Jain Dharm Prakash 1950 Pustak 066 Ank 11

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533795/1

Page #1

પુસ્તક ૬૬ મુ...]
ઇ. સ. ૧૯૫૦ enlistment
मोक्षार्थिना प्रत्यहं ज्ञानवृद्धिः कार्यो ।
શ્રી જૈનધર્મપ્રકાશ
BA ~ ~ ?] છે— — ! ~~~~~/~ PI[_
વીર સ’. ૨૪૭૬
ज्ञान.
(ज्ञान क्रिया
5 भोल
LO
ज्ञानं परम निधान
श्री जैन धर्म प्रसारक सभा
ભાદ્રપદ
[અંક ૧૧ મા
૧૫ મી સપ્ટેમ્બર
પ્રગટક— શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા
ભાવનગર
વિક્રમ સ, ૨૦૦૬
teleteGGGERGE)

Page #2

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
બહારગામ માટે બાર અંક ને પિસ્ટેજ સાથે વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩-૪-૦ પુસ્તક ૬૬ મું ૧૧ મે. ૬ઈ '
વિસં. ૨૦૦૬ अनुक्रमणिका ૧ શ્રી ષભજિન રતવન '. " ... (મુનિરાજ શ્રી ચાકવિજયજી) ૨૪૯ ૨ મતવારા ... ... ... ... ( શ્રી રાજમલ ભંડારી ) ૨૫૦ ૩ ક્ષશુભંગુરતા ... (શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર') ૨૫૧ ૪ શાંતતાવાદી જગત ... ( ,,
, ) પર ૫ સમા હેના સમા ના ... ... ... (રાજમલ ભંડારી) ૨૫૬ ૬ પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા (ડે ભગવાનદાસ મનઃસુખભાઈ M.E.B.. ) ૨૫૫ ૭ શું એ હાર ટેડલે ગળી ગયે? : ૫ (મગનલાલ મોતીચંદ શાહ) ૨૫૯ ૮ નટચરણ અને નૃત્તન્ત્ય) ગતિ' ( શ્રી હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા ) ૨૬૩ ૯ એમાં કેને વાંક ? . . ... (અનુ. અભ્યાસી B. A.) ર૬પ ૧૦ વ્યવહાર કૌશલ્ય : ૪ (૨૯૪-૧૯૩) . .. ( મૌક્તિક) ૨૬૮ ૧૧ શ્રી પાર્શ્વનાથ સ્તવન ... ... .. (મુનિશ્રી વિજયજી) ૨૭૨
સુધારો
ગયા શ્રાવણના અંકમાં “પ્રભુશ્રી મહાવીર સ્વામી અને દેવાળા લેખમાં ૧૫૨૩, અંકિત ચેથામાં “બારમા દેવલોક"નું સુચન થયું છે તેને બદલે “દશમે. દેવક' સમજ.
“શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશના”ના ગ્રાહક બંધુઓને | ગતાંકમાં જણાવી ગયા તે પ્રમાણે “શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ”ના
ગ્રાહક બંધુઓ પાસેથી સં. ૨૦૦૫ ના રૂા. ૧-૧૨-૦ તથા સં. ૨૦૦૬ના - રૂ. ૩-૪-૦ તથા ભેટ બુકનું વી. પી. પિસ્ટેજ ૦-૬-૦ મળી કુલ રૂા.
૫-૬-૦ વસુલ કરવા માટે “પ્રશ્નોત્તર રસધારા” નામની ભેટ બુક રવાના કરવામાં આવી છે. કેટલાક ગ્રાહક બંધુઓ શરતચૂકથી કે ગેરસમજણથી વી. પી. પાછું ફેરવી જ્ઞાનખાતાને નુકશાન કરે છે તે તેમ ન કરવા વિજ્ઞપ્તિ છે. જ્ઞાનખાતાને નુકશાન કરવું તે કઈ પણ પ્રકારે હિતાવહ નથી.
આ ભેટ પુસ્તક ફકત ગ્રાહક બંધુઓ માટે છે, સભાના સભાસદ બંધુઓ માટે નથી, તેથી સભાસદ બંધુઓએ મંગાવવું નહિ.

