Jain Dharm Prakash 1951 Pustak 067 Ank 02

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533798/1

Page #1

પુસ્તક ་૭ મુ]
माक्षाथिना प्रत्यक्ष ज्ञानवृद्धिः काया
શ્રીજૈનધર્મપ્રકાશ
ઇ. સ. ૧૯૫૦
વીર સં. ૨૪૭૭
ॐ ज्ञान વ
સ ન
ܬܐܐܐܐܗܐܝD
સા
शुशानं परन
श्री देव धर्म प्रचारक सभ
विधान
મા શીષ
પ્રગટકì— શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા
ભાવનગર
Yaad
[ અ’કર જો
૧૫ મી ડીસેમ્બર
વિક્રમ સ, ૨૦૦૭

Page #2

eee
પુસ્તક ૬૭ મુ અંક ૨ જો.
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
મહારગામ માટે ભાર અંક ને પેજ સાથે વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩-૪-૦
મા શીષ
***
अनुक्रमणिका
૧ માયા
( શ્રી ખાલચ દ હીરાચંદ લ
માદ્રિયચંદ્ર'' ) ૨૯
२ जैन दर्शन
૩૦
***
૩૧
૪ અક્ષરશ્રત
. ( રાજમલ ભંડારી ) ૩ વંશપરંપરાગતા અને કર્મના નિયમ (શ્રી જીવરાજભાઇ એક્ધવજી દેશી) ...( આ. શ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ ) પ પ્રભુની અગરચનાને અ'ગે ગેરસમજુતી ( શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ ‘સા. ચ.’ ) પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા ( ડા. ભગવાનદાસ મનઃસુખભાઇ મહેતા ) ૭૫ ચસંગહુ પગરઝુનુ પર્યાàાચન ( શ્રી હીરાલાલ રસિકદાસ કાપક્રિયા 5. A. ) ૮ શું એ હાર ટોડલા ગળી ગયે
( સતી દમયંતીને જીવન-પ્રસ ંગ: ) ( શ્રી મગનલાલ મેતીચદ શાહ ) e સ્વ. જોર્જ બર્નાર્ડ શે
१०
સભા સમાચાર, પ્રકી
શ્રી પ્રેમરાજ રાજમલ ભાંડારી
...
દા
***
...
...
નવા સભાસદ
આગર
59
૫) શાહુ ચત્રભુજ જયચંદ-ભાવનગર.
શાહુ રાયચંદ મૂળજી-માખી.
...
...
{
વીર સ, ૨૪૭૭ વિ. સ. ૨૦૦૯
...
સંયુક્ત અક
મજૂર થવાથી ૧૫ મી
હવેથી અ ંગ્રેજી મહિના પ્રમાણે તા. ૫ મી ડીસેમ્બરના આ અંક પ્રગટ થયા પછી ત્રીજો તથા ચેાથે પાષ તથા માહુ માસના અંક સંયુક્ત અંક તરીકે તા. ૫ મી ફેબ્રુઆરી પેષ વિદે ૧૪ ના રાજ પ્રષ્ટ થશે.
૩૩
૩૫
૩૮
૪૧
વાર્ષિકમાંથી લાઇફ મેમ્બર
૩
(4 પ્રકાશ સહાયક ફંડ
આ માસમાં નીચે પ્રમાણે ભેટની રકમ મળી છે, જેના સાભાર-સ્ક્વીકાર કરવામાં આવે છે.
૪૧
૪.
૫૦
a
956393OOL G 9995

Page #3

*,
ડિક છે
છે
છે
$
1
પુસ્તક ૬૯ મુ. |
છે વીર સં. ૨૪૭૭ અંક ૨ . .: માર્ગશીર્ષ :
વિ. સં. ર૦૦૭ માયા !--શાર્દૂલવિક્રીડિત માયા મહુવતી વિલેજનગતી જે સર્વદા દુર્મતિ, એ સંસારતતી કરે તૃતગતિ આપે સદા દુર્ગતિ; દાખે સખ્ય અતિ અશેષ મુમતી ના લેશ છે સન્મતિ, આપે નર્ક ગતિ સદૈવ વસતી ફરે કરે સતિ છે છે એવી છે કરણું સુસખ્યહરણી જે ધર્મ સંડારિણી, માયા રાગણી સદૈવ વરણી સંસાર વિરવારિણી; સત્યાચાર હણી કુકામિતતણી દુનતિને ધારિણી, એને શત્રુ ગણી કુમાર્ગ વરણી જાણો વિસંવાદિની | ૨ | જે છે મિષ્ટ સુભાષિણી પ્રસિવિન મિથ્યાત્વે વિરતારિણી, તે હાલાહલદાપિની સુખ હણી સંપૂર્ણ દેવાણી, હાળો એ રમણી ફૂટીલ કરાણી મંત્રી તજો એહની, ગર્તા દુર્ગતિની સુશીલહરણ જે મેહ નિસ્યદની છે ૩ છે વાણી ચંદન શીતલા મૃદુકલા જે નાદથી સંકુલ, રૂપે ચંદ્રકલા સુમિણ મૃદુલા છે વાગરા ચંચલા; માયા છે ચપલા સ્વરૂપ કમલા બાગ્ર તીકાફલા, એની એ કળા ભયાકુલમલા જણ તજે મેંડલા ૪ છે
સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હરાચંદ-માલેગામ ,

Page #4

जैन दर्शन।
-
-
% 3D
- -
-
- % 3D
सब दर्शन से जीनका दर्शन, अशुभ निकंदन हारा है ।
उस दर्शन की है बलिहारी, दर्शन वह जयकारा है ॥१॥ अनेकान्त है दृष्टि जीसकी, ऐकान्त पक्ष नहीं धारा है।
स्याद्वादके सम्यग् गुणसे, जगमे यह विस्तारा है ॥२॥ मैत्रीभाव से सब जीवो को, शासन रसिक बनाने वारा है।
विशाल भावना जीसमें ऐसी, वह ही सब को प्यारा है ॥ ३ ॥ कर प्रकाशित सत्यतत्व को, मिथ्यातत्व निवारा है। ___अज्ञान संशय भ्रम मिटा कर, सम्यग् ज्ञान प्रचारा है ॥ ४ ॥ इस दर्शन के आद्य प्रणेता, आदीश्वर जगदाधारा है ।
विश्वकल्याण और विश्वशान्ति की वहती जीसमें धारा है ॥५॥ अहिंसा, सत्य, अस्तेय, ब्रह्म, अपरिग्रह व्रत निरधारा है।
जीव, जीवादि नव तत्त्वों को यह प्रकटावनहारा है ॥६॥ आत्मतत्व का परम गवेषक, सव दर्शन से न्यारा है।
परमातम पद की प्राप्ति का, पथ प्रदर्शनकारा है ॥ ७॥ पट दर्शन जीन अंग कहाये, वहती इसकी धारा है।
ऐकान्त ग्रहणकर हो गये न्यारे, जीससे ही वह न्यारा है ॥ ८॥ भेद प्रभेद और द्वेष क्लेश, ऐकान्त से ही विस्तारा है।
अनेकान्त करता है समन्वय, यह ही जगहितकारा है ॥९॥ परमार्थ दृष्टि इसकी रहती, जो करती परउपकारा है।
इस दृष्टिको जो अपनाते, वोही प्रभु का प्यारा ! है ॥१०॥ जीवन श्रेष्ठ बनाने को, "जैन दर्शन" मुख्य सहारा है ।
जैनधर्म का 'राज' प्रकाश, आतम का उजियारा है ॥ ११ ॥
% 34
राजमल भण्डारी-आगर ( मालवा)

Page #5

જી.
ySsx
Navguwways
વંશપરંપરાગતા અને કર્મને નિયમ. તે
Heredity and the Law of Karma. }
લેખક:--શ્રીયુત જીવરાજભાઈ ઓધવજી દોશી.. ભિન્ન ભિન્ન માણસોમાં શારીરિક, માનસિક અને નૈતિક તથા આધ્યાત્મિક લક્ષણે અને ગુણમાં જે ભિન્ન ભિન્નપણું દેખાય છે તેના કારણે શોધવા વિજ્ઞાનવાદીઓએ ઘણો પ્રયાસ કર્યો છે, જૂદા જૂદા પ્રયોગ કર્યો છે, સૂફમદર્શક જેવા યંત્રોને સંભાળપૂર્વક ઉપગ કર્યો છે, પણ તેના કારણે યથાર્થ રીતે તેઓને શોધવામાં સફળતા મળી નથી. સામાન્ય રીતે એક કારણ Heredity કુલપરંપરા અથવા પિતૃકમાગતાને માનવામાં આવે છે. રૂપરંગમાં છોકરાં ઘણું કરીને માબાપને મળતા આવે છે. ગરા માબાપના કરા ગોરા હોય છે, કાળા માબાપના છોકરા કાળા હોય છે. એટલે શારીરિક રંગરૂપનું કારણ પિતૃક્રમાગતા ગણી શકાય છે. માબાપની ઇન્દ્રિયોના કેટલાક લક્ષણે છોકરાંઓમાં જોવામાં આવે છે. માબાપના કેટલાક શારીરિક વ્યાધિઓ તેની સંતતિને વારસામાં આવતી જોવામાં આવે છે, તે ઉપરથી વિજ્ઞાન ફક્ત એટલું કહી શકે છે કે- ભૌતિક-શારીરિક ગુણ કેટલેક ભાગે વંશપરંપરાગત હોય છે. પણ તેટલા ઉપરથી માનસિક, નૈતિક અને આધ્યાત્મિક ગુણોની ભિન્નતાને કાંઈ માનવા લાયક ખુલાસો થઈ શકતો નથી. એક જ માબાપનાં છોકરાંઓમાં એક બુદ્ધિશાળી હોય છે, એક સામાન્ય બુદ્ધિવાળો હોય છે, જયારે ત્રીજે તદ્દન બુદ્ધિહીન જેવામાં આવે છે. નીતિના ક્ષેત્રમાં પણ એક જ માબાપના છોકરાઓ વચ્ચે ભેદ જોવામાં આવે છે, એક પ્રમાણિક હોય છે, બીજો અપ્રમાણિક જોવામાં આવે છે. એક દયાવાન દાનેશ્વરી હોય છે, બીજે ક્રવૃત્તિ અને કૃપણ જોવામાં આવે છે. એકમાં શમ, દમ આદિ આધ્યાત્મિક ગુણે વિકાસ પામતા હોય છે, બીજામાં કષાયાની વૃદ્ધિ થતી જણાય છે, એટલે ક્રમ પરંપરાગતાના નિયમથી આવા ભિન્ન ભિન્ન ગુણોને કાંઈ ખુલાસે થઈ શકતા નથી. વિજ્ઞાને એવું શોધી કાઢયું છે કે દરેક પ્રાણીમાં-પશુ તેમજ માનવીમાં એક ચંચળ સુગંધી પદાર્થ (volatile odorous matter) જોવામાં આવે છે. જે દરેક પ્રાણીમાં અંગત ભિન્ન ભિન્ન હોય છે, આ પદાર્થને જીવ અને શરીરના જડ પદાર્થ સાથે સંબંધ હોવો જોઇએ. આ પદાર્થ ભોતિક છે, તે સૂમદશક જેવા યંત્રથી દેખાય છે. આ ભૌતિક સ્થલ પદાર્થમાં સૂફમ કાંઈ તત્ત્વ રહે છે. જે તવ જીવ જ્યારે નવું શરીર ધારણ કરે છે ત્યારે અમુક જાતિ, કુલ કે માબાપ અથવા ખાસ ગને આકર્ષણ કરે છે, અને શરીર બાંધે છે. સામાન્ય રીતે અમુક શરીર અથવા અમુક સગે જીવના પૂર્વ કર્મોના ફળરૂપે જ છે. (naturally the particular body environment etc., are the Ego's just due, owing to previous Karma.) અમુક પ્રકારનું શરીર પ્રાપ્ત કરવામાં વંશપરંપરાગતા તો કર્મના નિયમનું એક સહકારી કારણ છે. (Heredity in the case of

Page #6

૩૫
શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ
[ માશી
human incarnations is the servant of the Law of Karma). એક ભવમાંથી બીજા ભવમાં સાથે આવનાર અવિનાશી તત્ત્વ તેા કર્મ જ છે.
એક વિદ્વાન લખે છે કે—Since science can find no hereditary factor for humanness, these problems always bring us back to the Unerring law of Karma, which adjusts effect to cause on the physical, mental and spiritual planes of being, and which may be called the law of the re-adjustment of disturbed equilibrium-Harmony being the supreme Law. માનવીપણા માટે ( માનવીમાં રહેલ ભિન્ન ભિન્ન ગુણુ અને સ્વભાવ માટે ) વંશપર ંપરામાં રહેલું કાંઇ તત્ત્વ વિજ્ઞાન શેાધી શકતુ નથી, એટલે આપણે કર્મને સનાતન નિયમ માનવાના રહે છે. જે નિયમ પ્રમાણે ભૌતિક, માનસિક અને આધ્યાત્મિક જગતમાં કા કારણવાદનુ ચક્ર ચાલ્યા કરે છે. કર્મને! સનાતન નિયમ દેખીતી અસમાનતાને ખુલાસા કરે છે. કમને સનાતન નિયમ જ જગમાં વ્યવસ્થા જાળવી રાખે છે.
આર્યન પાથ ( Aryan path ) માસિકના મા સને ૧૯૫૦ ના અંકમાં એક વિદ્વાને ( Heredity as it affects Immortality ) વંશપર પરાગતાને અવિનાશીપણા સાથે કેવા સબંધ છે તે બતાવનાર વિદ્વત્તાભરેલા લેખ લખ્યા છે. જૈનધર્મના કર્મના સિદ્ધાંતને વિજ્ઞાન દષ્ટિથી જોતાં કેવુ સમર્થન મળે છે તે અતાવવા ટુંકાણમાં ઉપરની હકીકત લખવામાં આવી છે. જૈન દર્શનના કર્મના સિદ્ધાંતને જાણનારને તે ઉપરની હકીકત સ્પષ્ટ દીવા જેવી ચાકખી જણાય છે. સકર્મીક જીવ સાંસારમાં જૂદી જૂદી ગતિમાં ભટકતાં જૂદી જૂદી પ્રકૃતિના ક બાંધે છે. તેના લ તેને ત ભવમાં કે આગામી ભવામાં અવશ્ય મળે છે. સક ક જીવ દેહ છેડતી વખતે કામણુ શરીર સાથે જોડાયેલા જ મરણ પામે છે અને કાણુ શરીર યુક્ત હાવાથી તે જીવ કર્માનુસાર અન્ય દેઢુ ધારણુ કરે છે. નવા જન્મના દેહ રૂપરંગ સ્વભાવ માટે પૂર્વના કર્મો જ જવાબદાર છે, જીવ પૂર્વના કર્માં સાથે જ નવા જન્મ ધારણ કરે છે. કર્માનુસાર દેહને યાગ્ય પુદ્ગલાને જીવ આકર્ષી છે, અને દેહને ખાંધે છે તેમાં વંશપુર પરાગતા તે નજીવે ભાગ ભજવે છે. ખરૂ જોતાં તે વંશપર પરાગતા પણ પૂર્વના કર્મનું ફૂલ છે. નામકમાંનુ જે વિવેચન જૈનદર્શોન આપે છે, તેના ફ્લરૂપે જ નવા શરીરનું ખધારણ થાય છે, ટૂંકામાં કર્મીને સૂક્ષ્મ ગહન સિદ્ધાંત માન્યા વગર વિજ્ઞાન પણ મનુષ્યેામાં દેખાતી ભિન્નતાને કાંઇ ખુલાસા કરવા અસમ છે,

