય છે. કમ્મપડિ એ ૨૪ અનુગદ્વારમય મહાર્ણવ છે, તેને આ એક બિંદુરૂપ છે. એમાંથી અહીં ત્રણ અધિકાર લેવાયા છે. એથી આ સત્તરિયાને દિક્િવાયન નિઃસ્પંદ કહેલ છે.
આ ઉપરથી એ ફલિત થાય છે કે-સત્તરિયા એ કમ્મપગડિ નામના પાહુડને આધારે જાયેલી છે.
શિવશર્મસૂરિકૃત સયગ(બંધસયગ)ની લઘુણિ જે ચંદ્રષિએ રચેલી મનાય છે અને જે ઉપલબ્ધ હોઈ છપાઈ છે, તેમાં સયગની ઉત્પત્તિ આના કરતાં વિસ્તારથી વિચારાઈ છે. ત્યાં ઉપર પ્રમાણે દિકૂિવાયના પાંચ પ્રકારના ઉલ્લેખ બાદ પુર્વગયના ૧૪ પ્રકારો જણાવતાં ઉપાય, અગેણિય એમ છેક લગબિંદુસાર એમ ચાર પુવ પૈકી ત્રણનાં નામે દર્શાવાયાં છે. પછી અગેણિય પુષ્યમાં આઠ વળ્યું છે એમ કહી પુરવત, અવરંત, ધુવ, અધુવ અને ચવાણુલદ્ધિ એમ પાંચ વર્ધીનાં નામ આપી પાંચમા વન્યુમાંથી સયગની ઉત્પત્તિ થઇ છે એમ કહ્યું છે. આ વાયુના વીસ પાહુડ છે. તે પૈકી કમ્મપડિ નામનું ચોથું પાહુડ એ અત્રે પ્રસ્તુત છે. આ પાહુડના ૨૪ અણુઓ ગદાર(અનુયોગઠાર)ના નામ ત્રણ ગાથાદ્વારા રજૂ કરાયાં છે. ત્યારબાદ છ અણુ ઓગદાર નામે બંધબંધન)ના બંધ, બંધક, બંધનીય અને અંધવિધાન એમ ચાર પ્રકારો સૂચવી એમાંને ચોથે પ્રકાર અત્ર અભિપ્રેત છે એમ કહ્યું છે. આમ બંધસયગની ઉત્પત્તિ પણ કમ્મપગડિ નામના પાહુડને આભારી છે, એમ અહીં પ્રતિપાદન કરાયું છે.
લગભગ આવી જ પદ્ધતિએ ૧છખંડાગમની ઉત્પત્તિ રધવલામાં દર્શાવાઇ છે. આ છખંડાગમનો ઉદ્દભવ પણ કમ્મપડિ નામના પાહુડને આભારી છે, એમ અહીં સ્પષ્ટપણે કહેવાયું છે.
કમ્મપયડની ચુરિણુ(પત્ર ૧)માં કહ્યું છે કે–વિચ્છિન્ન થયેલા કમાયડિ નામના મહામંથના અર્થને બંધ કરાવવા માટે એ જ નામનું સાન્તર્થ પ્રકરણ આચાર્યો (શિવશર્મસૂરિએ) રચ્યું છે.
આમ આ ચારે પ્રથાનું–(૧) સત્તરિયા, (૨) બંધસયગ, (૩) ખંડાગામ અને (૪) કમ્મપયડનું મૂળ એક જ છે –કમ્મપડિ નામનું પાહુડ છે. આ ઉપરથી
૧ અને રચનાને પ્રારંભ પુષ્પદંતે કર્યો હતો અને પૂર્ણાહુતિ ભૂતબલિએ કરી હતી. આ બે દિગંબર મુનિવરને સમય વિમની બીજી ત્રીજી સદી મનાય છે.
૨ આ કૃતિ શકસંવત્ ૭૩૮ માં પૂર્ણ કરાઈ છે.
For Private And Personal Use Only
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અંક ૯ મે ]
સત્તરિયા અને તેનું વિવરણાત્મક સાહિત્ય.