Page #3

પુસ્તક ૬૬ સુ અંક ૧૧ મે.
જેલ મેં પ્રકાશ
: ભાદ્રપદ :
4
શ્રી ઋષભજિન સ્તવન.
E
વીર સ ૨૪૭૬ વિ. સ. ૨૦૦૬
રાગ–ધનાશ્રી. આતમ! દેખ મૂરત જિનકેરી. એ આંકણી. કયું અવગતિ જીવ તેરી બનાઇ, ઊર્ધ્વગતિ જીવ તેરી. જિમ મૃત્તિકાલેપ છૂટત હૈ, આવત અક્ષાનુ ઉપરિ કર્માંસંગ તિમ જિમ ત હૈ, હાત ઊર્ધ્વગતિ તેરી. જીવ-પુદ્ગલકી ભિન્ન ગતિ હૈ, ઇમ જિનરાજ કહેરી; ઊર્ધ્વ ગતિ જીવ તેરી સહુજ હૈ, અધાતિ તિમ પુદ્ગલરી. જિમ લેઇ વાયુ અગ્નિકી જવાલા, નિજ નિજ ગતિ લહેરી; ઊર્ધ્વગતિ તિમ જીવ ક્ષીણકર્મો, મુનિપતિ એમ વદેરી, ગતિકૃત્ય યદિ કાઇ પાવત, કારણ નાથ કહેરી; કમ પ્રતિઘાતાદિ તું વિચારત, નિશ્ચય આપ લહેારી. ક કારણથી જે ગતિ ઉપની, તે યદિ દૂર કરેરી; ઋષભ જિજ્ઞેસર મૂરત દેખી, નિજ ગતિ રૂચક લહેરી. આતમ દ્ મુનિરાજશ્રી રુચકવિજયજી
આતમ૦ ૫
આતમ॰ ૧
તમ૦ ૨
આતમ ૩
આતમ ૪

Page #4

मत वाला।
ACHAR
शानका भान कराके, गुरुवर बना दो मतवाला। बना दो मतवाला, बना दो 'मतवाला विश्व प्रेमका पाठ पढा दो, ईर्षा द्वेषको दूर नसा दो । मैत्री, प्रमोद, करुणा, माध्यस्थसे, बना दो मतवाला ॥ ज्ञान ॥२॥ शस्त्र अहिंसा करमें उठाके, मोहम्लेच्छको मेरा नसाके । सत्य शक्ति का भान कराके, बना दो मतवाला ॥ ज्ञान ॥ ३ ॥ वृत्ति अहिंसा मेरी बनाके, सत्यासत्यका ज्ञान कराके । अस्तेय, अब्रह्म से दूर हठाके, बना दो मतवाला ॥ शान ॥४॥ परिग्रह का ममत्व हटाके, सत्य श्रद्धा मेरी प्रकटाके। आतम कमल मेरा विकसाके, बना दो मतवाला ॥ ज्ञान ॥५॥ जीवाजीवादि तत्त्व बताके, कर्मसी फिलसुफी समजाके। शासन का मुझ रसिक बनाके, बना दो मतवाला ।। ज्ञान ॥ ६॥ कायरपन सब मेरा हटाके, चीर ! वीरता को प्रकटाके । आतम ज्योति मेरी जगाके, बना दो मतवाला ॥ ज्ञान ॥ ७ ॥ लब्धिनिधान तुम कहला के, असंख्यका उद्धार कराके । मेरी विनय पर ध्यान को लाके, वना दो मतवाला ॥ ज्ञान ॥ ८ ॥ पर्युषण पर्व के पूर्व प्रभाते, दिव्य भावना मेरी बनाके । गुरुवर राजको अब अपनाके, बना दो मतवाला ॥ शान ॥९॥
राजमल भण्डारी-आगर
1 मस्त आत्म धूनवाला।
Talp nenutuo ARHITILATERIALET ESS
LEXARID GAAND CHANGINGILF
E CARNEIRA ETANARID ALUNMASI
( २५०)40