Page #7

OF અક્ષરથત છે
લેખક – આચાર્ય મહારાજશ્રી વિજ્યકસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ
અંક્ષર એટલે અવિનાશી. ઉપગ હોય કે ન હોય પણ જીવનો સ્વભાવ હોવાથી નાશ પામતું નથી માટે જ્ઞાનને અક્ષર કહેવામાં આવે છે. નાની દૃષ્ટિથી જોતાં નગમાદિ અશુદ્ધ દ્રયન જ્ઞાનને અવિનાશી માને છે; પણ શુદ્ધ પર્યાય નય તે જ્ઞાનને પણ વિનાશી માને છે. પર્યાય ન કહે છે કે-ઉપગન્ય અવસ્થામાં પણ જે જ્ઞાનનું અસ્તિત્વ માનવામાં આવે તે પછી ઉપયોગ વગરના ઘટ-પટાદિ જડ પદાર્થોમાં પણ જ્ઞાન માનવું પડશે. દ્રય તથા પર્યાયરૂપ નો આદર કર્યા સિવાય કોઈ પણ વસ્તુનું સાચું જ્ઞાન થાય નહિ. પર્યાયનયની માન્યતા પ્રમાણે સમગ્ર વિશ્વ ક્ષણવિનશ્વર છે. કેઈપણ ક્ષણ, વસ્તુની ઉત્પતિ તથા વિનાશ વગરને નથી. દ્રવ્યય કહે છે કે વસ્તુ માત્ર અક્ષર છે, ઉત્પતિ-વિનાશવાળી કઈ વસ્તુ જ નથી. આ પ્રમાણે બને નયના સ્વતંત્ર વિચારો પરસ્પર સર્વથા ભિન્ન છે, છતાં એકેયને અનાદર થઈ શકે નહિ; કારણ કે પયયનયની દૃષ્ટિથી જગત કાર્યરૂપ છે અને દ્રવ્યનયની દૃષ્ટિથી કારણરૂપ છે. જે એકલું કાર્ય માનવામાં આવે તે કેનું કાર્ય ? અને એકલું કારણરૂપ જગત કહીયે તે તેનું કારણ? કાર્ય વગર કારણ હોઈ શકે નહિ અને કારણ વગર કાર્ય હોઈ શકે નહિ. આ કાર્ય-કારણનો અભેદ સંબંધ હોવાથી બને ન સર્વથા ભિન્ન રહી શકતા જ નથી. જેમકે વડનું બીજ અને વે, કારણ-કાય છે અને તે સર્વથા ભિન્ન નથી. તેવી જ રીતે કારણ તથા કાર્ય જગતની પણ વ્યવસ્થા છે. દ્રવ્ય અને પર્યાય જુદા ન હોવાથી નિશ્ચિત દ્રવ્યની સંતાનને કે નિશ્ચિત પર્યાયની સંતાનને ભેદ પાડી શકાય નહિ, અર્થાત્ બીજથી બીજ જ થયા કરે અને વૃક્ષથી વૃક્ષ જ થયા કરે એમ નથી હતું, પણ બીજથી વૃક્ષ અને વૃક્ષથી બીજ, પાછું બીજથી વૃક્ષ અને વૃક્ષથી બીજ, આવી રીતે કાર્ય–કારણ ભાવ જોવામાં આવે છે, તેવી જ રીતે દ્રશ્ય તથા પર્યાયના પણ કાર્ય-કારણે ભાવની વ્યવસ્થા છે. કારણ-કાર્યસ્વરૂપ છે અને કાર્યકારણસ્વરૂપ છે. દ્રવ્ય તે પર્યાય છે અને પર્યાય તે દ્રવ્ય છે. બંને પરસપર એક બીજાનાં કાર્ય કારણે ભાવ બની શકે છે. ફરક માત્ર એટલું જ છે કે-જે કારણ હોય છે તેને દ્રશ્ય કહેવામાં આવે છે અને કાર્ય પર્યાયના નામથી ઓળખાય છે. બાકી બને એક જ વસ્તુ હોય છે. ભેદ માત્ર દૃષ્ટિને જ છે, કારણ કે ભૂતકાળની પર્યાયને અથવા ભવિષ્યની પર્યાયને અનુભવનારું દ્રવ્ય હોય છે, પણ પૂર્વક્ષણ(ભૂત) તથા ઉત્તરક્ષણ(ભવિષ્ય પર્યાયથી સર્વથા ભિન્ન વર્તમાન ક્ષણમાં રહેનારી દ્રશ્ય જેવી કોઈ વસ્તુ જ નથી.
આ પ્રમાણે નાની દૃષ્ટિથી જોતાં અક્ષર એટલે કેવળજ્ઞાન હોઈ શકે છે, કારણ કે તે નિરાવરણ હોવાથી તાવિક દૃષ્ટિથી અવિનાશી કહી શકાય. બાકીનાં મતિ આદિ જ્ઞાન આવરણવાળા હેવાથી ક્ષયે પશમ ભાવની અપેક્ષાથી વિનાશી કહેવાય છે. અને ઉત્પન્ન થયું. નાશ પામ્યું એ વ્યવહાર પણ મતિ આદિ જ્ઞાનમાં જ થાય છે પણ કેવળજ્ઞાનમાં થતા

Page #8

૩૪
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકા
[ માર્ગશીર્ષ
નથી. જો કે પર્યાય દષ્ટિ તો કેવળજ્ઞાનને પણ ઉત્પતિ-વનાશવાળું માને છે. તે એવી દલીલ કરે છે કે કેવળજ્ઞાનને ઉત્પત્તિ-વિનાશવાળું ન માનવામાં આવે તે જગત એક રૂપે જ જણાય. નાના (ભન ભિન) રૂપે જણાય નહિ. ઘટજ્ઞાન નાશ થયા સિવાય પટજ્ઞાન થાય નહિ. અને જ્ઞાન નાશ થયા સિવાય મજ્ઞાન થાય નહિ. માટે જે કેવળજ્ઞાનને ઉત્પત્તિ-વિનાશવાળું નહિ માનવામાં આવે તે પછી કેવળજ્ઞાની આખાયે જગતને ઘટશે અથવા તો પટરૂપે જશે. અર્થાત્ એકરૂપે જ જશે. અને તેથી તે પોતાને પણ ઘટ યા પટરૂપે જોશે. તાત્પર્ય કે-કેવળજ્ઞાની સમગ્ર વિશ્વને એક ચૈતન્ય અથવા તે એક જડરૂપે જાણશે તે પછી અનેકરૂપે અનુભવતા જગત જેવી કઈ પણ તાત્ત્વિક વસ્તુ રહેશે નહિ, ત્યારે દ્રવ્યદષ્ટિ કહે છે કે જગતને અનેકરૂપે જાણવા જોવાનું ઉત્પત્તિ-વિનાશ વગર થાય નહિ પણ તે જ્ઞાનના પરિણામરૂપ છે. જેમ જળાશય(નદી કે દહ)માં પરપોટા ઉત્પન્ન થાય છે ને નાશ પામે છે તે પાણીનું જ પરિણામ છે, પણ પાણીથી ભિન્ન કઈ વસ્તુ જ નથી તેમ જગત અનેકરૂપે જાણવું તે અવિનાશી જ્ઞાનનું પરિણામ છે, પણ તેનાથી ભિન્ન વિનાશી જ્ઞાન જેવી કોઈ વસ્તુ જ નથી.
આ પ્રમાણે સામાન્ય જ્ઞાન અક્ષર હોવા છતાં મતિ આદિ ચારે જ્ઞાનને છોડીને બુતની સાથે જ અક્ષર શબ્દ જોડવામાં આવ્યા છે તે રૂઢ અર્થને લઈને જ છે. અર્થાત મૃતની સાથે જોડેલા અક્ષરને અર્થ અવિનાશી ન કરતાં વણું કરવામાં આવ્યો છે. શબ્દના વ્યુત્પત્તિથી થતા મૂળ અર્થોને છેડીને રૂઢીથી થતાં અર્થોને આદર થતે આવ્યા છે. જેમકે પંકજ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ અર્થ કાદવમાંથી થવાવાળી વસ્તુ-દેડકાં, જો આદિ થાય છે, પણ રૂઢીથી પંકજ કમળને જ કહેવામાં આવે છે. વળી અંગજ એટલે શરીરમાંથી ઉત્પન્ન થતી જૂ કૃમિ, મેલ વિગેરે વસ્તુઓ હોય છે છતાં અંગજ શબદ પુત્ર અર્થમાં જ વપરાય છે. તેવી જ રીતે અક્ષર રાદને વ્યુત્પત્તિ અર્થ અવિનાશી હોવા છતાં રૂતીથી વર્ણ અર્થ કરીને તેને બીજા જ્ઞાનોની સાથે ન જોડતાં શ્રુતજ્ઞાનની સાથેજ જોડવામાં આવ્યો છે, કારણ કે સંભળાય અથવા સાંભળે તેને મૃત કહેવામાં આવે છે. તે વણેને આશ્રયીને છે. અને તેના દ્રવ્ય અને ભાવ એમ બે ભેદ પાડવામાં આવ્યા છે. દ્રશ્ય અક્ષરમાં સંજ્ઞા તથા વ્યંજનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. અને ભાવ અક્ષર લબ્ધિને કહેવામાં આવે છે. અર્થાત સત્તા એટલે સંકેત અનેક ભિન્ન ભિન્ન આકારવાળી લીધી અને વ્યંજન એટલે બોલાવવામાં આવતી અનેક પ્રકારની ભાષાએ કે, જે-દીવ જેમ અંધારામાં રહેલી વસ્તુ એને પ્રગટ કરે છે–જણાવે છે તેમ આકારાદિ તથા ઉકારાદિ વર્ણથી બનેલી ભાષાઓ નિકટમાં અથવા દૂર રહેલી વસ્તુઓને બોધ કરાવે છે. સંજ્ઞા(સંકેતથી અથવા તે યંજન(ઉચ્ચાર)થી આત્માને જે વર્ણ બોધ થાય છે તે લબ્ધિ અક્ષર કહેવાય છે માટે સંજ્ઞા અને વ્યંજન લબ્ધિરૂપ ભાવકૃતનાં કારણ હોવાથી દ્રષશ્રુત કહેવાય છે અને તેનાથી તે આત્માને ઘણું બધદ્વારા શ્રત ગ્રંથને અનુસરીને વસ્તુબોધ થાય છે તે ભાવકૃત કહેવાય છે. અર્થાત વાંચીને કે સાંભળીને વણેના સંકેતો તથા ઉચ્ચાર દ્વારા ભરતુઓને બંધ થાય છે. માટે જ લબ્ધિઅક્ષરરૂપ ભાવકૃત પાંચ ઇંદ્રિય તથા છઠ્ઠા મન

Page #9

પ્રભુની અગરચનાને અંગે ગેરસમજુતી.
(લેખક : સાહિત્યચંદ્ર શ્રો બાલચંદ હીરાચંદ્ર,-માલેગામ )
પ્રભુની મૂર્તિના અંગ ઉપર અનેક જાતના અલંકાર પહેરાવવામાં આવે છે. બાદલુ, કટારી, અને કેશર, કસ્તુરી, ચંદન વિગેરે દ્રવ્યોથી રચના કરવામાં આવે છે. તેમજ અનેક રંગાના સુગધી ફૂલેથી હાર વિગેરે પહેરાવી ખૂબ ઠાઠ જમાવવામાં આવે છે. પ્રસંગાનુસાર સાચા હીરા, માણેક, પન્ના, માતી વગેરે કિંમતી વસ્તુઓથી રોજામાં વધારા કરવામાં આવે છે. અનેક જાતના દશાંગાદિ ધૂપ કરવામાં આવે છે તેમજ અનેક દીવા પ્રગટાવી ખૂબ સર્જાવટ કરવામાં આવે છે. આ બધું જોઇ આપણા કેટલાએક બંધુઓના મનમાં એવા વિચારા ડાકિયું કરી જાય ૐ ૐ-આ બધા પ્રકાર નિરર્થક અને નિરુપયોગી છે. એનાથી ભક્તિનું કાર્ય થતું નથી પણ માઠુ કે પરિગ્રહ વધારવાની વૃત્તિ જ જાગે છે; માટે એ બધુ બંધ થવુ જોએ. એની પાછળ થતો વ્યય અટકાવવા જોઇએ.
પૂર્વોક્ત વિચારાની પુષ્ટિમાં તેએ એવી દલીલ આગળ ધરે છે કે-પ્રભુ ! વીતરાગ છે, એમને કાઇ પણ વસ્તુની જરૂર સુતી નથી, તેમને આપણે મેહી તરીકે કરી મૂકીએ છાએ, એવા તે। અનેક જુદા જુદા વિચારે એમન! મગજમાં ઘર કરી બેઠેલા હોય છે, અને અનેક પ્રસગે તેઓ પેાતાના એ વિચારે પ્રગટ થયે' જાય છે. તેને માચે ઉકેલ નહીં મળવાથી પેાતાના વિચારે તે દૃઢ કરતા જાય છે. એટલેથી એ કાર્ય અટકતુ નથી પશુ કેટલાએક સામાન્ય માણ્સામાં તેવા વિચારા સાંભળી બુદ્ધિભેદ ઉત્પન્ન થાય છે અને તેઓ સશયત્મા અતી જાય છે. એ બધી હકીકત જાણ્યા પછી તેને સાચે ઊંકુલ શું છે ? એને વિચાર કરવાની આવશ્યકતા ઉપન્ન થાય છે.
પહેલા તે એ વિચાર કરવાને છે કે-પ્રભુને આત્મા તે વીતરાગ થઇ મુકત થએલે છે. તે સર્વથા નિરુપાધિક, અરૂપી અને અવનીય છે. તેને રૂપી કરી કાઇ ઉપાધિ જોડી ચકાતી જ નથી. મુતાત્માનું રૂપ કલ્પવુ એ તદ્દન અશકય છે. ત્યારે જ્ઞાની જતેાએ મૂર્તિની કલ્પના શી રીતે કરી હશે? જગતમાં અજ્ઞાની તેમજ જ્ઞાની પડિતે ડાય છે. બાળેા હાય છે તેમ વૃદ્ધો હૈાય છે. ક્રોધી તેમજ શાંત માનવા હાય છે. લેાભી તેમજ ઉદાર દાતાઓ હાય છે. પાપી તેમજ પુણ્યાત્મા હૈાય છે. ગમે તે વિચારના કે ગમે તે દરજજાના કા હોય તેમને ધમ સન્મુખ રાખવા, જડત્વ પાસેથી દૂર ખસેડી આત્મસન્મુખ રાખવા એ નાની તેના મુખ્ય ઉદ્દેશ હેાય એમાં શંકા નથી. જ્ઞાની મહાત્માએ માનવને સ્વભાવ બરાબર એળખી લીધેલો હતો. ઉત્તપ્રિયાઃ લહુ મનુજ્ગ્યા:। એટલે મનુષ્યને સ્વભાવ દ્વારા ચવાચો શ્રુતજ્ઞાનને પરાક્ષ કર્યુ છે. વર્ષાં અક્ષરની અવિનાશીરૂપ વ્યુત્પતિના અર્થવાળા પશુ અમુક દૃષ્ટિથી બની શકે છે. અને તે અનેક અર્થ વણાંમાંથી ખરવા છતાં વીના નારા થતો નથી, માટે નિરૂકતી અક્ષરના વધુ વ્યવહાર કરવામાં બાધ આવતે નથી. કહ્યું છે કે ઘેય સ્રર્ નયજ્ઞેશ્વર સેળ