૧૯૭
શું આ ચારેના પ્રણેતાએ એક જ આચાય-પર'પરાના છે એવા પ્રશ્ન પ. હીરાલાલ જૈને એમના લેખ નામે “ રખંડાગમ, કમ્મપયડી, સતક ઔર સિત્તરી પ્રકરણ ” માં ઉઠાવ્યેા છે. આ લેખમાં એમણે સત્તરિયાને રચના-સમય વિક્રમની ચેાથીથી છઠ્ઠીનેા ગાળા ડાવાનુ જણાય છે એમ કહ્યુ છે ( જુએ પૃ. ૪૪૬ ).
'
નામકરણ—પ્રસ્તુત કૃતિનું નામ ગ્રંથકારે દર્શાવ્યું નથી. એનુ પ્રચલિત નામ * સિત્તરિ ' હોય એમ જણુાય છે, પરંતુ એની વાસ્તવિકતા માટે પ્રમાણ મળવુ' જોઇએ. સિદ્ધહેમચન્દ્રમાં “જ્ઞક્ષતૌ ૬: ' એ સૂત્ર (૮-૧-ર૧૦ ) દ્વારા ‘સતિ ’ ઉપરથી ‘સત્તર ’શબ્દ સિદ્ધ કરાયા છે. અહીં - સિત્તેર ' માટે ઉલ્લેખ નથી. ‘ જચિંતામણિ ' ચૈત્યવંદન, માનદેવસૂરિષ્કૃત ગણાતા તિજયપહુત્ત( ગા. ૪, ૯, ૧૧ તે ૧૪ ) ઇત્યાદિમાં ‘સત્તર’ શબ્દ જોવાય છે. સત્તર્ એ અર્થમાં ‘સયર' શબ્દ પશુ વપરાયો છે. જેમકે પચસ'ગહુપગરણના છેલ્લા અધિકારની ગા. ૧૪૭ માં. આની સ્વાપન્ન ત્તિમાં - સસતિકા ' શબ્દ છે, સત્તરિયાની મલયગિરિસૂરિષ્કૃત ટીકામાં પ્રારંભમાં આ કૃતિને સતિ કહી છે. સત્તરયા અને સરિયા એ બે શબ્દ પણ સાચા છે, પરંતુ ‘ સત્તર ' શબ્દ માટે શા આધાર આપી શકાય તે બાબત એ શબ્દ વાપરનારા વિદ્યાતા સૂચવવા કૃપા કરશે ?
ગાથાની સખ્યા—સત્તા અસિત્તેર થાય છે. આ અમાં પાયમાં સત્તર, સત્તરિયા, સયર, સયરિયા અને સિત્તરિ શબ્દ વપરાતા જોવાય છે. વળી આ અ'સૂચક સંસ્કૃત શબ્દ સંસ્કૃતિકાને પણ આ કૃતિ માટે પ્રયાગ થએલા છે. એથી આ કૃતિમાં ૭૦ ગાથા ઢાવાની પરપરા છે એમ લિત થાય છે, પરંતુ આજે આ કૃતિની જે ભિન્ન ભિન્ન હાયપોથીઓ મળે છે તેમાં વિશેષ ગાથા જોવાય છે. મુદ્રિત પ્રકરણમાલા તેમજ ઢબ્બા વગેરેમાં ૯૨ ગાથા છે. એમાંની કેટલીક અર્થની પૂતિ' કે એના સ્પષ્ટીકરણાથે ટીકાકારને હાથે કે કાઇ અભ્યાસીને હાથે રચાયેલી કે ઉમેરાયેલી હાય એમ જણાય છે. વળી એમાં 'તરભાસની ગાથાઓ પશુ ભળી ગઇ છે. એક સમયે સરિયાની ગાથા ૮૯ ની ગણાતી હતી એમ નીચે મુજબનુ' જે અવતરણુ આ સત્તત્તયાને લગતી હાથપોથીમાં જોવાય છે, એ ઉપરથી જાણી શકાય છેઃ—
" गाहग्गं सयरीए चंदमहत्तरमयाणुसारीए । टीगाइ नियमियाणं एगूणा होइ नउई उ || "
આને અથ એ છે કે-ચંદ્ર મહત્તરના મતને અનુસરનારી ટીકા પ્રમાણે સરની ગાથાનું પ્રમાણુ ૯૦ માં એક એછુ' અર્થાત્ ૮૯ છે. “ શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભા” એ ૪. સ. ૧૯૧૯ માં છપાવેલી સિત્તરની આવૃત્તિમાં ૭૫ ગાથા છે; જ્યારે હૈ. આ. સ.