Page #5

ક્ષણભંગુરતા. (લેખક–સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ-માલેગામ)
(દુતવિલંબિત )
મધુર મસ્ત સમસ્ત સુગંધથી, વિવિધ રંગ સુરંગ ભર્યો અતિ; મૃદુલતા સુલતા ધરતી દિસે, સુરલતાસમ દિવ્ય તિહાં વસે. ૧ ઉપવને પવને મૃદુ હાલતી, સરલતા ધરતી બહુ ડેલી; સરસ ગંધ વને પસરાવતી, ઉપવને અતિ મદ કરાવતી; ૨ મૃદુલ લાલ ગુલાલ ધરાવતી, કનક પીત સમર્પિત રંગથી; બહુ સુશોભિત નીલ દલે દિસે, રસિક માનસ હંસ તિહાં વસે. કે વિવિધ નીલમણી સમ રંગથી, સુમન શાસિત સમાન ભાવથી; તલતા બહુ વેલિ સમસ્તથી, અતિ સમૃદ્ધ સુગંધ પ્રસારતી. સરલ પંક્તિ દિસે બહુ જાતની, કસમભાર વહે સુપ્રમાણુની; અમરયાન સમી રચના દિસે, અજરને પણ મેહ કરી વસે. ૫ પ્રભુતણા સહુ અંગ ઉપાંગમાં, જઈ ચઢે ધરી ભક્તિ સુભાવના; વિમલ ભક્તતણું હૃદયે રમે, બહુ પ્રસન્ન કરે મનને ગમે. ૬ કનક ચંપક ભાઈ જુઈ તથા, મૃદુલ માલતી ગંધવતી યથા; સુમ ગુલાબ અને મધુમલિકા, અતિ મહર કેતકી ચંદ્રિકા. ૭ વિવિધ વર્ણ વિચિત્ર શુભાકૃતિ, કુસુમ માલ સુશોભિત જે અતિ; સુબહુમાન મનેg સૂચિન્હ એ, મન હરે બહુ મંગલ ધન્ય એ. ૮ કદી મળે નહીં શીતલ તેય જે, સહુ વિસર્જિત થાય વિકાસ તે; બહુ ઉદાસ વિવણિત શુષ્કતા, ત્વરિત અસ્ત સમસ્ત વિશાભિતા. ૯ સકલ ભંગુરતા મૃદુતા જતી, ત્વરિત નીરસતા વરતી અતિ; સકલ જીવનની ક્ષણછવિતા, તરલતા ગણજો મન ભાવિતા. ૧૦ અમર ધર્મ અને જિનદેવ છે, અમર સદગુરુ જે સ્વયમેવ છે; મન વસે સમકિત જિનેન્દ્રનું, વચન ચિત્ત ધરી નિજ બાલનું. ૧૧
મ( ૨૫૧ )