Page #10

38
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકારે
[માર્ગશીર્ષ
ઉત્સવપ્રિય હોય છે એ એમણે પૂરેપૂરું જાણી લીધેલું હતું. રસ્તામાં વાજા વાગતા હોય ત્યારે નાના ને મોટા બધા જ જેવા લલચાય છે. વિશિષ્ટ કારણનું સરઘસ નિકળેલું હોય ત્યારે હજારોની સંખ્યામાં માને તેની પાળ દે છે. બજાર કે જાત્રી, મેળો કે સમારંભ ગમે તે લેાક સમૂહ એકત્ર આવવાને પ્રસંગ હોય છે ત્યારે માનવો તે જોવા ઉભરાય છે. એ વસ્તુ દીવા જેવી સ્પષ્ટ છે. લૌકિક કે રાજકીય, સામાજિક કે ધાર્મિક તહેવાર હોય છે ત્યારે માનવો તે ઉત્તમ વેશભૂષા સજી, પિતાનું ઘર સ્વચ્છ કરી ઉત્સવમાં સાનંદ સામેલ થાય છે. ઉત્સવ સ્થાન જેમ બને તેમ વધુ આકર્ષક, સુશિક્ષિત અને પ્રેરક બને તેવા પ્રયત્ન કરવામાં આવે છે. અને એમ કરવાથી દર્શનેસુક જનતામાં કોઈ ને કાંઈ વિશિષ્ટ ભાવનાને ઉક નિર્માણ થાય છે. આમ માનવ સ્વભાવના વિશિષ્ટ વિકાર કહે કે વિચાર કહે તેને લાભ લેવામાં આવે છે. એ માનવસ્વભાવની વિશિષ્ટતાને જ સાચા માગે કેળવવા માટે પ્રભુની અંગરચનાનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે એમાં જરાએ શંકા નથી.
પ્રભુની મૂર્તિ કાંઈ મુકિત પછીની છેતી નથી. જ્યારે પ્રભુ દેહધારી હતા અને અંતિમ સિદ્ધ અવસ્થા પ્રાપ્ત કરી ચૂકેલા હતા, તેમને કાંઇ સાધ્ય કરવાનું રહેલું ન હતું, પ્રમરસની પૂર્ણતા જવાં અબાધિતપણે વિરાજમાન હતી તે દેહધારી સિદ્ધાવસ્થાની જ મૂતિ’ કરવામાં આવી છે, તેમજ જ્યારે પ્રભુ તાર્થ કર અવસ્થા પ્રાપ્ત થઈ અને જ્યારે દેવતાઓએ સમવસરણ રચી અષ્ટમહાપ્રતિકાયની ઉત્પતિ થઈ તે સિંહાસનાધિષ્ઠિત આખા તીર્થ કરના ગુણસમૂહ એકત્ર થયા ત્યારની દેશના વર્ષની કનુની શાંતમૂતિની કલપના રચવામાં આવી છે. એ પ્રભુની અવસ્થાની જ્ઞાની અને એ જેવી મૂતિ કરેલી તેવી મૂર્તિ' નિર્માણ કરવામાં આવે છે, એ અવસ્થા કાંઈ પંચભૂતાત્મક દેહતા વિલીન થયા પછીની નથી. અને એવી અવસ્થા એટલે એકલા આત્માની મૂર્તિ કે કપી પણ શકે છે. એવી સ્થાની પ્રભુમૂર્તિ ઉપર માનવ પોતા પાસે જે વધુમાં વધુ કીમતી અને સારી ગણાતી વસ્તુઓ અપ પિતાને ત્યાગ કેળવી આનંદ માને એ સ્વાભાવિક છે. પ્રભુને રાગી અગર મેહી થવાને પ્રશ્ન જ ત્યાં કેમ ઉપન્ન થાય છે એ સમજી શકાતું નથી. જેને થોડે રાગ હેય તેનો તે રાગ વધવા સંભવ છે. પણ જેનો રાગ સર્વથા ન થયો હોય તેને ગમે તેવો રાગ પણ પીડા કરી શકે નહીં, એ દીવા જેવી સ્પષ્ટ વાત છે. જયારે સુંદર અંગરચના કરવામાં આવે છે ત્યારે દર્શને સુકે વધુ સમૂહમાં ખેંચાઈ આવે છે. બાલવા અત્યંત ઉલ્લાસ અને આનંદ અનુભવે છે. પૂજય ભાવમાં ખાસ વધારો થાય છે. જે આત્માની આટલી
કૃષ્ટ પૂળ રચવામાં આવે છે એવા મહાન આત્મા-પ્રવ્યુ માટે વધુ ને વધુ વિચારે કરવાની ક્િરયા થાય છે અને તેવા આત્માએ એ સિદ્ધિ શી રીતે મેળવી એનો વિચાર કરવાનું મન થાય છે. મતલબ કે નેત્રદ્વારા મેળવેલ આનંદ આત્માની જાગૃતિ કરવાને નિમિત્તભૂત થાય છે. નેત્રોનું જે એકિ જડ વસ્તુ તરફનું કણ આત્મિક મૂલગ્રાહી તત્વ તરફ ખેંચાય છે. એ લાભ કઈ જે તેવો ન ગણાય.
ગમે તેટલે તત્વજ્ઞાની મનુષ્ય હેય છતા પૂણે દરિયે મેળવવો એ અત્યંત દુઃસાધ્ય વસ્તુ છે, ગમે તેવા જ્ઞાનીને પણ બાંદ્રાનું આકર્ષણ તે હોય છે જ. જ્ઞાની પરમ

Page #11

અંક ૨ જે ].
પ્રભુની અંગરચનાને અંગે ગેરસમજતી.
૩૭
પાવન દયાનિધિ સંત મહાત્માઓએ એ જોઈ વિચારીને બધા ઇદ્રિના આકર્ષણના વિષશાને પારમાર્થિક રૂપ અ, પવાને અત્યંત વિચારપૂર્વક પ્રયત્ન કરેલો છે. નેત્ર, કાન, નાક વિગેરે ઇન્દ્રિયોના વિષયોની દિશા ફેરવવાને તેમણે યશસ્વી પ્રયત્ન કરે છે. દરેક ઈદ્રિના વિષયને ઐહિક આકર્ષણોથો ફેરવી પારમાર્થિક આકર્ષણો તરફ વાળવામાં આવેલ છે અને એમ કરી ઇન્દ્રિયજયને વધુ સુલભ કરી મૂકેલ છે. મરડી મચડીને હઠાગદ્વારા ઈદ્રિયજય મેળવી શકાય છે એ વસ્તુ સત્ય છે, છતાં એ કાર્ય વિશિષ્ટ કેટીના માનવા માટે શકય છે. સામાન્ય માન માટે તે ધર્મ તરફ આકર્ષવાનો રાજમાર્ગ એ જ એક સુલભ સાધન છે. જ્ઞાની ભગવંતને તે બાલાજીવો ઉપર વધુ કરુણાભાવ હોવાને લીધે તેમના માટે જ ઉત્તમ યોજનાબદ્ધ આકર્ષણે જવામાં આવેલ છે. અંગરચનાને પ્રકાર એમાં જ એક છે. એની ઉપયોગિતાને ઊંડે વિચાર કરતા સત્ય વસ્તુ જણાઈ આવવામાં વિલંબ નહી થાય.
ઉપરના વિવેચન ઉપરથી સ્પષ્ટ જણાશે કે-પ્રભુની અંગરચતા એ માનવ જાતને પરમાર્થ તરફ આકર્ષવાને સુલભ ઉપાય છે અને તેની ઉપયોગિતા સ્વયંસિદ્ધ છે. અંગરચનાથી બધા જ ધર્મિક થઈ જતા નથી એવી એક દલીલ કરવામાં આવે છે, પણ એના જવાબમાં કહેવું જોઈએ કે–એ તે દરેક આત્માના ક્ષયે પશમ ઉપર આધાર રાખે છે. પણ એથી પરમાર્થવિમુખતા તે નથી જ થવાની. દેશભક્તનું ભાષણ સાંભળી બધા જ કાંઈ દેશભકત થઈ જતા નથી. કોઈક જ એ વિચાર ઝીલે છે અને બીજાઓ કેરા પ્રશંસક જ રહી જાય છે. તેમ અંગરચના જોઈ કાઈક જ આત્માને આત્મદર્શનની અર્થાત પ્રભુના સાચા દર્શનની જાગૃતિ આવે છે. બાકીના તો ફકત પ્રશંસક જ હોય છે. પણ આમ પ્રશંસકમાંથી જ સાધકવર્ગ પેદા થવાને માગ ખુલ્ય . એના દુપરિણામે સાંભળવામાં નથી આવતા. આ કાર્ય પાછળ આટલી દોલત ખર્ચ થાય છે. વિગેરે બાલિશ કપનાઓ તે કાંઈ ન કરનારા અને બીજાઓનો દોષ જ નિહાળનારાઓની જ હોઈ શકે. અપ દ્રશ્ય ખર્ચો આનંદ માનવ અગર બીજા ક્ષેત્રમાં વધુ દ્રવ્યની જરૂર હોવાથી અંગરચના પાછળ ઓછું ખરચ કરવું એ પ્રશ્ન તદ્દન જુદો છે. તરતમભાવે તેને વિચાર થઈ શકે પણ તેથી અંગરચનાની ઉપયોગિતા કાંઈ ઓછી થતી નથી. એથી તે આચાર્યદેવોની બુદ્ધિની કુશાગ્રતા અને માનવ ઉપર અપાર દયા જ સિદ્ધ થાય છે.

Page #12

પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
( લેખક—ડા. ભગવાનદાસ મન:સુખભાઇ મહેતા M. B. B. S. ) ( અનુસ ંધાન ગત વર્ષના પૃષ્ઠ ૨૯૨ થી શરૂ)
આમ ‘ પરિચય પાતક ઘાતક સાધુથ્થુ થાય એટલે ‘અકુશલ અપચય ચેત’ થાય, અકુશલ ભાવના અપચયવાળું ચિત્ત થાય. અર્થાત્ ચિત્તમાંથી અશુભ ભાવ આછે એછે થતા જાય, આત્માને માંહીનેા મેલ ધેાવાતે
"
6
:
‘અકુશલ જાય, ભાવમલની અલ્પતા થાય; કારણ કે સત્સ`ગનેા મહિમા અપચય ચેત’અનન્ય છે. શ્રી શંકરાચાર્યજી કહે છે કે ક્ષળવિ સજ્ઞનસદ્ધાંતરેલા મતિ મવાવતરને નૌજ્જા ક્ષણ પણ સજ્જનની સંગતિ થાય તે તે ભવાણુ વ તરવામાં નકા સમ બની જાય છે. સર્વ જ્ઞાની પુરુષોએ આ સત્સંગને પ્રશ્ન ળ વખાણ્યા છે. સત્સ`ગ એ જીવને તરવાનુ ઉત્તમ સાધન છે. સત્સંગથી જીવના સ્વચ્છંદાઢિ દોષ સહેજે દૂર થાય છે ને આત્મગુગની વૃદ્ધિ થાય છે. સત્સંગના આશ્રય જીનને પરમ આધારરૂપ, અવષ્ટ ભરૂપ, એયરૂપ થઇ પડે છે, ને તેના અવલ અને સ`સારસાગર ખામેચિયા જેવા થઇ જઇ લીલાથી પાર ઉતરાય છે. જીવના પરમ બાંધવરૂપ આ સત્સંગની જેટલી પ્રશસા કરીએ તેટલી એછી છે, માટે તેમાં સર્વાત્માથી આત્માપણુ કરવું ચેાગ્ય છે એમ સત્પુરુષા ઉપદેશે છે.
“ માટે જેની પ્રાપ્ત કરવાની દૃઢ મતિ થઇ છે, તેણે પાતે કાંઇ જ જાણતા નથી એવા દૃઢ નિશ્ચયવાળે પ્રથમ વિચાર કરવા. અને પછી ‘સત્’ની પ્રાપ્તિ માટે જ્ઞાનીને શરણે જવું. તા જરૂર માની પ્રાપ્તિ થાય. આ જે વચને લખ્યા છે, તે સ† મુમુક્ષુને પરમ ખંધવરૂપ છે, પરમ રક્ષકરૂપ છે. અને એને સમ્યક્ પ્રકારે વિચાર્યેથી પરમ પદને આપે એવાં છે. એમાં નિગ્રંથ પ્રવચનની સમસ્ત દ્વાદશાંગી, ષટ્ દનનુ' સર્વાંત્તમ તત્ત્વ અને જ્ઞાનીના એધનું મીત્ર સ ંક્ષેપે રહ્યું છે.
“ સર્વ પરમાના સાધનમાં પરમ સાધન તે સત્સંગ છે, સત્પુરુષના ચરણુ સમીપને નિવાસ છે, બધા કાળમાં તેનુ ફુભપણું છે, અને આવા વિષમ કાળમાં તેનું અત્યંત દુદ્લભપણું જ્ઞાની પુરુષોએ જાણ્યું છે, જે પુરુષ સદ્ગુરુની ઉપાસના વિના નિજ કલ્પનાએ આત્મસ્વરૂપના નિરધાર કરે તે માત્ર પેાતાના સ્વચ્છંદના ઉદયને વેદે છે, એમ વિચારવું ઘટે છે. અવશ્ય આ જીવે પ્રથમ સર્વ સાધનને ગૌણ ગણી, નિર્વાણુને મુખ્ય હેતુ એવે સત્સ`ગ જ સર્વા ણપણે ઉપાસવે! ચેાગ્ય છે; જેથી સર્વ સાધન સુલભ થાય છે, એવા અમારા આત્મ-સાક્ષાત્કાર છે. ’ (જુએ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર, પત્રાંક ૧૮૧-૪૨૮-૫૧૮ ૪૦)
અથવા બીજી અપેક્ષાએ વિચારીએ તે ‘ પરિચય પાતક ઘાતકનું ' કયારે