૧ આ લેખ પ્રેમી અભિનન્દન ગ્રંથ(પૃ. ૪૪૫-૪૪૭) માં છપાયા છે.
૨ આ શીક વિચિત્ર છે, કેમકે એમાંનાં તમામ નામે એક જ ભાષામાં નથી એટલુ જ નહિ પણ પાઠ્ય નામો પણ પૂરેપૂરાં શુદ્ધ નથી. ૩ કેટલાક અભયદેવસૂરિષ્કૃત કહે છે.
For Private And Personal Use Only
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૯૮
શ્રી જેન ધર્મ પ્રકાર
[ અશોડ
તરફથી મલયગિરિ રિકૃત ટીકા સહિત છપાયેલી સિરિમાં ૭ર ગાયા છે. આમ જે ત્રણ ગાથાનો ફરક છે તેનો નિકાલ પુણ્યવિજયજીએ એમની પ્રસ્તાવના(પૃ. ૧૨-૧)માં સૂચવ્યો છે. વિશેષમાં ૭ર ગાથા પંકી છેલ્લી બે ગાથા પ્રકરણની પૂર્ણાહુતિ પછીની હોવાથી એ સાચી હોવા છતાં એ ગણવી ન જોઈએ એમ કહી એમણે ૭૦ ગાથાને તાળવે મેળવ્યો છે, પણ મારે મન એ વાત પ્રતીતિજનક નથી.
ggવીના તોરણ થી શરૂ થતી ર૫ મી ગાથા એ સત્તરિયાના ચૂર્ણિ કારના મતે પાઠાંતરરૂપ છે. એટલે એ હિસાબે ૧ ગાયા થાય છે એવો નિર્દેશ કરી ૫. અમૃતલાલે એમ કહ્યું છે કે-પહેલી ગાથા મંગલાચરણરૂપ હોવાથી એની ગણના ન કરવી જોઈએ. એ વાત સ્વીકારતાં ‘સિરિ' દ્વારા સૂચવાયેલી ૭૦ ગાથા થઈ રહે છે ખરી, પરંતુ આ વાત મારે ગળે પૂરેપૂરી ઉતરતી નથી, જે કે મંગલાચરણની ગાથા કેટલીક વાર ગણાતી નથી એ વાત સાચી છે. અત્યારે આ સંબંધમાં વિશેષ પરામર્શ કરવાની અનુકૂળતા નથી. એટલે આ વાત અહીંથી પડતી મૂકું છું, કેમકે જે ગાથા પાઠાંતર તરીકે દર્શાવાઈ છે તે કઈ ગાથાની છે અને એ પાઠાંતરરૂપ છે કે ઉપસંહારરૂપ ઈત્યાદિ પ્રશ્નો વિચારવા પડે તેમ છે.
વિષય-પ્રાચીન કમમંથ તરીકે છ કૃતિ ગણાવાય છે અને એમાં છઠ્ઠી કૃતિ તે સત્તરિયા છે), જ્યારે નગ્ય કર્મ ગ્રંથ તરીકે પાંચ ગણાવાય છે. (અને એ પાંચે દેવેન્દ્રમુરિની રચના છે.) આથી પ્રશ્ન એ ઉદભવે છે કે–દેવેન્દ્રસૂરિએ છઠ્ઠો કર્મમંથ કેમ ન ર? એમાં આવતી બાબતે એમના રચેલા પાંચ કમ માં આવી જાય છે ! આનો ઉત્તર ‘’ એમ આપી શકાય તેમ છે.