Page #6

શાંતતાવાદી જગત
9999 (લેખકસાહિત્યચંદ્ર” બાલાચંદ હીરાચંદ, માલેગામ) - આધુનિક વૈજ્ઞાનિક સાધનોને લીધે જગતમાં પરિસ્થિતિ તદ્દન વિલક્ષણ થઈ ગએલી છે. એક દેશ કે એક સમુદાયને પ્રશ્ન એ આખા જગતને પ્રશ્ન થઈ પડે છે. એક જગ્યાની ખબર બીજા બધા ભાગમાં ક્ષણવારમાં ઘર ઘરમાં પહોંચી વળે છે. અને તેના ઈષ્ટ્રનિષ્ટ પરિણામે તરત જ ત્યાં ફરી વળે છે. એક દેશના ભાણસને બીજા દેશમાં પહોંચતા મહિનાઓ લાગતા હતા ત્યાં હવે થોડા જ દિવસે કે કલાને જ પ્રશ્ન આવી ગયું છે. અને નજીકના જ ભવિષ્યમાં વાયુવેગે લોકો પ્રવાસ કરી શકશે એવા ચિહ્નો સ્પષ્ટ જણાય છે. તેમજ હજારો માઈલ દૂર રહીને પણ લેકે જોડે સામસામા બેઠેલા હોઈએ તેમ એકેક સાથે સમક્ષ જઈ વાત કરશે, એમ માનવામાં આવે તે આશ્ચર્ય માનવા જેવું કાંઈ નહી રહે.
માનવસંહારના કાર્યક્રમમાં વિજ્ઞાને તે હદ કરી દીધી. દિવસ ઊગે છે અને નવા સંહારક અસ્ત્રની શોધ વાંચવા મળે છે. ત્યારે તે એ ધ્રાસકે પેદા થાય છે કે આ પૃથ્વીનું શું થવા બેઠું છે? આ બધું રાચરચીલું ક્ષણવારમાં ભસ્મ થઈ જવાનું છે શું ? આપણે કોના કોના માટે ફિકર કરવાની છે ? આ બધું નાશ થતા આપણું અસ્તિત્વને પ્રશ્ન આપણે કેવી રીતે ઉકેલીશું ? એક પક્ષ એવું પણ બેલી દે છે કે બધું બરાબર થઈ જશે. આપણું અસ્તિત્વ આપણું ધર્મ સાથે સલામત છે, ફિકર કરવા જેવું આપણા માટે કાંઈ નથી. આપણે સુરક્ષિત જ છીએ. પણ એ વિચારો આપણે કZવશૂન્ય રહી આંખે મોચી બેસી જ રહેવાનું સૂચવે છે. આપણે એક મહાન ધર્મના વારસદારે કહેવડાવીએ, છતાં કર્તવ્યતત્પર રહી, કાંઈક વીર્ય ફેરવી, કાંઈક કરી બતાવવાની વાતને હસી કાઢી શૂન્ય થઈ બેસી રહેવાનું પસંદ કરીએ એના જેવું નથી લાગતું શું ? શું ભવિષ્યમાં આમ થવાનું છે એમ બેલી આપણે પુરુષાર્થ કરવાનું માંડી વાળવું એ પ્રભુનો ધર્મ આપણને આજ્ઞા કરે છે શું ? પ્રભુ પિતાના જ્ઞાનથી ઘણી વાતે જાતા છતાં તેમણે પ્રસંગચિત પ્રયને નથi કર્યા શું ? દેશકાલને માન આપી તેમણે પાંચમા મહાવતની પ્રરૂપણ નથી કરી શું ? | પૃટ ની ઉપરની જનસંખ્યા વધી રહી છે. ખાવાને પ્રશ્ન ભયાનક રૂપમાં પિતાનું
અસ્તિત્વ પ્રકાશે છે. રાષ્ટ્રોને પિતાની જનસંખ્યાને રહેવા માટે જગ્યા અને તેમના ખાવાપીવાન અને વિકાસને પ્રશ્ન મુંઝવી રહ્યો છે. એ પ્રશ્નમાંથી અનેક પ્રશ્નો ઉપસ્થિત થઈ રહેલા છે. એ બધા પ્રશ્નોને નિકાલ સમાધાનકારક રીતે થઈ જાય એવું સહુ કોઈ ઇરછે છે. પણ અત્યાર સુધી જેટલા પ્રયોગો અજમાવવામાં આવ્યા છે તેમાંથી કોઈ પણ પરિણામકારક નિવડ્યો જણ્યા નથી. ઊલટી મુંઝવણ દિવસે દિવસે વધતી જ રહી છે. એ બાબતમાં જૈનદર્શન કાંઈ માર્ગ સૂચવી શકે કે કેમ અને જો એ માર્યું હોય તે આપણામાંના જૈન સંતપુષે અને જ્ઞાની શ્રાવકવર્ગ એ માર્ગ જગત આગળ મૂકવા તૈયાર થશે કે કેમ ? એ આ૫ણી આગળ પ્રશ્ન છે. કેઈ પિતાને જૈન તરીકે ઓળખાવે કે ન ઓળખાવે પણ જૈન
( ૨૫૨ )