Page #13

ભાવમલ
અપતા.
અંક ૨ જો. ]
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
૩૯
થાય ? ‘અકુશલ અપચય ચેત' થાય ત્યારે. ચિત્ત અકુશલ ભાવના અપચયવાળુ' થાય, ચિત્તને અશુભ ભાવ એછે! થાય. ત્યારે ઉત્તમ સાચા સાધુપુરુષની—ભાયેગીરૂપ સાચા સદ્ગુરુની સંગતિને લાભ મળે. જ્યારે જીવના અંદરના મેલ ( આત્મમલિનતા ) ધાવાઇ જઇને એાઢે થાય, ભાવમલની અલ્પતા× થાય, ત્યારે તેવા ‘જોગ' જીવને ખાઝે. આવા ‘પુણ્ય પંડૂર જયારે પ્રકટે ત્યારે સત્પુરુષને સમાગમયેાગ થાય. રત્નના મલ જેમ જેમ દૂર થાય, તેમ તેમ તેની કાંતિ-ચળકાટ ઝળહળી ઊઠે છે; તેમ જીવના અ ંતર્ગત ભાવમલ . જેમ જેમ ધેાવાતા જાય છે, તેમ તેમ તેની ધ પ્રાપ્તિની ચેાગ્યતારૂપ કાંતિ એર તે એર ખીલતી જાય છે,
આત્મપ્રકાશ એર ને આર ઝળકતા જાય છે. આમ માંહેના મલ ધેાવાતાં જેમ જેમ આત્મા નિલ બને, ચિત્ત ચેાકપુ અને, તેમ તેમ તેનામાં સન્માર્ગ પામ વાની પાત્રતા આવતી જાય છે; અને તે પાત્રતારૂપ લે!ચુંબકથી આકર્ષાઈને તેને સત્પુરુષના જોગરૂપ ઉત્તમ નિમિત્ત સાંપડે છે,
“ કલ્યાણને વિષે પ્રતિગધરૂપ જે જે કારણેા છે, તે જીવે વાર વાર વિચારવા ઘટે છે. તે તે કારણેાને વારવાર વિચારી મટાડવાં ઘટે છે, અને એ માગને અનુસર્યાં વિના કલ્યાણની પ્રાપ્તિ ઘટતી નથી. મળ, વિક્ષેપ અને અજ્ઞાન એ અનાદિ જીવના ત્રણ દેષ છે. જ્ઞાની પુરુષાનાં વચનની પ્રાપ્તિ થયે તેને યથાયેાગ્ય વિચાર થવાથી અજ્ઞાનની નિવૃત્તિ હૈાય છે. ×× ૪ સરળપણું, ક્ષમા, પેાતાના ઢાષનું જોવું, અપાર'ભ, અલ્પ પરિગ્રહ એ આકિ મલ મટવાનાં સાધન છે. જ્ઞાની પુરુષની અત્યંત ભક્તિએ વિક્ષેપ મટવાનું સાધન છે.'—શ્રીમદ્ રાજચદ્ર,
66
કારણ કે આ ભાવમલની જ્યારે ઘનતા હાય, ગાઢપશુ-પ્રમલપણું. હાય ત્યારે સાપુરુષા પ્રત્યે તેવી મહેાદયવાળી પ્રતીતિ હાય નહિ, શ્રદ્ધા આસ્થા ઉપજે નહિં. આત્માના અંદરના મેલ જ્યાંસુધી ગાઢ હોય ત્યાંસુધી સંતની પ્રત્યે વિશ્વાસ બેસે નહિ.... જ્યાંસુધી જીવ ગુરુકી-મારેકી હાય ત્યાંસુધી સત્પુરુષની તેવી પીછાન, ઓળખાણુ થાય નહિ. અત્રે દૃષ્ટાંત છે કે-જેની આંખનું તેજ મદ
X एतच्च सत्प्रणामादिनिमित्तं समये स्थितम् ।
t
अस्य हेतुश्च परमस्तथा भावमलाल्पता ॥ ” શ્રી ચાંગાસિમુચ્ચય,
*" नास्मिन् घने यतः सत्सु तत्प्रतीतिर्महोदया । किं सम्यग् रूपमादत्ते कदाचिन्मन्दलोचनः ॥ अल्पव्याधियथा लोके तद्विकारैर्न बाध्यते । ચેતે વૈસિદ્ધવર્થ યેવાય તથા ઉદ્દતે ॥'
શ્રી યોગઢષ્ટિસમુચ્ચય
सत्सु सत्त्वधियं हन्त मले तीव्र लभेत कः । અન્નુવાન પ્રરાત્ પશુ: રહ્યાં ઘુમદ્દતસ્તત્તે: ॥ ’’ શ્રી યશે વિજયજી.

Page #14

૪૦
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
[ માર્ગશીર્ષ છે, ઓછું છે, જે દષ્ટિદેવથી ઝાંખું ઝાંખું દેખે છે, એ મંદલોચનવાળો પુરુષ શું બરાબર વસ્તુસ્વરૂપ દેખી શકે ખરો ? ન જ દેખી શકે. તેમ ભાવમલ ઘણે હોવાથી જેના ભાવચક્ષુ ઉઘડ્યા નથી, તે પુરુષના સ્વરૂપને બરાબર ન ઓળખી શકે, ન પીછાની શકે, ને ઓળખે નહિં તો પ્રતીતિ પણ કયાંથી કરે ? આમ સપુરુષ પ્રત્યે સ૫ણાની બુદ્ધિ તીવ્ર મલ હોય ત્યાં સુધી ઉપજે નહિં; કારણ કે ઘણા ઊંચા ઝાડની શાખાને પાંગળે કદી આંગળીથી સ્પશી શકે નહિં. '
આથી ઊલટું ભાવમલની અપતા થાય ત્યારે પ્રતીતિ અને સંતસેવા ઉપજ્યા વિના રહે નહિં. અત્રે અ૫ વ્યાધિવાળા પુરુષનું દષ્ટાંત છેઃ કેઈ એક
મનુષ્ય છે. તે મોટી બીમારીમાંથી ઊઠે છે, તેને રોગ લગહિતપ્રવૃત્તિ: ભગ નષ્ટ થયો છે, તે લગભગ સાજો થઈ ગયો છે. માત્ર અહિતનિવૃત્તિ ખૂજલી વગેરે નાનાસુના ક્ષુદ્ર નજીવા મામૂલી વિકારો બાકી
છે, પણ તે રહ્યાહ્યા તુચ્છ વિકારો તેને ઝાઝી બાધા કરતા નથી, બહુ હેરાન કરતા નથી, તેમજ તેના રોજના કામમાં આડખીલી-અટકાયત કરતા નથી અને આ અપ વ્યાધિવાળો, લગભગ સાજો થઈ ગયેલો પુરુષ પિતાના કુટુંબના ભરણપોષણ ખાતર રાજસેવા, વેપાર વગેરે ઇષ્ટ કાર્યની સિદ્ધિ અર્થે પ્રવર્તે છે. તે જ પ્રકારે અપ મલવાળો પુરુષ પણ સ્વતઃ વૃત્તિથી જ સંતસેવાદિ આત્મહિતમાં પ્રવૃત્તિ કરે છે, શુભ વૃત્તિઓને પિષત રહી, દુષ્ટ અશુભ વૃત્તિઓને રોકે છે, ને આત્માનું કલ્યાણ થાય એવા શુભ કાર્ય કરે છે. તે યથાશક્તિ દાન દીએ છે, સદાચાર આદિપ શીલ પાળે છે, અને “સર્વ જગતનું કયાણ થાઓ ! સર્વ પ્રાણીગણ પરહિતનિરત થાઓ ! સર્વ દે નાશ પામો! સર્વત્ર લેકો સુખી થાઓ !” ઈત્યાદિ શુભ ભાવના તે ભાવે છે. રાજસી, તામસી વૃત્તિ પરિહરી તે સાવિકી વૃત્તિને ભજે છે. અહિત પ્રવૃત્તિમાંથી નિવૃત્ત તે હિતપ્રવૃત્તિમાં પ્રવર્તે છે. આમ તે પ્રતિદિન અકુશલ અપચય કરતો રહે છે.
અને આમ “અકુશલ અપચય ચેત” થતાં સંતાનો પરિચય થાય ત્યારે - ગ્રંથ અધ્યાતમ શ્રવણું મનન કરી રે પરિશીલન નય હેત” થાય.
- જ્યારે સંતસમાગમ થાય ત્યારે જ તેના મુખેથી અધ્યાત્મગ્રંથ અધ્યાતમ ગ્રંથનું શ્રવણ થાય, તે પછી તેનું મનન થાય, અને પછી શ્રવણ મનન નય હેતુ અપેક્ષાએ તેનું પરિશીલન થાય. આનો હવે. કરી રે ? પદ છેદથી વિશેષ વિચાર કરીએ.
અધ્યાત્મગ્રંથનો ઉપદેશ કેણ આપી શકે? જે અધ્યાત્મ રોગને જાણતા નથી કે તેના અનુભવરસને જેણે ચાખ્યો નથી, તે તેને ઉપદેશ ન આપી શકે એ તે પ્રગટ સમજી શકાય એવી વાત છે. એટલે “અધ્યાત્મ' એમ કહી અધ્યાત્મની હાંસી ઉડાવનારા અબૂઝ કે અધ્યાત્મરસપરિણતિ વિના અધ્યાત્મયોગની

Page #15

org
- પંચસંગહ૫ગરાગુનું પર્યાલચન.
લેખક: પ્રે. હીરાલાલ ર. કાપડિયા એમ. એ. પ્રકાશ-રેનના કર્મ-સિદ્ધાન્તના અભ્યાસીને પંચસંગહ(સં. પચસંગ્રહ)નું નામ સૂચવવું પડે તેમ નથી. આ કૃતિ મલયગિરિસૂરિકૃત સંસ્કૃત ટીકા સહિત હીરાલાલ હંસરાજ તરફથી ચાર ભાગમાં ઇ. સ. ૧૯૧૦ ઇત્યાદિમાં પ્રસિદ્ધ થઈ હતી. ત્યાર બાદ . સ. ૧૯૧૯ માં પાંચ દાર(દ્વાર) પૂરતું મૂળ અને એને અંગેની મલયગિરિરિકૃત ટીકા “જૈન આમાનંદ સભા” તરફથી છપાવાઈ હતી. આને પ્રથમ ભાગ તરીકે ઉલ્લેખ છે. એના પછીના બીજા ભાગો છપાયા હોય તે તે જાણવામાં નથી. આ સંપાદનમાં વિષયોની સંક્ષિપ્ત સૂચી નથી કે સામાન્ય કેટિની પણ પ્રસ્તાવના નથી તે પછી મલયગિરિસૂરિની ટીકામાંનાં અવતરણોની તારવણી, વિશેષ નામની સૂચી દઇત્યાદિની તો આશા જ શી રાખવી ? “આગોદય સમિતિ ” તરફથી ઈ. સ. ૧૯ર૭ માં સંપૂર્ણ મૂળ “ પ્રસિદ્ધિ પ્રમાણેની પૂરેપૂરી રોપણ વૃત્તિ સહિત છપાવાયું હતું. એમાં પણ વિષય-સૂચી ઇત્યાદિ નથી.
“મુક્તાબાઈ જૈન જ્ઞાનમંદિર (ડભોઈ)” તરફથી ઉપર્યુક્ત બંને ટીકા સહિત મૂળ બે ભાગમાં ઈ. સ. ૧૯૩૮ ને ૧૯૩૭માં છપાયેલ છે. પ્રથમ બીજો ભાગ છપાયો અને પછી પહેલ છપાયો એટલે આમ કાલવ્યતિક્રમ છે. બંને ભાગમાં સંસ્કૃતમાં વિધ્યાનુક્રમ છે. બીજા ભાગના પ્રારંભમાં બંને ભાગને અંગે સંસ્કૃતમાં દસ દસ પરિશિષ્ટો છે.* તેમાં સાક્ષીરૂપે નિર્દેશાયેલા પ્રથનાં નામ અને ન્યાયનાં નામ એ બે હું અહીં નોંધું છું. પ્રથમ ભાગમાં
* આ પરિશિષ્ટોની જેમ રવો પડ્ઝ ટીકામાં તેમજ મલયગિરિરિકૃત ટીકામાં જે અવતરણે છે તેની અકારાદિક્રમે સૂચી અપાઈ હેત અને સાથે સાથે એનાં મૂળનો નિર્દેશ કરાયા હતા તે આ આવૃત્તિની ઉપાગિતા અને મહત્તામાં વૃદ્ધિ થાત. દાંભિક વાત કરનારા શુષ્કજ્ઞાનીઓ તેના ઉપદેશ દાનના અધિકારી હોતા નથી. તેમજ ગગ્રંથના ભાવને જે જાણતા નથી અથવા તે પિતાના માયાચારની પોલ પકડાઈ જવાની બીકે જે પ્રકાશતા નથી, અને ટી ટાઈમાં જે હાલે છે, એવા અજ્ઞાની ગુરુઓ પણ તેના ઉપદેશ દાનના અધિકારી થવા સમર્થ નથી. જે પર પરિણતિને પોતાની માની આર્ત ધ્યાનમાં વ છે અને જે ક્રોધ-માનાદિ કષાયથી ભરેલા છે એવા મોહમૂઢ અસદૂગુરુઓ પણ તેના ઉપદેશદાનના અધિકારી સંભવતા નથી.
“ગગ્રંથના ભાવ ન જાણે, જાણે તો ન પ્રકાશે; ફેગટ મેટાઇ મન રાખે, તસ ગુણ દૂરે નાસે ધન્ય તે મુનિવર રે. પર પરિણતિ પિતાની માને, વરતે આરતધ્યાને; બંધ મોક્ષ કારણ ન પીછાને, તે પહિલે ગુણકાણે...ધન્ય તે મુનિવર રે. શ્રી યશોવિજયજીકૃત સા. ત્રિ, ગાથાનું સ્તવન.
(ચાલુ)
--
-