સરિયાની પહેલી જ માથામાં અભિધેય તરીકે બંધ, ઉદય, સંતા અને પ્રકૃતિસ્થાનનું સ્વરૂપે રજૂ કરવાની પ્રતિજ્ઞા કરાઈ છે. ત્યારબાદ મૂળ પ્રકૃતિને આશ્રીને બંધસ્થાને, ઉદય-સ્થાનો અને સત્તાસ્થાને અને એને પરસપર સંવેવ, તેમજ સંધોનો જીવસ્થાન અને ગુરુસ્થાને આશ્રીને વિચાર એ જ બાબતોને ઉત્તર પ્રવૃત્તિઓને અંગે પરામર્શ, તેમજ ગતિ અને ઇન્દ્રિય એ માગંણ-સ્થાને ઉદ્દેશીને કથન ઉદીરણા, ઉપશમ. શ્રેણિ અને ક્ષપક-શ્રેણિનું સ્વરૂપ અને ક્ષાપક-શ્રેણિનું અંતિમ ફળ એમ વિવિધ વિષયો આલેખાયા છે. સંક્ષેપમાં કહેવું હોય તે કર્મની દસ અવસ્થા પૈકી મુખ્યતયા ત્રણ બંધ, ઉદય ને સત્તા એ ત્રણેનું અને એના ભંગનું અહીં નિરૂપણ છે. બાકીની સાત
૧ ૭૫ ગાથાવાળી આવૃત્તિને વિષય અંગ્રેજીમાં The Doctrine of Karnman in Jain Philosophy ની પ્રસ્તાવના(પૃ. ૧૮-૧૯)માં ડો. હેમુથ ફોન પ્લાન આપે છે. ૨ આનો સામાન્ય અર્થ સંયોગ છે. સ વેધનો અધિકાર પંચ સંગ્રહ અને એની સ્વોપણ વૃત્તિ( પત્ર ૨૦૯ આ ઇત્યાદિ )માં છે. કમ્પયડિના છેલ્લા અધિકારની ૫૪ મી ગાથામાં “સંહ' શબ્દ વપરાયો છે. એની ટીકા( પત્ર ૨૧૮ )માં મલયગિરિ રિએ એને નીચે મુજબ અર્થ સૂચવ્યો છે.
. “सम्बन्धः परस्परमेककालमागमविरोधेन मीलनं"
For Private And Personal Use Only
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
અંક ૯ મે ]
સત્તરિયા અને તેનું વિવરણાત્મક સાહિત્ય.
૧૯૯
અવસ્થાએ તે ઉત્કૃષણ, અપકČગ, સ’ક્રમજી, ઉદીરણા, ઉપશમન, નિત્તિ અને નિકાચના છે અને એના બંધ, ઉદય અને સત્તામાં અતર્ભાવ થઇ શકે છે.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
રચનાસમય—સત્તરિયા રચનાસમય જિનભદ્રષ્ણુિ ક્ષમાશ્રમણુના કરતાં પ્રાચીન જણાવાય છે અને એ માટે આ ક્ષમાત્રમણે પોતાની કૃતિ નામે વિસેસણવઈ( મા. ૯૦૦ ૯૧)માં સત્તરિયાના વિષયની ચર્ચા કરી છે એવું કારણ દર્શાવાય છે. સરિયાની રચના જર્પણમરહી( જૈન મહારાષ્ટ્રી) ભાષામાં થયેલી છે. પાંચસગહુ પગરણમાં જે પ્રાચીન પાંચ પ્રથાના ઉદ્ધાર છે, તેમાંનાં એકનુ નામ સતિકા ( સત્તરિયા ) છે તે આ જ છે એમ વિદ્વાનું માનવું છે. આ માન્યતા સાચી જ હાય તા સરિયાની રચના ચન્દ્રષિ મહત્તરની પહેલાંની છે એમ ફલિત થાય. આ બધુ વિચારતાં ૭૧ ગાયાવાળી સત્તરિયા વિક્રમની પાંચમી સદી જેટલી તે પ્રાચીન છે જ એમ માનવા હું પ્રેરાઉં છું. સત્તા ઉલ્લેખ કે એમાંથી કાઇ અવતરણુ કે એની ગાયાના ભાવરૂપ લખાણ જિનભદ્રગણિથી પહેલાંના ક્રાઇ ગ્રંથકારની કૃતિમાં છે ?