Page #7

અંકે ૧૧ મ ]
શાંતતાવાદી જગત
૨૫૩
સિદ્ધાંતોને અમલ જગતમાં થાય તે તેથી જેન તત્વજ્ઞાનનું મોટું ગૌરવ છે. જગતને સચોટ કાર્ય સાધક માર્ગની ભૂખ લાગેલી છે, કાંઇ ને કાંઈ કરવા માટે જગત તલસી રહેલું છે એ વસ્તુને આપણે વિચાર કરવાની જરૂર છે. જેને તત્વજ્ઞાન અને જૈન સિદ્ધાંત અમુક વર્ગ માટે જ છે અગર હોઈ શકે એવી કપના રાખવી એ તે પ્રત્યક્ષ આત્મવંચના છે. જેનનામ નહી ધારણુ કરનાર પણ જૈન સિદ્ધાંતનો અંશતઃ પણે અમલ કરે તે આપણે તેથી સમાધાન થવું જોઈએ, મિથ્યાત્વી કહી અને આપણે તિરસ્કાર કે ઉપેક્ષા કરીએ એ વસ્તુ જૈન સિદ્ધાંત સાથે સુસંગત હોય એમ અમને નથી લાગતું. યથાર્થ જ્ઞાન જેમને નથી એવી આપણી માન્યતા હોય એવાઓના સંપર્કમાં આપણે આવી તેમના સંદેહા ભાંગવા આપણે યથાશક્તિ પ્રયત્નો કરવા જોઈએ. રખેને આપણે જ પોતાનું ગુમાવી બેસી એવી સંકુચિત અને સ્વાભિમાનશૂન્ય ભાવના આપણે છેવી જ રહી. એમાં તે આપણા મુખે જ આપણી નબળાઈ કબૂલ કરવા જેવું છે.
જગતના દરેક પ્રમુખ રાષ્ટ્રો પિતે ‘શાંતિના ઉપાસક છીએ, જગતના સુખમાં વધારો કરવા ચાહીએ છીએ,’ એમ કહે છે. મનથી એમ ઇરછે પણ છે. પણ આમ વિચાર કરતા અન્ય રાષ્ટ્રો માટે તેમના મનમાં અવિશ્વાસ રહેલું હોય છે. રખેને આપણી નબળાઇને લાભ લઈ બીજા રાષ્ટ્રો અમને ભરખી જશે, એવી માન્યતામાં ને માન્યતામાં પોતે અશાંતિ ભગવે છે. શાંતતાની વાત કરતી વેળા પણ પિતાની શક્તિ વધારવાનો પ્રયત્ન કર્યો જ જાય છે. કોઈને કોઈ ઉપર વિશ્વાસ નથી અને તેથી જ સંધર્ષ વધી પડે છે. શાંતિના સ ઉપાસકે છતાં શાંતિ લાવી શકતા નથી. એવી અશાંતિના સમયમાં જ જૈન સિદ્ધતિને ઉદારભાવે આખા જગત માટે ઉપયોગ થાય તે માગ આપણે શોધ જોઈએ.
જૈન પાસે જગતમાં શાંતિ થાય અને ટકે એવા સિદ્ધાંતો છે. પૂર્ણ ત્યાગી એવા સંત મહાત્માઓ છે, પંડિતે પણ છે. ફકત એ સિદ્ધાંતે આખા જગત ઉપર ઉપકાર કરવાની ઉદાર ભાવના સાથે નવા રૂપમાં, જગત જાણે અને અપનાવે એવી ભાષામાં છૂટથી પ્રચાર કરવા માટે કમર કસવી જોઈએ. એ સિદ્ધાંતને યશ મળી પરસ્પર સંહાર કરવાની ભાવનાને ધક્કો લાગી શાંતતાન અને અહિંસાને માર્ગ બધાઓ અમલમાં લાવવા પ્રયત્ન કરશે એમાં શંકા નથી. ખામી છે આપણા આત્મવિશ્વાસની.
આપણી ધર્મવિષયક સંકુચિત ભાવનાને લીધે આપણે પ્રભુને ધર્મ બધાઓને સમજાવી શકતા નથી એ આપણી નબળાઈ છે. જાણે જૈનધર્મ એ અમુક વર્ગના લોકો માટે જ છે. બીજાએ તે તેથી વંચિત જ રહેવા જોઈએ. રખેને આપણે ધર્મ બીજાઓ જાણી જાય તેથી . બહુ બહુ તે આપણે આપણો ધર્મ ગુમાવી બેસીશું. આપણે તે આપણે ધર્મ ગુપ્ત જ રાખવો જોઈએ. બહુ બહુ તો એનું બાહ્ય પ્રદર્શન કરવું જોઈએ-આવી આવી અનેક ક૯૫નાઓ હૃદયમાં ધારણ કરી આપણે જૈનધર્મના વારસદાર હોવા છતાં તેને એક નાના કુંડાળામાં ગાંધી રાખે પસંદ કર્યો છે. જ્યારે બીજાએ જૈન સિદ્ધાંતે જાણે છે ત્યારે તેઓ તેની મુક્ત કઠે
સ્તુતિ કરે છે, અને જેનધામ એ નક્કર તત્વજ્ઞાનના પાયા ઉપર રિથર રહે છે એમ ખુલ્લા દિલે કહે છે, ત્યારે આપણે વેપારી બુદ્ધિથી તેને તીજોરીમાં સંગ્રહી રાખવું પસંદ કરેલ છે.