Page #16

૪૨
શ્રી જૈન ધર્મો પ્રકાશ.
[ માગશી
હારિભદ્રીયધમ સારપ્રકરણ ( પત્ર ૧૭ આ ), રાતકહુચૂર્ણિ ( પત્ર ૧૯ આ ઇત્યાદિ ), રાતકણ ( પત્ર ૨૦૦ આ ઇત્યાદિ), પાંચસોંગહસ્યાપજ્ઞટીકા (પત્ર ૩૭ અ અને ૨૦૫ અ) ઇત્યાદિ ગ્રંથાતા મલયગિરિસૂરિષ્કૃત ટીકામાં ઉલ્લેખ છે. એવી રીતે બીજા ભાગમાં સપ્તતિકાણ ( પત્ર ૨૯૯ આ ઇત્યાદિ )તે ઉલ્લેખ છે.
મૂળ એની સંસ્કૃત છાયા તેમજ એના તથા મલયગિરસૂરિષ્કૃત ટીકાના ગુજરાતી અનુવાદ સાથે એ ખંડમાં “ પંચસમ ” એ નામથી એ ખંડમાં વિ. સ'. ૧૯૯૧ તે ૧૯૯૭ માં અનુક્રમે પ્રસિદ્ધ થયું છે. પહેલા ખંડમાં ૩૯૧ ગાથા અને બીજામાં ૬૦૦ ગાયા અપાઇ છે, ખંતે ખંડમાં ગુજરાતીમાં વિસ્તૃત વિષયાનુક્રમ છે. વિશેષમાં ખીજા ખ'ડતે અ ંગે અનુવાદક શ્રી હીરાલાલ દેવચંદ શાહનુ' નિવેદન છે અને વિદ્-વલ્લભ મુનિ શ્રી પુણ્યવિજયજીના ગુજરાતીમાં આમુખ છે. આ આમુખમાં ભારતીય દર્શન-સાહિત્યમાં તેમજ જૈન દનમાં કમ`વાદનું સ્થાન, જૈન ક`સાહિત્યના પ્રણેતાઓના નામેાલ્લેખ, જૈન કર્યું. વાદસાહિત્યની વિશિષ્ટતા, ૫ંચસગહુ અને એની વૃત્તિએાનેા સક્ષિપ્ત પરિચય, પાંચસોંગહુના કર્તા ચંદ્રષિ‘ મહત્તર તૈા સમય અને એમની કૃતિઓ તેમજ પ્રસ્તુત અનુવાદને અગે ખે ખેલ એમ વિવિધ ખાખતા અપાઈ છે. આ પૈકી કેટલીક વિગતાની આલાચના આ લેખમાં આગળ ઉપર કરાશે.
નામકરણ અને એની સાન્વતા—પચસાહના કર્તાએ-ચષિએ આદ્ય ગાથામાં આ કૃતિનું નામ પ'ચસ'ગહ આપ્યું છે. અંતિમ ગાથામાં આને એમણે પગરણુ ( સ. પ્રકરણ ) કહેલું છે. આની સ્વેાપન વૃત્તિના અંતમાં આને ‘શાસ્ત્ર' તરીકે ઉલ્લેખ છે. આ ઉપરથી આ કૃતિને આપણે પંચગહુપગરણ અથવા પૉંચસહુશાસ્ત્ર એ નામે ઓળખાવી શકીએ.
પાંચસંગતુ નામ જ સૂચવે છે કે એ પાંચના સંગ્રહરૂપ હશે, અને વાત પશુ તેમ જ છે એટલું જ નહિ પણ આની ખીજી ગાથામાં આ નામની સાન્વતા-યયાયતા દર્શાવતાં અન્યકારે જાતે કહ્યું છે કેઆમ સયગ ઇત્યાદિ પાંચ ગ્રંથૈને! સ ંક્ષેપ ( સમાવેશ) કરાયા છે એથી આ નામ છે અથવા આમાં પાંચ દાર(દ્વાર ) છે, એથી આ નામ છે. આ પાંચ ગ્રંથા કયા તે વિષે સ્વેાપન વૃત્તિમાં નિર્દેશ નથી. ફક્ત શતક( પા.સયગ ) એટલું એક જ નામ અપાયું છે. બાકીનાં નામેા માટે તે અત્યારે તે મલરિરિકૃત ટીકાને જ આશ્રય સેવા પડે તેમ છે. આ સૂરિએ નચે મુજબ પાંચ પ્રથા ગણાવ્યા છેઃ—
(૧) શતક, (૨) સતિકા, (૩) કષાયપ્રાભૂત, (૪) સત્કર્માંન્ (ગુ. સત્કર્મ ) અને (૫) કર્મ પ્રકૃતિ.
પાંચ દાર (દ્વાર )—પાંચ દાર કયા એ તે ગ્રંથકારે ત્રીજી ગાથામાં નિર્દેશ્મા છે, એ ઉપરથી (૧) યાગ અને ઉપયોગની માણા, (૨) બંધક, (૩) અદ્દશ્ય, (૪) બંધના હેતુઓ અને (૫) બંધના પ્રકારે। એમ પાંચ દાર છે એમ જાણી શકાય છે.
ભાષા, પર્િમાણ, વિષય ઇત્યાદિ-૫ચસ’ગહની રચના જષ્ણુમરઠ્ઠી ( જૈન મહા

Page #17

અંક ૨ જે ]
પંચસંગહપગરણનું પર્યાલચન.
૪૩
રાષ્ટ્રી) ભાષામાં પદ્યમાં કરાઈ છે. એમાં એકંદર ૯૯૩ ગાથા છે. પ્રારંભમાં વીર જિનેશ્વરને પ્રણામ કરાયો છે. પણ વૃત્તિવાળી આવૃતિ પ્રમાણે પહેલું ગોપયોગ-માર્ગશુદ્વાર ૩૩ મી ગાથાએ પૂર્ણ થાય છે. બીજું દ્વાર ૩૪ મી ગાયાથી (પત્ર ૧૩ આ ) શરૂ કરાઈ ૧૧૮ મી ગાથાએ (પત્ર ૩૩ આ) પૂર્ણ કરાયું છે. આ પૈકી ૧૧૭ મી ગાથાની વો પzવૃત્તિ( પત્ર ૩૨ આ-૩૩ અ)માં અવતરણરૂપે દસ પાઠય પડ્યા છે. ત્રીજા દ્વારને પ્રારંભ ૧૧૮ મી ગાયાથી કરાવે છે. આને લગતી ૧૬૯ મી ગયા પછી ક્રમાંક ૧૨, ૧૩ એમ આ કારની છેલી ગાથાને ક્રમાંક ૬૭ ને અપાય છે. આનું શું કારણ છે? એ વાત બાજુ ઉપર રાખતાં અને ચાલુ અંક પ્રમાણે વિચારતાં એમ કહી શકાય કે ગા. ૧૧૯-૧૮૫ પૂરતું ત્રીજું દ્વાર છે. ચોથા દ્વારમાં ૧-૨૩ ગાથા છે, અને પાંચમા દ્વારમાં ૧-૧૮૫ ગાયા છે. આમ પાંચ દ્વારમાં *અનુક્રમે ૩૩, ૮૫, ૬૭, ૨૪ અને ૧૮૫ ગાથા છે. એટલે કુલે ૩૯૩ ગાથા છે.
પત્ર ૧૦૯ આથી “કર્મ–પ્રકૃિત' નામનો અધિકાર શરૂ કરાયો છે, એની આઘ ગાથામાં મૃતધરોને પ્રણામ અને બંધન વગેરે કારણો કહેવાની પ્રતિજ્ઞા છે. બંધનકરણ (ગા. ૧-૧૧૨), સંક્રમ-કરણ (ગા. ૧–૧૧૯), ઉદ્દવર્તન-અપવર્તન-કરણ (ગા. ૧-૨), ઉદીરણ-કરણ (ગા. ૧-૮૯), ઉપશમના-કરણ (ગા. ૧-૯૪), અને દેશો પશમના (ગા. ૧-૭), ઉદીરણા-કરણ (ગા. ૧-૮૯), ઉપશમના-કરણ (ગા. ૧-૯૪), અને દેશપશમના (ગા. ૧-૦ ), તેમજ નિધતિ-નિકાચના-કરણ (ગા. ૧-૨) અને આઠે કરણ (ગા. ૧.) એમ આઠ કરોની કુલે ૪૪૪ ગાથાઓ છે.
પત્ર ૨૦૯ આથી સપ્તતિકા” નામના અધિકારને પ્રારંભ કરાવે છે. એની આદ્ય ગાથામાં એ ઉલ્લેખ છે કે મૂલ પ્રકૃતિઓનું અને ઉત્તર-અકૃતિઓનું સાદિ અને અનાદિ( તેમજ જીવ અને અધુવ)ની પ્રરૂપણાને લગતું બંધવિધાન કહ્યું. હવે સંવેધને લગતું બંધવિધાન અમે કહીએ છીએ. આ અધિકારને અંગે ૧૫૬ ગાથા છે.
આમ આ પંચસંગહના ત્રણ અધિકાર છેઃ પાંચ દ્વારના નિરૂપણરૂપ અધિકાર (ગા. ૧-૩૯૩), “ કર્મ–પ્રકૃતિ' અધિકાર ( ગા. ૧-૪૪૪) અને સપ્તતિકા-અધિકાર (ગા. ૫-૧૫૬ ). એકંદરે ગાયાની સંખ્યા ૯૯૩ છે.
અહીં કોઈ પ્રશ્ન ઉઠાવે કે પાંચ દ્વારા કહેવાની પ્રતિજ્ઞા કર્યા પછી ગ્રન્થકારે આઠ કરણ અધિકાર કેમ કહ્યો? તે આનો ઉત્તર આ અધિકારની આદ્ય ગાથામાં પ્રત્યકારે જાતે જ સૂચવે છે કે સંક્રમ-કરણને અતિદેશ પહેલાં અનેક સ્થળે ઉદયના અને સત્તાના નિરૂપણ પ્રસંગે કરાય છે એટલે જેનો નિર્દેશ હોય તેનું સ્વરૂપ વિચારવું ઘટે. આથી સંમ-કરણનું પ્રરૂપણ છે અને એના સાહચર્યથી અન્ય કારણોનું પ્રરૂપણ પણું સ્થાને છે.
* જૈન આત્માનંદ સભાવાળી આવૃત્તિમાં ૩૪, ૮૪, ૬૬, ૨૨ ને ૧૮૫ ગાથા (એકંદર ૩૯૧) ગાથા છે.
xો પણ ટીકા(પત્ર ૧૦૯)માં “સત્તા ” માટે “સ કર્મન’ શબ્દનો પ્રયોગ કરાય છે.

Page #18

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકા
[ માર્ગશીર્ષ સંક્ષેપ–અધિકારીનો વિચાર કરતાં કમતિ અને સપ્તતિકા એ બે ગ્રંથોનો પંચસંગહમાં સંક્ષેપ કરાયો છે એમ જણાય છે. આ બે ગ્રંથો પૈકી એક તો શિવશર્મસૂરિએ રચેલી અને હરિભદ્રસૂરિએ કમપયડસંગહણી તેમજ કર્મપ્રકૃતિસંગ્રહણિકા તરીકે નિદેશેલી અને સમર્થનાથે ઉપયોગમાં લીધેલી કમ્મપડિ જ હોય એમ લાગે છે. આની સ્પષ્ટ સાબિતી માટે તે કમ્મપડિ અને અહીં આપેલા “કર્મપ્રકૃતિ ” અધિકારનું, ગાથાની સમાનતા, અર્થ–દષ્ટિએ સામ્ય એમ અનેક દૃષ્ટિએ સંતુલન થવું ઘટે. આ કાર્ય કોઈએ કર્યું હોય તેમ જાણવામાં નથી. હું પણ આ કાર્ય અત્યારે તે હાથ ધરી શકું તેમ નથી.
દિદિવાયના નિઃસ્યદરૂપ જે સિત્તરિને ચંદ્રર્ષિની કૃતિ માનવાની ભૂલ થવા પામી છે અને જે કૃતિનો નિર્દેશ જિનભદ્રગણિ ક્ષમાશમણે વિસેસણવઈમાં કર્યો છે એ સિત્તરિ (સપ્તતિકા) અત્રે પ્રસ્તુત હશે. આને અંતિમ નિર્ણય તે આ પ્રાચીન કૃતિની અહીં અપાયેલ “સપ્તતિકા –અધિકાર સાથે સરખામણી કરાયા બાદ આપી શકાય. આ સરખામણીનું કાર્ય કેઈએ ન કર્યું હોય તે તે કરવા જેવું છે.
સયગ એ શિવશર્મ સરિત બંધસયગ જ હશે. જે એમ હોય તો કમ્મપયડિન બધનકરણની ( ગા. ૧૦૨ )માં આનો ઉલ્લેખ છેઆ બંધમયગના પંચસંગહમાં કેવી રીતે સંગ્રહ કરાયો છે એ પણ દાખલા દલીલ પૂર્વક કાઈએ વિચાર્યું હોય એમ જણાતું નથી.
આમ છતાં સયમ, કમ્મપડિ અને સિત્તરિનો પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં કોઈ ને કોઈ રીતે સમાવેશ કરાયો છે એમ માની લઈએ તે પણ સત્કર્મનું અને કષાયપાહુડ એ નામની કઈ તાંબરીય કૃતિ જ આજે ઉપલબ્ધ નથી તો પછી એનો સમાવેશ કેમ થયો છે એ વિષે તો શું કહેવું ?
ડભોઈની આવૃત્તિ પત્ર ૧૧૬ માં સાકર્મન નામના ગ્રન્યને ઉલ્લેખ છે અને એમાંની એક ગાથાનો અંશ નીચે મુજબ અવતરણરૂપે અપાય છે:
“निदादुगस्स उदओ खीण(ग)खवगे परिचज"
આ જ અંશ પત્ર ૨૨૭ માં પણ અપાય છે અને એને મૂળ તરીકે સત્કર્મગ્રંથને ઉલ્લેખ છે.
આ બંને બાબત મલયગિરસૂરિફત ટીકામાં છે એટલે એમની સાથે સત્કર્મન નામને ગ્રંથ કે એની આ પંક્તિ રજૂ કરનારી કઈ કૃતિ હોવી જોઈએ.
દિગંબર આચાર્ય પુષ્પદંત અને ભૂતબલિએ જે છઠ્ઠખંડાગમ રચ્યો છે એને જિનરત્નકા(ભા ૧, પૃ. ૪૧૧ )માં સમં પ્રાભૃત્ત કહે છે. દિગંબર આચાર્ય ગુણધરે કસાયપાહુડ (કપાયખાભત) રચ્યું છે અને એ આજે મળે છે.