સત્તાની આદ્ય ગાથામાં દ્વિવાયના નિઃસ્પદરૂપ સક્ષેપ કહીશ એમ ગ્રન્થકારે કહ્યું છે. એ હિસાબે એએ ' પૂર્વધર ' સભવે છે અને એ દૃષ્ટિએ એમને સમય વીર સ ંવત્ ૧૦૦૦ અર્થાત્ વિક્રમ સંવત્ ૧૨૯ કરતાં તેા અર્વાચીન ન હાઇ શકે. વિશેષમાં જે ૧૭૧ મી ગાથામાં બધાદિ વિષે વિશેષ હકીકત જાણુવા માટે દિદ્ધિવાય જેવાની ભક્ષામણુ કરાઈ છે તે રંગાયા પ્રક્ષિપ્ત ન ડેાય તે એ પણ આ સમયનું સમર્થન કરે છે, સત્તરિયા વિષે. આથી વિશેષ ન કહેતાં એની ૬૮ મી અને ૬૯ મી ગાથામાં
4
,
ક્ષેપક ' શ્રેણુિએ આરૂઢ થયેલા જીવાના ક་પ્રકૃતિના વેદનને અંગેના મતાંતરની નોંધ છે એ બાબત નિર્દેશી. તેમજ આ અતિ પ્રાચીન કૃતિના તુન્નનાત્મક અને ભાષાષ્ટિએ અભ્યાસની આવશ્યકતા વિષે સારા કરી હવે હું એના વિવરણે વિષે ચ ુક કહું છું.
[R]
અંતરભાસ ( અંતર્ભાષ્ય )—સત્તરિયાના અયના અનુસધાનરૂપે જે ગાથામા રચાઈ છે. તેને ‘ અંતરભાસ ' કહે છે. સરિયાની પ્રત્યેક ગાથાના ભાસ( ભાષ્ય )રૂપ આ નથી. સિત્તરિની મુદ્રિત ચુષ્ણુિ અને એની મલયગિરિસૂરિષ્કૃત ટીકા જોતાં દસ ગાથાએ તા અતરભાસની છે જ એમ બેધડક કહી શકાય. પ્રસ્તુત ચુર્ણીમાં બીજી જે ગાથાઓ જોવાય છે તે પણુ અંતરભાસની ગાથા ખરી કે નહિંદુ એ પ્રશ્ન વિચારવા જેવા છે.
૧. ૭૦ મી ગાથામાં રત્નત્રયીના ઉલ્લેખ છે. ૨ જો ૭૧ ની ગાથા પ્રક્ષિપ્ત હાય તા હર મા પણ તેવી જ છે, અને એ રીતે વિચારતાં મૂળ ૭૦ ગાથા હાવી જોઇએ. ૩ ગામ્મસાગત ‘ કર્માંકાંડ ’ સાથેનું સંતુલન જે પ. મડ઼ેન્દ્રકુમારે કર્યું છે તે પાંચમાછઠ્ઠા કગ્રંથની આવૃત્તિમાં છપાયું છે. એ જોતાં કેટલીક ગાથાઓ સમાન ડેવાતી પ્રતીતિ થાય છે.
For Private And Personal Use Only
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી ને ધર્મ પ્રકાર.
[ અશાડ ચુણિણઓ ( ચણિઓ)–સરિયા ઉપર મલયગિરિ રિએ સંસ્કૃતમાં વિવૃતિ રચી છે. એના પ્રારંભમાં આ ચવા માટે એઓ કહે છે કે “કૂવો નવજાત્તે ખર્મ શુદ્ધિમિઃઆનો અર્થ એ છે કે મંદબુદ્ધિવાળાઓને ચૂર્ણિએ સમજાતી નથી. આમ જે અહીં “ચૂર્ણિ' શબ્દને બહુવચનમાં પ્રયોગ છે તે ઉપરથી મલયગિરિસૂરિના ખ્યાલમાં ઓછામાં ઓછી ત્રણ ચૂર્ણિઓ હેવી જોઈએ એમ હું અનુમાન કરું છું. આથી નીચે મુજબના પ્રશ્નો ઉદ્દભવે છે –
(૧) મલયગિરિ રિએ ઉપર્યુક્ત વિવૃતિમાં ચૂર્ણિમાંથી અવતરણો આપ્યાં છે તે કે એક જ ચૂર્ણિનાં છે કે કેમ અને એ ચૂર્ણિ શું આજે મળે છે.?
(૨) અભયદેવસૂરિનું રચેલું મનાતું અને ૧૯૧ ગાથામાં ગુંથાએલું ભાસ(ભા) જે ચણિને આધારે યોજાયું છે તે ચૂર્ણિ કઈ?
(૪) ચન્દ્રમણિ કે ચન્દ્રર્ષિને નામે ધાયેલી અને ૨૩૦૦ કપ્રમાણુક પ્રાકૃત ટીકા ચૂર્ણિથી ભિન્ન છે કે નહિ?