Page #8

-
-
૨૫૪
શ્રી જન ધર્મ પ્રકાશ.
[ ભાદ્રપદ
- પ્રાણાતિપાત, મૃષાવાદ, અદત્તાદાન, મિથુન અને પરિગ્રહનું રહસ્ય સમજાવવાની આજે ખાસ જરૂર છે. દરેક માનવી જીવનના ક્ષેત્રમાં તેને કેવો ઉપયોગ છે અને અત્યારે અનેક જાતના વાદથી જગતમાં જે સંઘર્ષ ચાલે છે તેનો વિચાર કરતા સામ્યવાદ, સમાજવાદ કે બીજા કોઈ પણ વાદ કરતા જેત આચારવાદ જગતને વધારે ઉપકારક નિવડવાનો સંભવ છે. કેઈ પિતાને જૈન કહેવડાવે કે ન કહેવડાવે છતાં જે તેઓ પંચ મહાવ્રતોને સિદ્ધાંત સમજી જાય તો તેમાં બધાએ વાદની કલ્પના તેના સાચા રૂપમાં આવી જાય છે. અને દરેક રાષ્ટ્ર પંચ મહાવ્રતને સિદ્ધાંત સ્વીકારે તો જગતમાં કલહનું કાંઈ કારણ ન રહે.
- પરિગ્રહ પરિમાણ વ્રત એ સૂત્ર અનેક આધુનિક વાદોના લક્ષણમાંનું એક લક્ષણ છે. સંગ્રહ અને તે પણ અનુચિત કરવાથી અનેક જાતને અસતેજ જગતમાં પેદા કરનારી પરિસ્થિતિ નિર્માણ થાય છે, એ વસ્તુ સિદ્ધ થઈ ચૂકી છે. તેને સદુપયોગ કરવાથી વ્યકિતના કર્મબંધનોના માર્ગો તે બંધ થશે જ પણ સમાજને ધૈર્ય ઉત્પન્ન કરવામાં તે કારણભૂત નિવડશે એમાં શંકા નથી. અહિંસા અને સત્ય એ તે આધુનિક જગતનું સુત્ર થવા બેડું છે તેને જ તેના સાચા સ્વરૂપમાં જગત આગળ મૂકવાથી અનેક ગુનો ઉકેલ આવી જાય તેવો છે. બીજા બધા સિદ્ધાંતો અને તો એના પેટમાં આવી જાય તેવા છે, માટે જૈન ધર્મના એ પંચ મહાવ્રતના સિદ્ધાંતને તેને શુદ્ધ સ્વરૂપમાં જગત આગળ કોઈ મહાત્મા મૂકે.
क्षमा लेना-क्षमा देना। अपने कार्यों को सदा, अवलोक तुम लेना ।
हुवे है अशुभ या शुभ ही, इसी पर ध्यान कुछ देना ॥ १ ॥ समय दिनरात का होता है, वह चोविस घण्टों क।।
इन्ही चोवीस घण्टोंमें, शुभा शुभ अपने लख लेना ॥२॥ अगर नहीं बन सके यह तो, दिवस पंदराका सरवय्या ।
बना अंतःकरणसे तुम, इसीकी जाच करलेना प्रमादी होगये इतने, तो चौमासी आवश्यकमें।
बनाकर मांकड़ा अपना, बराबर लेखा कर लेना ॥४॥ अगर नहीं हो सका यह तो, फिर बारा मास में उत्तम ।
संवत्सरीपर्व आया है, सभी भूलो को लख लेना ॥५॥ जहां हुई भूल अपनेसे, वहां सावधान हो करके ।
दुखी हो आतमा जीसकी, उसीसे माफी कर लेना | | ૬ | हुई हो जान व अनजानमें, किसी भी गलती ही। बनाकर आतमा निर्मल, क्षमा लेना-क्षमा देना ॥७॥
[ક્ષમાણાર્થી-નામ મver-ar.