Page #19

ius
નોકરી
છે શું એ હાર ટેડલે ગળી ગયે ? છે સતી દમયંતીના સત્યની અગ્નિપરીક્ષા. { લેખક –શ્રીયુત મગનલાલ મોતીચંદ શાહ, વઢવાણકેમ્પ.
( હતો : ૬, ગત વર્ષના પૃ8 ૨૬૨ થી શરૂ.) વિપ્ર સુદેવ જેમ જેમ સમાચાર આપતો જાય છે તેમ તેમ મહાસતીના અશ્રુજળ શ્રાવણ ને ભાદરવાની પેઠે વહ્યા જાય છે. રાજમાતા વૈધ આપતા જાય છે ને સુદેવ ત્યાંથી લાવેલા સર્વ સમાચાર આપે છે. વિશની વાણી સારિક ને અસરકારક છે. નળદમયંતીના વનવાસના ખબર ભીમક રાજા અને રાણી વજાવતીએ સાંભળ્યા પછી તેમને જે દુઃખ થયું તેનું વર્ણન વિપ્રના મુખેથી સાંભળતાં રાજમાતાને પોતાની બહેન તરફથી લાગણી ઉભરાઈ આવી. બંને બહેનો દશાર્ણદેશમાં પિતાના પિતાને ત્યાં કેવી રીતે ઉગ્યો તેનું જૂનું સ્વપ્ન આજે તાજું થયું. અને એક બીજાના સૈભાગ્યમાં કેવા કેવા પલટા થયા તેને ચિતાર ખડો થશે. માબાપ વિહોણું બંને બાળકો હિંસક પ્રાણીઓથી બચી મોસાળમાં કેવી રીતે મોટા
થયા એ ચિતાર સૌને બહુ આકર્ષક લાગે. નવધનાથનાં સમાચાર કોઈને નહીં મળવાથી . એ ચિંતાનો વિષય કેઇના અંતઃકર માંથી જ નથી. વિપ્રનું હૃદય પણ ભીંજાયેલું જ
છે. નિષધ જેવા દેશો ધણી, અર્ધ વચ્ચે ભૂખ તરસ વેઠત વનમાં ભમે અને રૂપ, ગુણ અને જ્ઞાનના ભંડારસમી, ચંદ્રની શીતળ રજની સમ શમતી, મુકવાન આભૂષણ વિના પ્રકૃતિથી જ દીપી નીકળતી મહાસતી વનવાસના ભારે દુઃખો ખમે એ બનાવ મેં સાંભળનારને આઘાતરૂપ જ લાગત.
- વિપ્ર સુદેવ જ્યારે રાજમાતા પાસે દમયંતીના ગૌરવનું અને કાળના તિલકનું વર્ણન કરે છે ત્યારે તે રાજમાતાના મનમાં કોઈ અવનવા વિચારોને પ્રવાહ ખડે થઈ જાય છે.
આ તિલકધારી મહાસતી પિતાને ત્યાં દાસી તરીકે દિવસ નિગમને કરે એ વસ્તુ રાજમાતાના હૃદયમાંથી ખસતી નથી.
રાજમાતા–મહારાજ, તમારા આવાગમનથી અમે બહુ ખુશી થયા છીએ. બહુ લાંબે વખતે મારાં બહેન બનેવી અને ભાણેજોના શુભ સમાચાર સાંભળી અમને ઘણું જ સુખ થયું. જેને માટે અમે ટળવળતાં હતાં તેમજ જેની સામે વરસાદની માફક રાહ જોઈ રહ્યા હતા, તે સમાચાર આજે તમારા મુખેથી સાંભળતાં અમને ઘણું જ આશ્વાસન મળ્યું.
સુદેવ-માતાજી, કઈ ભાગ્યયોગે જ મારે અહીં આવવાનું બની ગયું. દમયંતીની શોધમાં હું ધણું દેશો ફર્યો, પરંતુ તેમાં સફળતા નહી મળવાથી નિરાશામાં ને નિરાશામાં અટન કરતાં કરતાં રાત્રિના સમયે આ નગરીને ગઢ સુધી આવી પડે . ગઢના દરવાજા બંધ હતા, જેથી આખી રાત્રિ દરવાજા બહાર પસાર કરી. પ્રભાત થતાં જેવું તો કોઈ સુંદર કારીગરીવાળાં દરવાજાના કમ ઉઘડેલાં જયાં, ગઢની રચના જોતાં સ્તબ્ધ થઈ ગયે. નગરીને વૈભવ જોતાં અંદર આવવાની હિમત થાય નહિ. જેથી બીજા પ્રદેશે તરફ જવાના તરંગો આવવા લાગ્યા, દમયંતી અહી હેય એ વય પણ ધારી શકાતું ન હતું.

Page #20

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાર
[ માર્ગશીર્ષ
મારું' ધારવું એવું હતું કે જંગલનાં હિંસક પશુ-કા ગીધી, તાપટાઢથી અને ભૂખતરસથી આ મહાદેવી કેવી રીતે બચી હશે? અનાર્ય પ્રદેશમાંથી તે કેમ છતી રહી હશે? કદાચ જીવતી હોય તે આવી ઇંદ્રપુરી જેવી નગરીમાં તે ક્યાંથી જ હોય? આ નગરીને કોઈ જીવ દુઃખી લાગતું નથી તે વનવાસ ભોગવતી દમયંતીને આ નગરીના સુખને ઉદય કયાંથી હોય ? આ વિચારમાં હું આ નગરી છોડીને આગળ જવાની તૈયારી કરતો હતો તેવામાં લોકોમાં બેલાના કેટલાક શબ્દો ક ચર થયા. “ટેડ ફાટયો ને હાર જડ્યો
સતીએ સતીત્વ પ્રગટ કર્યું અને રત્નની વૃદ્ધિ થઈ આ નિ સાંભળતાં આ નગરીમાં પ્રવેશવાની પ્રેરણા થઈ. નગરીમાં પેસતાં જ કામધેનુ સરખી, પગ અને ડોકે ઘુઘરમાળ બાંધેલી “સવછી ગાય” સામી મળી. અમારા બ્રાહ્મણ મત પ્રમાણે એ મને શુભ શુકન જણાયા ને હું આગળ ચાલ્યા. ઘણું ઘણું બજાર અને શેરીઓ જોયાં. એમ કરતાં કરતાં આ રાજદરબારગઢ નજીક આવી પહોંચ્યા. ત્યાં ઘણું માણસો જતાં આવતાં જોવામાં આવ્યાં, તેમની સાથે હું પણ જોડાયે. મેં ધાર્યું કે ખ માણસે ખાનપાનની અને બીજી અનેક વસ્તુઓ લઇને પાછા ફરે છે, તો મને પગે કાંઈક ખાનપાન આદિ મળશે, એ ઈછાએ હું લેકની સાથે દાનશાળા સુધી ખાવી પડે છે. વિવિધ પ્રકારનું અપાતું દાને જોઈને પ્રથમ તે હું દિમૂદ્ધ જ થઈ ગયે. દાન આપનાર તરફ દઇ જતાં જ તેજસ્વી તિલકવાળી એક મહાદેવી જોવામાં આવી. મનમાં થયું કે-શું આ દમયંતી કશે? આવા મહાન રથાન પર એ કયાંથી હોય ? એ વિચારમાં ને વિચારમાં હું કાંઈ લઈ શકો નહિ, અને ધારી ધારીને જોતાં મનને નિર્ણય થયો કે એ જ દમયંતી. શરીર ઘણું કુશ થઈ ગયેલું પણ પ્રકમાં છાની રહે તેમ નહોતું. મુખથી ગભીરતા અને સાત્વિક દષ્ટિ જોનારને તરી આવતી. સાધુતાના સાધુ ભાવમાં વેત વસ્ત્રો ઉમેરો થને જણ. આમ ઈશ્વરની કૃપાએ તમારી સૌને સમાગમ થયો અને મારી મા બર અપાવી. “મનુષ્ય યત્ન અને ઈશ્વર કૃપા ” એ સત્યનો મને અહો અનુભવ થશે. આજે દમયંતીને જોઈને મને બહુ હર્ષ થાય છે કે જગતનિયંતાએ તેને સમુદ્રપાર ઉતારી છે, તેમજ આજે આવા પરમભાગ્યવાનું નૃપને ત્યાં આટલું માનભર્યું સ્થાન ભગવે છે, એ જોઇને તો મારા આશ્ચર્યાને કઈ પાર રહેતું નથી.
રાજમાતા–મહારાજ, દમયંતી અડીં આવી ત્યારે એટલી બધી દુઃખી હાલતમાં હતી કે તેને જોઇને અમને ઘણી દયા આવી. અને અમે અમારા દરબારમાં રાખી, ચીંથરે હાલ હોવાથી તેમજ શરીર ઘણું કુશ અને કાળું પડી જવાથી અમે તેને ઓળખી શકયા નહીં, કેમકે તેને જેમાં ઘણાં વર્ષ થઈ ગયાં હતાં. વળી તેણે પિતાનું નામ ઓળખાણ પણ આપ્યાં નધિ. અને દાસી તરીકે રહેલા ખુશી બતાવી. અમે તેને દાસી કહીને જ બોલાવતા. અહાહા ! મહારાજ બેનની દીકરીને દાસી કહેનાર માસીએ કેટલું પાપ બાંધ્યું હશે?
દુમતી–ભૂદેવ ! અમારાથી એક ઘણું અઘટિત કાર્ય બની ગયું, મેં તેના ઉપર હાર ચાર જવાનું આળ પણ મૂક્યુંકહે ! મેં કટલે અપરાધ કર્યો કહેવાય ?
સુનંદા–વિપ્રદેવ !રાજ ઘેનથી અને કર્તવમાં ભૂલ્યા છીએ તેના પસ્તાવાનો કાંઈ પાર નથી.

Page #21

અંક ૨ જો ]
શુ એ હાર ટોડલા ગળી ગયે। ?
૪૭
રાજમાતા—મહારાજ ! ઇંદુમતીએ નહાવા જતી વખતે તેને રત્નનેા દ્વાર ટેડલે ટીંગાડી દમતીને સાચવવાનું કહ્યું, દમયંતી બરાબર સાચવે છે તેમાં તેની ગફલત જરાપણ ધૃષ્ટ નથી, તેમજ બહારથી કાઇ માસ આન્ગ્યુ નથી અને દ્રાર અદૃશ્ય થઈ ય છે ( ટોડલા ગળી જાય છે. ) કંદુમતી જુએ છે તેા હાર દેખાતા નથી. જેથી દમયંતીએ લીધા ઔાય તેવી સ્વાભાવિક રીતે જ શંકા થાય છે, અને ઇંદુમતી દમયંતી ઉપર કાર ચોરી જવાનું તહોમત મૂકે છે. દમયંતી પોતાના ઉપર આવેલી આફત માટે પ્રભુની પ્રાના કરે છે અને લેનારને શ્રાપ આપે છે કે તુરત જ રાડલા ફાટે છે અને વાર નીકળી પડે છે. તેની સાથે સતી ઉપર દૈવી પુષ્પની વૃષ્ટિ થાય છે. આ બનાવ પછી જ અમારા જાણુવામાં આવ્યુ` કે આ મારી મેનની દીકરી દમયંતી છે, અને વનવાસને કારણે આ સ્થિતિમાં આવી ગઇ છે. મહારાજ ! આ જાણ્યા પછી અમને પસ્તાવાને પાર રહ્યો નથી.
સુદેવ——માતાજી ! જે બનવાનુ` હાય છે તે મિથ્યા થતું નથી. દમયતાને આ કમ યાગ કાઇથી ટાળી શકાય નહિ. વનવાસનાં દુઃખો અને તમારે ત્યાં દાસીપણે રહેવાનું નિમિત્ત કેમ ટળી શકે ? સસાયાત્રાને રૂણાનુબંધના યોગ સોને પૂર્ણ કરાતા હેય છે. ખરી રીતે તે તમે તેને ાણતાં નહોતાં એટલે ન્યાયભાવે તમારા ધમ તમે બજાયેા છે. વળી દાસી છતાં સારી રીતે પાલન કર્યુ છે, અને આજે તમે સૌ તેને બહુ માનથી ચાહે છે. એ જ તમાર' સૌજન્ય છે. હું ધારું છુ કે તમારા કરતાં તે બીજે કાઇ ઠેકાણે વધારે સુખી ન હોત, માતાજી! હવે તેતે મારી સાથે તેના માતાપિતાને ત્યાં મેકલની તૈયારી કરે. મને શેાધ કરતાં કરતાં ઘણા દિવસે લાગો ગયા છે. રાખ ભીક અને રાણા 1 પ્રજાજન બહુ જ ઉચાટ કરતા હશે. નિયત સયે મા ત્યાં પહુંચવુ જ તા રાજા રાણીના દુ:ખના કાઠું પાર રહે તો
એ, કચુ
રાજમાતા——ભાઇ સુત્રેજી ! બહુ લખા દેશ!વયી આવ્યા છે અને પરિત્રમ પણ બહુ વેયેા છે, માટે એ ચાર દિવસ અત્રે વિશ્રાંત શ્વેતુ બનત માટે રસ્તામા જોતાં બધી સામગ્રી તૈયાર કરવુ છુ ત્યા સુધી આ નગરીનું નિરીક્ષા કરે .
સુદેવ—માતાજી! આપની નગરી સ્વર્ગપુરી સમી છૅ, જ્યાં ક્ષની અને સુખ વૈભવને પાર નથી. અહીંના રમણીય સ્થાને જોવા જેવા જ છે, એક જોતા જ ખીજી વસ્તુ ભૂલી જવાય છે. ઘણી વખત ર્યાં ત્યારે મહામુશ્કેલીએ જ આ રાજદખર હ્રથ આવ્યો,
રાજમાતા—મડારાજ ! તમારા માટે સ્નાન, સધ્યા અને ભે.ઝનની સ સામગ્રી તૈયાર છે તેમજ આરામ અને આનદજનક સાધને પણ ત્યાં મૂકાવ્યા છે, તેને ઉપયેગ કરા. હુ' દમયંતીને તૈયારી કરાવુ છુ. તમને પ્રભુભજન અને સત્સંગ થાય તેવી પણ ગોઠવણ કરાવી છે, તે સુખેથી પધારા.
આ સાંભળી સુદેત્ર પોતાને માટે નિયત કરેલા બાદશાહી સ્થાનમાં જઇ ભેજન આદિથી પરવારી વિશ્રાંતિ લે છે, અને રાજવહીવટ તથા ખીજી સાāખીતું નિરીક્ષણુ કરો પેાતાના રાન્નતે આપવાના હેવાલા હુંયમાં ગેડવે છે. સસંગ મંડળો પશુ ત્યાં હાજર છે એટલે ભજન-જ઼ીનમાં આ મળેલું સમય પસાર કરે છે, અને દમવતી પોતાના માતાપિતે ત્યાં જવાતાં ત્યારી કરે છે.
( ચાલુ )