(૪) જિનરત્નકેશ(પૃ. ૪૧૪)માં સૂચવાયા મુજબ જિનવલભરિના શિષ્ય રામદેવે લગભગ ૫૪૭ ગાથામાં જે પ્રાકૃત ટિપ્પણ રચ્યું છે અને જે જેસલમેરના ભંડારમાં હેવાનું મનાય છે તે જે કઇક ચૂર્ણિને આધારે યોજાયું હેય તે તે ચૂર્ણિ કઈ
(૫) “રવાર: મંત્રથા ની આવૃત્તિના અંતમાં પૃ. ૧૮ માં ૧૩૨ પત્રની જે ચૂર્ણ નેંધી છે તે કઈ ?
આ પ્રશ્નોના ઉત્તરે હવે હું ક્રમશઃ સૂચવું છું:મલયગિરિસુરિની સામે જે ચણિઓ હતી તે બધી આજે મળતી હોય એમ જણાતું નથી.
મલયગિરિસૂરિએ જે ચુરિને પાઠ ટીકામાં આપેલા છે તે મુદ્રિત ચરણમાં મળે છે એમ આ સૃહિણના સંપાદકે કહ્યું છે, પરંતુ આ કથનના સમર્થનાથે એમણે એ પાઠ નૈયા નથી કે એ સ્થળને પણ નિર્દેશ કર્યો નથી એટલે આ કાય’ હું કરું છું – પાઠ
ટીક
| ગુણિ अंस इति संतकम्मं भन्नइ પૃ. ૧૫૮ પત્ર ૭ (ગા. ૯). वेउब्वियछकं०
, ૨૮ (ગા. ૩૦) तेउवाउवजो०
, ૨૮અ (ગા. ૩૦) દેવેન્દ્રસૂરિએ સયગ( ગા. ૯૮)ની ટીકા(મૃ. ૧૭૨)માં સતિકાચૂર્ણિના નામનિર્દોશપૂર્વક જે અવતરણ આપ્યું છે તે મુદ્રિત ચુરિ( પત્ર ૬૩)માં નહિ જેવા ફેરફાર સાથે જોવાય છે.
આ ઉપરથી મુકિત ચુરણ જ આ બંને ટીકાકારની પાસે હોવી જોઈએ એમ લાગે છે.
ભાસ કઈ ચુણિને આધારે રચાયું છે તે બાબત હું અત્યારે મોકુફ રાખું છું, કેમકે એ માટે તુલનાત્મક અભ્યાસ કરવો ઘટે અને એ માટે તે યથેષ્ટ અવકાશનો તેમજ આવશ્યક સાધનને અત્યારે તે અભાવ છે.
( અપૂર્ણ. )
For Private And Personal Use Only
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
વિરાજમાન શ્રી શ્રમણ સંઘે કરેલ નિર્ણચો.
શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર પાલીતાણામાં વિરાજમાન સમસ્ત જૈન શ્વેતાંબર શ્રેમસંધ, વિ. સં. ૨૦૦૭ વૈશાખ શુદિ ૬ શનિવારથી વૈશાખ શુ. ૧૦ બુધવાર સુધી રોજ બપોરે બાબુ પન્નાલાલની ધર્મશાળામાં મળી, વિ. સં. ૧૯૯૦માં રાજનગરમાં ભરાએલ અખિલ ભારતવર્ષીય શ્રી જૈન ભવેતામ્બર મુનિ સમેલને કરેલ “ધર્મમાં બાધાકારી રાજસત્તાના પ્રવેશને આ સમેલન અયોગ્ય માને છે” એ ૧૧ મા નિર્ણય ઉપર પૂર્વાપર વિચારણા કરી, સર્વાનુમતે નીચે મુજબ નિર્ણય કરે છે.
૧ આ બમણુસંધ માને છે કે-આજની સરકાર ધમદા રૂટબીલ, ભિક્ષાબંધી, મધભારત દીક્ષા નિયમન, મંદિરમાં હરિજન પ્રવેશ અને બિહાર રીલીજી એસ એક્ટ વિગેરે નિયમ ઘડી ધર્મમાં અનુચિત હસ્તક્ષેપ કરે છે તે ઠીક નથી. તેમ કરવાને સરકારને કઈ અધિકાર નથી. વિદેશી સરકાર હતી ત્યારે પણ જે હસ્તક્ષેપ થયો ન હતો તે ભારતીય સરકાર તરફથી થાય એ ખૂબ જ અનિચ્છનીય વસ્તુ છે.