Page #9

પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકામાં
[ લેખક–ડેભગવાનદાસ મનઃસુખભાઈ મહેતા M. B. B. s. ]
(અનુસંધાન પૃ ૧૬૫ થી શરૂ ) “પ્રાપતિ પ્રવચન વાક –
અગાઉ “ દષ્ટિ ખૂલે ભલી રે' એને પરમાર્થ વિચાર્યો, તે આ ભલી દષ્ટિ કેમ ખૂલે ? તે માટે કહ્યું કે “ પ્રાપતિ પ્રવચન વાક' અર્થાત પ્રવચને વાણીની પ્રાપ્તિ થાય તે આ દષ્ટિ ખૂલે. આ “પ્રવચન' શબ્દ સમજવા જેવો છે. હાલમાં તે લેકે વિવેક વિના ગમે ત્યાં ને ગમે તેવા પ્રસંગમાં આ મહાન શબ્દને શિથિલ (Loose ) પ્રયોગ કરે છે. સામાન્ય પ્રાકૃત જનનું ( Payman ) સામાન્ય વિષયક ( Cominion place ) ભાષણ કે વકતવ્ય પણુ “ પ્રવચન' કહેવાય છે ! પશુ અત્ર તે ખરેખરા પરમાથેથી તેને પ્રયાગ કર્યો છે. પ્રવચન એટલે પ્રકૃષ્ટ વયન, પ્રમાણુ વચન, પ્રમાણભૂત આપ્તપુરુષનું વચન. જે વચન સર્વથી પર છે કે જેનાથી પર કોઈ નથી એવું પ્રક પામેલું (supreme & sublime ) વચન તે પ્રવચન. આવું પરમાથે પરમ વિશ્વાસ થગ્ય, પરમ પ્રમાણભૂત, “ તતિ ' કરવા યોગ્ય પ્રકૃષ્ટ વચન કેવું હોય ? વીતરામ સર્વ - નું જ, રાગ, દેશ અને મેહ એ ત્રિદોષ જેને સર્વથા નિવૃત્ત થયા છે, એવા પરમ પુરુતમ સર્વજ્ઞ વીતરાગનું વચન તે જ વાસ્તવિક " પ્રવચન' કહેવા યોગ્ય છે.
કારણ કે જેના દોષ ને આવરણ કન્યા છે, અર્થાત રાગ-દ્વેષ-મહાદિ દેવ અને જ્ઞાન-દર્શન આવરણ ટળ્યા છે, તે જ પુરુષ “ આપ્ત' ( વિશ્વાસપાત્ર) હેવા યોગ્ય
છે; કારણ કે જ્ઞાનને આવરણ હોય તે અપૂર્ણ જ્ઞાનને લીધે તેનું “પ્રાપ્ત” તે વચન અસત્ય પણું હોય, તેના પર વિશ્વાસ મૂકી શકાય નહિં. અને આપ્ત રાગ-દ્વેષ-મહાદિ હોય છે તેથી પણ અસત્ય વધવાને પ્રસંગ આવે,
એટલે પણ વિશ્વાસ રાખી શકાય નહિં. પણ નિરાવરણ જ્ઞાન હોય અને રાગ-દ્વેષ રહિત -નિર્દોષપણું હોય, તે જ તેનું વચન સંપૂર્ણ સત્ય હેઈ વિશ્વાસપાત્ર હેય-આત હેય. જે જે વિષયમાં નિષ્ણાત હોય તે વિષયમાં તેનું વચન જ પ્રમાણભૂત (Authority ) ગણાય, તે સામાન્ય નિયમ પ્રમાણે અતીન્દ્રિય એવા આત્માદિ વિષયમાં અતીન્દ્રિય જ્ઞાની એવા સર્વત આપ્તપુરુષ પ્રમાણભૂત હોઈ, તેનું જ વચન પ્રમાણ છે; કારણ કે તે યેગી ધરે આત્મસ્વરૂપનું સાક્ષાત દર્શન કરી તેની પ્રાપ્તિ કરી છે, અને તથારૂપ અનુભવ કરી પોતે સહજ અમસ્વરૂપ એવા સાક્ષાત્ “ પ્રભુ ” બન્યા છે. અને જેવું આત્મસ્વરૂપ તેમણે દીઠું તેવું યથાર્થપણે તેમણે કહી દેખાયું છે. (“Tદદ્ધિ * " दोषावरणयोनिनिःशेषास्त्यतिशायात् । જવવિઘણા સ્ત્રોતો વધારસ્ત્રા ” શ્રી સમંતભદ્રાચાર્ય કૃત આપ્તમીમાંસા