Page #22

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[[માર્ગશીર્ષ
કરવ. જોર્જ બર્નાર્ડ શે : એક પ્રસંગ.
જાણીતા વિશ્વમાન્ય લેખક જોર્જ બર્નાડ શોનું ૮૪ વરસની વયે વિલાયતમાં અવસાન થયું છે. એમના આ અવસાનથી જગતના સાહિત્યને ભારે ખોટ પડી છે. તેઓ અસાધારણ ઉચ્ચ કક્ષાના પ્રતિભાશાળી લેખક હતા. દુનિયાની ઘણી ભાષામાં એમની કૃતિ
નાં ભાષાન્તર થયાં છે. તેઓ આયરશ હતા અને આયલેંડમાંથી ઈંગ્લાંડ આવી લંડનમાં રહ્યા હતા. તેઓએ કેટલીક નવલિકાઓ લખ્યા પછી સંગીત અને ચિત્રકલાના વિષય ઉપર વર્તમાન પત્રોમાં ઊચા પ્રકારની વેલક ચર્ચા કરવાનું શરૂ કર્યું હતું, અને ત્યારપછી એમણે નાટકો લખવા માંડયા હતાં. એમ કહેવાય છે કે–એમણે આજ સુધીમાં ચાર કરોડ શબ્દ લખ્યા છે. એમનાં નાટકોમાં સંત જોઅન નામના નાટકે એમને અપ્રતિમ કીર્તિ
અપાવી અને એમને નેબલ પ્રાઈઝ મળ્યું. શેકસપીયરનાં નાટમાં હેમ લેટ જેમ ઉત્તમ ગણાય છે, તેમ શેની નાટયકૃતિઓમાં સંત જોઅન ઉત્તમ પ્રતિનું ઐતિહાસિક નાટક ગણાય છે. દુનિયાની ઘણી ભાષાઓમાં આ નાટકનાં ભાષાન્તર થયાં છે.
આજથી ૧૮ વરસ પહેલાં શ્રીયુત અનંતરાય પટ્ટણીએ ગુજરાતીમાં આ નાટકનું ભાવાન્તર કરી તેને પ્રકટ કર્યું હતું. આ ભાષાન્તરને આમુખ (Foreword) બર્નાર્ડ શાએ ઘણા સદ્દભાવથી લખી આપો હતે. શૈ દંપતી જયારે દુનિયાની મુસાફરીએ નીકળ્યાં ત્યારે મુંબઇમાં સને ૧૯૩૩ ના જાનેવારીમાં એક
અઠવાડીયું રહ્યા હતા. આ દરમિયાન (બ્લેક “ભાવનગર સમાચાર ”ના સજન્યથી) સ્વ. બર્નાર્ડ શૈએ સંત જોનની આ પ્રસ્તાવના લખી આપી હતી. મુંબઈમાં લાગલગટ ત્રણ દિવસ સુધી તેઓએ શ્રીયુત અનંતરાય પટ્ટણી સાથે ફરી એલીફન્ટાની ગુફાઓ તથા જુદાં જુદાં દેવમંદિરો વગેરેની મુલાકાત લીધી હતી. આ બધાં મંદિરની મુલાકાત લીધા પછી એ શ્રી અનંતરાય પણને કહેલું કે આ બધામાં મારું સ્થાન ક્યાં છે, તે વિચારી જોતાં મને લાગે છે કે હું જેનું છું. હું મેજર બાર્બરાના નાટકને ફીમમાં ઉતારતી વખતે તેમણે જે ફેરફારો

Page #23

અંક ૨ જે. ]
સ્વ. જેજ બર્નાડ શે. તેમાં કર્યા હતા તેમાં વિલાયતના એક ગામમાં પ્રીસ્તી ધર્મનાં જુદાં જુદાં મંદિરો દેખાડવાની સાથે જૈન મંદિરને પણ મહત્ત્વનું સ્થાન આપ્યું છે.)
(“ભાવનગર સમાચાર ” માંથી ઉધૃત)
મુંબઈને એક પ્રસંગ અમે પાયધુની આવ્યા. અહિં બી. ગોડી પાર્શ્વનાથજીના મંદિર પર તેમને હું લઈ છે. પહેલી જ વાર જિંદગીમાં તેમણે જૈન મંદિરમાં પગ મૂકો અને જૈનમંદિર અને તેને વાતાવરણનું બારિકાઈથી નિરીક્ષણ કર્યું. ચારે બાજુ જોઈ લીધા પછી અમે પાછા નીચે આવ્યા. મેં તેમને સચના કરી કે-બીજું પશુ એક સરસ જૈનમંદિર છે. જે સમય હોય તો ત્યાં જઈએ. તે પોતે તત્પર જ હતા. ત્યાંથી અમે વાલકેશ્વર ઉપર બાબુના મંદિર પર ગયા. તે મંદિર જોઈને તથા ફરતાં સુષ્ટ સંદર્યના દશ્યો જોઇને ખૂબ પ્રસન્ન થયા. અહિ મુળનાયકજીની મૂર્તિ મોટી હતી તેથી મૂર્તિ નિરખવાનું તેમને ઠીક પડયું. મુર્તિમાં પવાસનથી બિરાજેલ ધ્યાનરથ યોગીની મુદ્રા છે તે તેમને સમજાવી. પછી ગર્ભદ્વાર બહાર ફરતાં ગોખલામાં દેવ-દેવી-યક્ષ છે. વિવિધ મૂર્તિઓ હતી તે પર તેમનું ધ્યાન ગયું.
આ રીતે જૈન મંદિર જોવાની તેમની હોંશ પહેલી વાર પાર પડી. તેમને જેન ધર્મ અંગે આદર અને ઉત્સાહ હતા અને વિશેષ ઘણું જાણવા ઇચ્છતા હતા. તેમાંનું તેમને કંઇક મળ્યું.
એક સહસ્ત્રાર કમળની આકૃતિ પર પ્રત્યેક પાંદડીએ નૃત્ય દર્શાવતાં સમગ્રપણે રાસ દેખાડેલો છે. આવું અદભૂત નૃત્ય-શિપ જોતાં અમારી ચર્ચા મેડમ પાવલોવાના નૃત્ય પર ચડી. બધે સંગ્રહ જોયા પછી શ્રી શીએ પુછ્યું કે-“ આ બધું કયાં છે? અહીંથી કેટલે દૂર છે? ત્યાં જઈ શકાય? કેટલે વખત લાગે ? ઈ-”. મેં બધી માહિતી આપી. સેળ કલાક ટ્રેન ને બસમાં-ને બે દિવસ જોવામાં જાય. ત્યાં બધી વ્યવસ્થા થઈ શકે છે. પછી ત્યાંથી પાછા મુંબઈ કે આગ્રા-દિલ્હી પણ સીધા જઈ શકાય. ખેદપૂર્વક તે બોલ્યા કે “મને પહેલેથી ખબર જ નહી કે મુંબઈની નજીકમાં આવું આબુના મંદિરનું ભવ્ય શિપ છે. આવું ઉત્તમ સ્થળ પાસે જ છે-હવે તેને મારા ક્રમમાં દાખલ નથી કરી શકતો.”
શ્રી શેં શાકાહારી હતા તેની મને તે વખતે ખૂબ નવાઈ હતી. તેમને ઘણો ખરે આહાર ફળને હતે. પશ્ચિમમાં આવા પ્રકારના માણસેને–દેહ-વર્ણ-કાન્તિ પુતિ કેવી હશે તેનું કૌતુક હતું. તેમનું સ્વાધ્ય-ઉલ્લાસ જોઈ મને ખૂબ આનંદ થશે હતો. આ સમયે તેમની ઉમર આશરે ૩૭ વર્ષની હતી. તેજદાર આંખ એ સમયે અવનવી વિશિષ્ટતા હતી. આજની તકે આ સ્મરણે યાદ કરતાં સ્વ. સર પ્રભાશંકર પટ્ટણીને પણ હું યાદ કરું છું. (“પ્રબુધ જેન” તા. ૧૪-૧૧-૫૦ માંથી ઉધૃત.) હીરાલાલ અમૃતલાલ શાહ

Page #24

૫૦.
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાર
| [ માર્ગશીર્ષ
sણા
જ
.
s, h
.
*
સભા.......... સમાચાર.
જ્ઞાનપંચમી અને પૂજા. કાર્તિક શુદિ પાંચમના જ સભામાં જ્ઞાન પધરાવવામાં આવેલ, જેના દર્શનને સારી સંખ્યામાં ભાવુકેએ લાભ લીધો હતો. છઠ્ઠના દિવસે સવારના નવ વાગે જ્ઞાન સમીપે પંચજ્ઞાનની પૂજા ભણાવવામાં આવેલ અને બપોરના ચાર વાગે સ્વ. ભાઈશ્રી પ્રભુદાસ જેઠાભાઈ તરફથી સભાસદને ચા-પાન કરાવવામાં આવેલ.
પૂજા ભણાવવામાં આવશે. આવતી પિષ શુદી અગિયારશ ને ગુરુવારના રોજ સ્વ. શ્રીયુત કુંવરજીભાઈ આણંદજીના છઠ્ઠા સંવત્સરી દિન-પ્રસંગે સભાના મકાનમાં પ્રભુજી પધરાવી શ્રી ડેટાલાલ નાનચંદ તથા બેન જશવર કુંવરજી તરફથી પૂજ ભણાવવામાં આવશે.
પ્રકીર્ણ.
અમી ઝર્યું. સ્વર્ગસ્થ શાસન સમ્રાટ આચાર્ય મહારાજશ્રી વિજયનેમિસુરીશ્વરજી મહા. રાજ તેમની જન્મભૂમિ મહુવામાં તેમના જન્મ દિવસે તે જ જન્મસ્થાનમાં ગત સં. ૨૦૦૫ ના દીવાળીના દિવસે સ્વર્ગસ્થ થયા બાદ તેમની ચરણપાદુકા સ્થાપન કરવામાં આવેલ તે રથળે સં. ૨૦૦૬ ના આસો વદિ ૧૦ મીથી વદિ ૦)) સુધી ચરણપાદુકામાંથી અમી કરેલ, જે અમીને બોટાદ, ભાવનગર, વેરાવળ વિગેરે સ્થળે લઈ જવામાં આવેલ. આ ચમત્કારથી લે કોની છે એ શ્રદ્ધા વધવા સાથે સ્વ. આચાર્યશ્રી પ્રત્યે અનહદ તક ભક્તિભાવ વૃદ્ધિગત થયેલ.

Page #25

અંક ૨ બે ]
પ્રકી.
ગણિપદ-પ્રદાન-મહાત્સવ.
૫૧
સ્વ. આચાર્ય મહારાજો વિજયનેમિસૂરિજી મહારાજની શિષ્યપર પરામાં આ વર્ષે નીચે પ્રમાણે ગાણુપદ-પ્રદાન કરવામાં આવેલ છે. તે સ મુનિવરેએ નિવિને શ્રી ભગવતીજીસૂત્રના
યેગ-વહત કુલ ૬તા.
સુરેન્દ્રનગર—આચાર્ય મહારા શ્રી વિજયદાનજી તથા આચાર્ય મહારાજથી વિચેયસૂરિજી આદિની નિશ્રામાં મુનિશ્રી કમલવિજયજી, મુનિશ્રી જિતવિજયજી, મુનિશ્રી મર્ઝવજયજી, મુનિશ્રી આતીવિજયજી, મુનિશ્રી મેરુવિજયજી, મુનિશ્રી શિવાન વિજયજી, મુનિશ્રી કાિંિવજયજી, મુનિશ્રી દેવવજયજી તથા મુનિશ્રી જયાને વિજયજી આદિ તત્ર કા,
અમદાવાદ-આચાય મહારાજશ્રી વિષયઅમૃતસૂરિજી તથા આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિશ્વપદ્મસૂરિજીની નિશ્રામાં હું નરાજથ્થો રામવિજયજી, મુતરાજશ્રી પુણ્યવિજયજી તથા મુનિરાજશ્રી ધુન્ધવિજયજી આ ત્રણ કાણા
એટાદ- આચાર્ય બનરાજશ્રી વિજયવિજ્ઞાનસૂરીશ્વર તથા આચાર્ય મહારાજશ્રો વિધ કસ્તૂર સુરિજીતી નિય! મુનિશ્રી યા વિજયજી.
વેરાવળ---- આચાર્ય મહારાજશ્રી વિજયલાવણ્યસૂરીજીની નિશ્રામાં મુનિરાજશ્રી દર્શાવ જયજી તથા મુનિશ્રી સુશોવિજયજી દિ ણા છે.
આ પ્રમાણે પંદર મુનિરાન્તેને કાર્તિક વદ છઠ્ઠના રોજ ગાણપદ-પ્રદાન કરવામાં આવેલ તે પ્રસગે દરેક સ્થળે મસા કરવામાં આવેલ તેમજ સુરેન્દ્રનગર અને વેરાવળખાતે નાથાસાથ દીક્ષા મહેસવ પણ થયેલ
શતાલુકાન
લગભગ અસાવી આપણા મુતિ-સમુદાયમાં અવધાનના પ્રયોગ કરવામાં આવેલ નથી. પૂર્વ ભૂતકાળમાં થી નિચંદ્રસૂરિજી મહારાજાએ તેા સહસ્રાવધાન કરી સૌ કાઇને આશ્ચર્યમાં ગરકાવ કરી દીધેલ ત્યારબાદ કાળાંતરે ઉપાઘ્યાય શ્રી સિદ્ધિચદ્રજી, ઉપાધ્યાય નાનુચંદ્ર, ઉપાધ્યાય શ્રી યાત્રુજયજી મહારાજે અવધાતે કરી અધ્યાત્મ વિદ્યાના સાક્ષાત્કાર કરાવેલ.
આ વર્ષે મુંબઈખાતે બિરાજતા પૂ. પા. આચાય મહારાજ શ્રીવિજયપ્રતાપસૂરિજી મહારાજકીના શિષ્ય ઉપા. ચૌ ધન વિજયજી મહારાજજીના શિષ્ય મુનિ શ્રી ચરોવિજયજી મહારાજશ્રીના બાળબ્રહ્મચારી, સાહિત્ય-વ્યાકરણાચાય શિષ્ય મુનિ શ્રી જયાન વિજયજી મહારાજે માત્ર છવીશ વર્ષની વયે, સ. ૨૦૦૭ ના કાર્તિક શુદે ૧૦ ને રવિવારે ગેડીજી ઉપાયમાં સફળ રીતે શતાવધાન કરી મુંબઇની પંચર'ગી પ્રજાને હેરત પમાડી દીધી હતી. અમે મુનિશ્રી જયાનંદવિજયઇએ મેળવેલ સિદ્ધિ માટે અનુમેાદના કરીએ છીએ અને તેમશ્રી પાતાના આ મયુરાક્તિના ક્ષેત્રમાં વિશેષ વિકાસ સાધે તેમ ઇચ્છીએ છીએ.