૨ આ શ્રમણુસંધ માને છે કે, વિ સં. ૧૯૯૦ માં મુનિ સમેલને પટ્ટકરૂપે જે નિર્ણ તૈયાર કર્યા છે તેને છેલ્લા ચાર *ઠરાને વિશેષ અમલમાં લાવવા માટે જૈન શ્રમણ સંધના આગેવાન વિચારક આચાર્યો તથા મુનિવરોના સમેલનની તુરત અગત્ય છે, તે અમદાવાદ, પાનસર, પાલીતાણ કે યોગ્ય સ્થાનમાં સુરતમાં મળે એવો સક્રિય પ્રયત્ન કરવો જોઈએ.
નોટ–૪૮ શ્રાવકન્નતિ-શ્રાવક-શ્રાવિકાઓ, ધન-ધાન્ય–વશ્વ–આભૂષણાદિ સવ યોગ્ય વસ્તુથી ધમની ઉન્નતિ અને સ્થિરતાને અનુલક્ષીને શ્રાવક-શ્રાવિકાની કથભકિત તથા શ્રી વીતરાગદેવ, સાધુ અને ધર્મ પ્રત્યે લાગણીવાળા બનાવવારૂપ ભાવભકિત કરવી, એ બાબતમાં સાધુઓ ઉપદેશ આપી શકે છે.
૯ પરસ્પર સંપની વૃદ્ધિ–૧ કોઈપણ સાધુ, સાવી કે તેના સમુદાયના અવર્ણવાદ બોલવા નહિ. ૨ પરસ્પર આક્ષેપવાળા લેખ લખવા કે લખાવવા નહિ તથા વ્યાખ્યાનમાં પણ આક્ષેપ કરવા નહિ. ૩ કેઈને કોઈ જાતને દોષ જણાય તે તેમને મળીને સુધારો કરવા પ્રેરણું કરવી અને તેમણે પણ તે દેવ સુધારવા પ્રયત્ન કરો. ૪ લોકમાં ભિન્નતા ન દેખાય તેમ પરસ્પર ઉચિતતાએ વર્તવું.
૧૦ ધર્મ ઉપર થતા આક્ષેપોને અંગે–૧ આપણા પરમ પવિત્ર પૂજય શાસ્ત્રી તથા તીર્થાદિ ઉપર થતા આક્ષેપોના સમાધાનને અંગે (૧) આચાર્ય મહારાજ શ્રીમત સાગરાનંદસૂરિજી, (૨) આચાર્ય મહારાજ શ્રીમદ્ વિજયલબ્ધિસૂરિજી (૩) પંન્યાસજી મહારાજ શ્રી લાવણ્યવિજયજી, (૪) મુનિરાજ શ્રી વિદ્યાવિજયજી અને (૫) મુનિરાજ શ્રી દર્શનવિજયજીની મંડળી નીમી છે. તે મંડળીએ તે કાર્ય, નિયમાવલી તૈયાર કરી શરૂ કરવું અને બીજા સર્વ સાધુઓએ એ બાબતમાં યોગ્ય મદદ કરવી તેમજ એ મંડળીએ જોઇતી સહાય આપવા શ્રાવકોને પણ પ્રેરણું અને ઉપદેશ આપવો.
૧૧ ધર્મમાં રાજસત્તાના પ્રવેશ સંબંધી– ધર્મમાં બાધાકારી રાજસત્તાના પ્રવેશને આ સંમેલન અયોગ્ય માને છે.
For Private And Personal Use Only
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________ Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir 5 1 ના છ ક–જ ના જ જ સ યાઆ, સાત ક્ષત્રિા, વમ સ્થાના દેરાસર અને ઉપાશ્રય વિગેરે છે તે દરેક પોતપોતાના અધિકાર મુજબ શ્રમણપ્રધાન તુર્વિધ સંઘના માલિકીની છે, તેના વહીવટદારો તે શ્રમણ સંધના શાસ્ત્રીય આદેશ પ્રમાણે કામ કરનાર સેવાભાવી સંગ્રહ છે. વહીવટદારોને શાસ્ત્રજ્ઞા તથા સંધની મર્યાદાને બાધક આવે એવું કંઈ પણ કરવાને હક નથી. તેમજ સરકારને પણ સંઘને હક ઉઠાવી વહીવટદારોને જ તે સંસ્થાઓને સીધા માલીક માની તે દ્વારા પિતાને હક જમાવવાની જરૂર નથી. છતાંય વહીવટદાર કે સરકાર એવું અનુચિત પગલું ભરે તો તેઓને તેમ કરતા રોકવા માટે પિતાના અધિકાર મુજબ સક્રિય પ્રયત્ન કરે. 4 આ શ્રમણ સંધ માને છે કે–જે જે આચાર્યાદિ પૂજ્ય મુનિવરે અહિં હાજર નથી અથવા બહાર છે તેઓને ઉપરના નિર્ણય જણાવી સહકાર આપવા વિનંતિ કરવી દરેક સ્થાને ચતુર્વિધ સંઘને જાગૃત કરે અને ધાર્મિક સ્વતંત્રતા જળવાય તે અંગે દરેક પ્રયત્નો કરવા. 5 આ શ્રમણ સંધ માને છે કે અહિં હાજર રહેલા મુનિવરો બહારગામ રહેલા પિતાના આચાર્યાદિ વડિલોને આ નિર્ણયથી વખતસર વાકેફગાર કરીને આ નિર્ણયને વેગ મળે તેવી સમ્મતિ મેળવી આપશે. 6 આ શ્રમણ સંધ ચાહે છે કે–બહાર રહેલ પૂજ્ય આચાર્યાદિ મુનિવરોને ઉપરોકત નિર્ણયો મેકલવા અને તેઓશ્રી આને અંગે જે માર્ગદર્શન આપે કે નિર્ણયમાં યોગ્ય સુધારો સૂચવે તેને સ્વીકારવા ઘટતું કરવું. 7 આ શમણુસંધ ઉપરના નિર્ણયને અમલમાં લાવવા, સરકાર, સંસ્થાઓ અને વહીવટદાર સાથે મેગ્ય વાતચીત કરવા, ઉચિત પત્રવ્યવહાર કરવા, જરૂરી જાહેરાતો કરવા અને 5 શ્રાવકોને બોલાવવા કે મોકલવા વિગેરે કાર્યો માટે૧ પૂ. આ. ભ. શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિજી 4 પૂ. આ. ભ. શ્રી વિજયહિમાચલસૂરિજી 2 પૂ. આ. કે. શ્રી કીતિસાગરસૂરિજી 5 પૂ. આ. મ. શ્રી ભુવનતિલકસૂરિજી 3 પૂ. આ. કે. શ્રી વિજય મહેન્દ્રસૂરિજી 6 પૂ. આ. મ, શ્રી ચંદ્રસાગરસૂરજને સંપૂર્ણ સત્તા આપે છે. અને તેઓ આમાં બીજા નામે પણ ઉમેરી શકે છે. સ્થળ બાબુ પન્નાલાલની ધર્મશાળા : શ્રી પાલીતાણુ સ્થિત સમસ્ત શ્રમણવિ. સં. ર૦૦૭ વૈ. શુ. 10 બુધ. સંધવતી આચાર્ય શ્રી વિજ્યવલ્લભતા. ૧૬-પ-પ૧ રિજી મ. ની આજ્ઞાથી પં. સમુદ્રવિજય ભગવાન શ્રી મહાવીર કેવલજ્ઞાન કલ્યાણકઃ આ૦ કીર્તિસાગરસૂરિ : પતે - પલવ્યવહાર આચાર્ય મ. શ્રી વિજયવલ્લભસૂરી આ૦ વિ૦ મહેન્દ્રસૂરિ : પતે શ્વરજી મહારાજ આ૦ વિ૦ હિમાચલસૂરિ દાપિત ઠે. પંજાબી જૈન ધર્મશાલા. આ૦ વિ૦ ભુવનતિલકસૂરિ દ: પિતે પાલીતાણા (સારાષ્ટ્ર). આ ચંદ્રસાગરસૂરિ દઃ પોતે આ નિર્ણયને અંગે પાલીતાણામાં વિધવિધ સ્થળે બિરાજતા મુનિમહારાજાઓએ હાજર રહી સહકાર આપે છે અને અન્ય સ્થળોએ બિરાજતા આચાર્યાદિ મુનિવરોની સંમતિ મળતી જાય છે. * For Private And Personal Use Only