Page #26

આ ત વમ પ્રકાશ.
આવાગમન ને સભાની મુલાકાત.
ત્રીશ વર્ષોંના લાંબા સમય બાદ પરમપૂજ્ય આચાર્ય મહારાજશ્રી વિજયપ્રેમસૂરિજી મહારાજ તથા પૂજ્ય આચાર્ય મદ્વારાજશ્રી વિજયરામચંદ્રસૂરિજી પાતાના શિષ્યપરિવાર સાથે સ. ૨૦૦૭ ના કાર્તિક વદ ૧૦ ના રાજ ભાવનગર પધાર્યા હતા, જ્યારે ભાવનગરના શ્રી સંધે સુ ંદર સામૈયુ' કર્યું. હતું. તેઓશ્રીએ શ્રી સમવસરણના વડે ઘેાડા દિવસ સ્થિરતા કરી હતી. આચાર્ય મહારાજ શ્રી .વિજયરામયમૂરિજીના વ્યાખ્યાનમાં માનવમેદની સારા પ્રમાણમાં હાજરી આપતી હતી. તેઓશ્રીની વૈરાગ્યવાહિતી દેશના આકર્ષક હતી.
| માગ શાખ
કાર્તિક વદ ૦)) તે શનિવારના રાજ અપેારના તેઓશ્રી સ` સાધુગણ સાથે આપણી સમાએ પધાર્યાં હતા, જે સમયે સસાની લાઇબ્રેરી પુસ્તક પ્રકાશનકાય' અને અન્ય વ્યવસ્યા જેષ્ઠ પ્રસન્ન થયા હતા. સભાના પ્રમુખ શ્રી જીવરાજભાઇ ઓધવજી દેશીએ સભાની કાર્યવાહીની માહિતી આપી હતી. આ પ્રસંગે સભાસદેએ સારા પ્રમાણમાં ડારો આપી હતી.
માગશર શુદિ ૧ રવિવારના રાજ આચાર્ય મહારાદિ સર્વ સાધુગણુ શ્રીયુત ભોગીલાલભાઇ મગનલાલ શેઠના અગલે પધાર્યા હતા, જ્યાં વ્યાખ્યાન સમયે જૈન-જૈનેતર ગૃસ્થાની સારા પ્રમાણમાં હાજરી હતી. શ્રી ગજાનનભાઈ, શ્રી હરજીવનદાસ કાલિદાસ, પ્રિન્સીપલ પ્રતાપરાય મેદી, શ્રી રામરાયભાઇ વકીલ, શ્રી મૂળચંદભાઇ પારેખ આદિ વિદ્વાને પૂ. આ. મ. શ્રી વિજયરામચંદ્રસૂરિજીના પ્રવચનથી અત્યંત મુગ્ધ બન્યા હતા.
માગાર શુદ્ર બીજના રાજ તેઓશ્રી લેવા યાત્રાર્થે પધાર્યા હતા જ્યાંથી આચાય - મહારાજઞી વિષયપ્રેમસૂરિજીએ મુખર્જી તરફ વિદ્વાર કર્યાં છે, જ્યારે વિજયરામચંદ્રસૂરિજી ભાગસર શુદ્ધિ આમના અત્રે પુન: પધાર્યાં છે સ્થિરતા કરી દીલ્હી તરફ વિહાર કરશે.
મહર્ષિ
આચા મહારાજશ્રી અને થોડા સમય
અરવિંદ.
શ્રી અરિવંદના જીવનને અણધાર્યા અત આવ્યા તેના ચેડા દિવસે પહેલાં જ એમને મળવાનું સદ્ભાગ્ય મને પ્રાપ્ત થયું હતું. તે આપણા દેશને ઉજ્જવલ બનાવનાર વિન્ન આત્મા હતા. એમને સદેશ માનવ સમાજ માટે હુંમેશાં પ્રેરણારૂપ રહેશે.
ના. મહારાન્ત શ્રો કૃષ્ણકુમારસિંહજી.
ગયા સેમારે તા. ૪ થી ડીસેમ્બરે રાત્રે દોઢ વાગે મહિષ અરવિંદ વેષને ૭૯ વર્ષની વયે પાંડીચેરીમાં દેહાસ થયા છે. આ ભૂમિ આધ્યાત્મિક પુરુષને નિવાસ કરવા ચેાગ્ય ન રહી હાય એમ મહાત્માજી પછી રમણુ મધું અને તદ્દન તર અતિ અલ્પકાળમાં અરવિંદ પચવને પામ્યા છે. આ એક આપણુા દેશનું દુર્ભાગ્ય છે.
અલીપુર ખમ્ન કૅસમાં અવિૠતે કારાગારમાં જગતની એક એવી શક્તિની પ્રતીાત થઈ કે જેમાં એમણે પોતાનુ ભૂતકાલીન ઉદ્દામ રાજકારણી જીવન વિલીન કરી દષ્ટ, સમગ્ર શેષ

Page #27

જીવન એ શક્તિની સાધનામાં વ્યતીત કર્યું, એને સાક્ષાત્કાર કર્યો અને એનાં આંદોલનને એમણે સેંકડો બલકે હજારે મનુષ્યજીવનમાં સંચાર કર્યો. ઘણાં માણસે શ્રદ્ધાપૂર્વક માને છે કે ભારતની સ્વતંત્રપ્રાપ્તિમાં અરવિંદની આધ્યાત્મિકતાને પ્રબળ કિસે છે. એટલું ખરું છે, કે જગતમાં રાજદ્વારી પુરુષો જયાં વિરામ પામે છે કિવા થાકે છે ત્યાં આધ્યાત્મિક વ્યકિતઓ અપ્રકટ રીતે લોકમાનસને દોરે છે. મહર્ષિ અરવિંદ આ કક્ષાના દ્રષ્ટા હતા. જયાં પ્રાકૃત મનુષ્યનાં મન, વાચા અને દૃષ્ટિ ગતિ કરી શકતાં નથી ત્યાં આધ્યાત્મિક વ્યકિતઓ સહજ પહોંચી શકે છે. અને જગતને સદાચાર, નીતિ અને મૈત્રીને માર્ગે વાળે છે. કેમકે ઇશ્વરનિ પુરૂની ભાષા જગતમાંથી પરસ્પર વિરોધ નષ્ટ કરી એકેય સ્થાપે છે.
છેલ્લાં ચાલીશ વર્ષ પર્યત એકાગ્રતા અને મને નિગ્રહથી મહર્ષિ અરવિંદે રામના વિરત વીર્ય, વિધવા વિકૃતમ્' પોતાના આત્માના ગે સામર્થ્ય પ્રાપ્ત કર્યું
અને “ પૂગ ની વિદ્યાથી અમૃતત્વ મેળવ્યું. મેળયું જ નહીં, પણ એ સામર્થ્ય અને વિદ્યાની શક્તિથી એમણે જગતને "ચેતના 'નું ભાન કરાવ્યું. આમાના વિકાસને રૂંધનારાં બંધોનો નાશ કરી, સર્વત્ર વ્યાપક એવી “ચેતના” શક્તિમાં વ્યક્તિએ લીન થઈ જવાને એમને ઉપદેશ હતો.
(“ભાવનગર સમાચાર”માંથી.)
-
-
-
t
-
*
/ '
કે
. ' / *
**b'
ખેદકારક સ્વર્ગવાસ.
- ત્રિપુટી મહારાજના નામથી ઓળખાતા મુનિસજશ્રી દર્શનવિજ જી, મુનિરાજ શ્રી જ્ઞાનવિજયજી અને મુનિરાજશ્રી ન્યાયવિજયજી પૈકી મહત્ત્વના અંગ સમાં મુનિશ્રી ન્યાયવિજયજી મહારાજ હૃદયરોગના હુમલાને કારણે સં. ૨૦૦૭ના માગસર શુદિ ત્રીજ (થ)ને મંગળવારને દિવસે સાંજે અમદાવાદ ખાતે નાગજી ભુદરની પળમાં કાળધર્મ પામ્યાના ખેદકારક સમાચાર જાણી અત્યંત શોકની લાગણી પ્રસરી છે. સ્વર્ગરથ મુનિરાજ સાહિત્યના અનન્ય ઉપાસક હતા. મુનિજીવનની ચર્ચા ઉપરાંત સાહિત્ય તેમને શેખને વિષય હતું અને અત્યાર સુધીમાં તેઓશ્રીએ પટ્ટાવલી સમુચ્ચય, જૈન તીર્થોને ઇતિહાસ, લછવાડ વિગેરે ઘણું પુસ્તક પ્રકાશિત કર્યા છે.
આપણી સભા પરત્વે તેઓશ્રીને અપ્રતિમ અનુરાગ હતું અને સભાના સાહિત્ય પ્રકાશનમાં અવારનવાર સૂચને પણ કરતાં. “ પ્રકાશ” ને લેખેથી
સમૃદ્ધ બનાવતાં. અમો સ્વર્ગસ્થ મુનિરાજનાં કાર્યોની અનમેદના કરીએ છીએ અને તેમના આત્માને પરમ શાંતિ પ્રાપ્ત થાય તેમ ઈચ્છીએ છીએ.
કી
*
-
,
,

Page #28
- - - - - દા ભાવનગરનિવાસી શેઠ દામોદરબાઈ ત્રિકમજી સં. 2007 ના કાર્તિક વદી 0)) ને શનિવારના રોજ ટૂંક બીમારીમાં 69 વર્ષની વયે સ્વર્ગવાસી થયા છે. સદ્ગત ભક્તિભાવવાળા હતા અને જિનપૂજામાં વિશેષ સમય રોકાતા. સ્વભાવે ભદ્રિક અને સરલ સ્વભાવી હતી. વર્ષોથી સભાના લાઈફમેમ્બર હોવા ઉપરાંત સભાના હિતચિંતક હતા. તેઓશ્રીના સ્વર્ગવાસથી સભાને એક લાયક સભાસદની ખોટ પડી છે. અમે સ્વર્ગ રથના આત્માની શાંતિ ડછી તેમના આજને પરાવે દિલસોજી દર્શાવીએ છીએ. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય. લેખક-મૌક્તિક જાણીતા પશ્ચિમાત્ય વિદ્વાન છે. બુધવારના અંગ્રેજી ગ્રંથનો આ અનુવાદ શ્રીયુત મેતીચંદભાઈ ગિરધરલાલ કાપડિયાએ પોતાની રોચક શૈલીમાં કરેલો છે. કળિકાળસર્વ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યના નામ અને સામર્થથી કોણ અજાણ છે ? વિદ્વાન કર્તાએ આ ગ્રંથમાં તેઓશ્રીને લગતા વિધવિધ દષ્ટિબિંદુઓ રજૂ કર્યા છે. ખાસ જાણવા યોગ્ય પ્રય છે. લગભગ અઢીસે પાનાનો ગ્રંથ છતાં મૂલ્ય માત્ર બાર આના, પિસ્ટેજ ત્રણ આના. વિશેષ નકલ મંગાવનારે પત્રવ્યવહાર કરે. શ્રી પાર્શ્વનાથ પંચકલ્યાણક પૂજ, [ નવી આવૃત્તિ-અર્થ સાથે ] સભા તરફથી ઉપરોક્ત પૂજા બહાર પડેલ, તે ઘણુ સમયથી શીલકમાં ન હોવાથી તેની આ સુધારેલી નવી આવૃત્તિ બહાર પાડવામાં આવી છે પૂજા અર્થ સ્વ શ્રી કુંવરજીભાઇને લખેલ હોવાથી સમજવામાં ઘણી જ સરલ તા રહે છે. કિંમત પાંચ આના. પોટેજ અલગ. * લખો. શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર. સભાના સભાસદોને ખાસ લાભ શ્રી તારિકલેખસંગ્રહ પચીસ લેખોનો સુંદર સંગ્રહ લેખક આચાર્ય મહારાજશ્રી વિજ્યકતૂરસૂરિજી મહારાજ આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજયકરતૂરસૂરિજી મહારાજની વૈરાગ્યવાહિની અને બોધદાયિની કલમથી આજે સમાજમાં કોણ અજાણ છે? “શ્રી જૈન છે, ધર્મ પ્રકાશ” માસિકમાં કમે કમે પ્રગટ થયેલા બોધક અને સરલ લેખોનો આ સંગ્રહું સૌ કોઈને પસંદ પડી ગયો છે. સભાસદ બંધુઓને આ ગ્રંથ અડધી કિંમતે એટલે એક રૂપિયામાં આપવામાં આવશે. કાઉન સેળ પેજી અઢી એ પાના, પાકું બાઈડીંગ છતાં મૂલ્ય માત્ર બે રૂપિયા. પિરટેજ અલગ. તમારી નકલ માટે જલદી જણાવવા વિજ્ઞપ્તિ છે. લખો : શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા–ભાવનગર , For Private And Personal Use Only