Page #10

પર
શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ
[ ભાદ્રપદ
વડ્યુવાળો ' ) એટલે આવા આ આત્મા નિર્દોષ આત્માનુભવી ‘ પ્રાપ્ત ' પુરુષ આ ખાબતમાં પ્રમાણભૂત છે, આપ્ત છે, પરમ વિશ્વાસ કરવા યોગ્ય છે. લાક વ્યવહારમાં પણ જેમ કાઈ સાચા પ્રમાણિક મનુષ્યને વગર વિચાર્યે પણુ વિશ્વાસ રાખે, તેમ પરમામાં પણ આ સાચા પ્રમાણિક નિર્દોષ સત્પુરુષ વગર વિચાર્યે પણ ( વિચારીને તે વિશેષે કરીને ) વિશ્વાસ રાખવા યોગ્ય છે. તત્તિ કરવા યોગ્ય છે. પરમ તત્ત્વદ્રષ્ટા શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ ભાખ્યુ છે કે-
·
તે પ્રાપ્ત કરવા વચન
કાનુ" સત્ય કેવળ માનવું, નિર્દોષ નરનું કથન માને તેહુ જેણે અનુભવ્યું. ” શ્રી મેાક્ષમાળા, ૫૪ ૬૭
આમ પરમ નિર્દોષ વીતરાગ સત્તુ જ અપ્ત છે, અને આ આસપુરુષનુ` વચન એ જ પ્રવચન છે, એ જ આગમ છે, અને એ જ પરમ વિશ્વાસપાત્ર એવું શાસ્ત્ર છે. શાસ્ત્ર' શબ્દને વ્યુત્પત્તિ અ પણ ઉપરેાકત સત્ર ભાવને પુષ્ટ કરે છે. કારણ કે જીવને કાર્યકા સંબંધી જે શાસન-આજ્ઞા કરે, અને તે નિર્દોષ શસનવડે કરીને જે જીવનું ત્રાણુ એટલે સસારભયથી રક્ષણ કરે, તે ‘ શાસ્ત્ર ' છે એમ તેના વ્યુત્પત્તિ અર્થ છે. અને આવુ શાસ્ત્ર તેા નિર્દોષ એવા વીતરાગ સત્તુનું જ વચન હેાઇ શકે-બીજા કાતુ નહ “शासनात्त्राणशक्तेश्च बुधैः शास्त्रं निरुच्यते ।
પ્રવચનસાર;
પ્રવચન
પ્રયાજત,
वचनं वीतरागस्य तच्च नान्यस्य कस्यचित् ॥
—શ્રી યોવિજયજીપ્રણીત અધ્યાત્માપનિષદૂ, અને આવા આ પ્રયનનું પશુ પ્રવચન, પ્રકૃષ્ટ વચત, પ્રથમ વચન, પ્રમુખ વચન શું છે ? આ પ્રવચનવાણી મુખ્યપણે શું આપે છે ? સમસ્ત પરભાવથી વ્યાવૃત્ત કરી - આત્માને સ્વભાવમાં આણુવેા એ જ જિન ભગવાન્તી મુખ્ય ‘ આણ્ણા ’– આજ્ઞા છે, એ જ શાસન સ્વ છે, એ જ પ્રવચનસાર છે, એ જ સત્રપરમા છે. વિભાવરૂપ અધમ'માંથી નિવૃત્તિ કરાવી સ્વભાવરૂપ ધર્મ પમાડવા એ જ જિનપ્રવચનનું મુખ્ય પ્રયોજન છે, એ જ ઉદ્દેશ છે, એ જ ઉપદેશ છે, એ જ આદેશ છે. અને એ જ ‘ વત્યુત્તઢાવો ધમ્મો ’ વસ્તુને સ્વભાવ તે ધર્મ" એ પરમ સૂત્ર પ્રમાણે આત્માને ાસ્તવિક ધર્મ છે, એ જ મહાગીતા આનંદઘનજીએ સ’ગીત કરેલા ‘ ધર્મ પરમ. અરનાથને ’ છે, અને એ જ
‘ વધો મયાવદૈઃ ' ભયાવહુ પધર્મ માંથી જીવને પરમ અભય આપનારા સ્વધમ –
'
‘ સ્વસમય ' છે. સમસ્ત દ્વાદશાંગી પણ આ મુખ્ય આનારૂપ પ્રવચનના વિવરણરૂપ છે. મહામુનીધર પદ્મનદિજીએ× કહ્યું છે – શ્રી જિનેશ્વરે દ્વાદશાંગી કહી છે તેમાં પણ એક * " तमेव सच्चं निःसंकं जं जिणेहिं पवेइअं ।
જ્ઞાતિનું હિ તન્નાનું નાન્યથા વાોિ બ્રિન | 'શ્રી આચારાંગ સૂત્ર * उक्तं जिनैर्द्वादशभेदमङ्ग, श्रुतं ततोऽप्यन्यदनेकभेदम् । तस्मिन्नुपादेयतया चिदात्मा, शेषं तु हेयत्वधियाभ्यधायि ॥ "
--શ્રી પદ્મનપિ‘વિ’તિકા,

Page #11

અંક ૧૧ મે ]
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા.
૨૫૭
આત્મા જ આદેય-ગ્રહણ કરવા યોગ્ય છે અને બાકી બીજું બધું ય હેય-ત્યાગવા ગ્ય છે.” એ જ પરમ સારભૂત મુખ્ય વાત કહી છે. જિનપદની અને નિજદની એકતા છે, જેવું જિન ભગવાનનું સ્વરૂપ છે તેવું જ આ આત્માનું સ્વરૂપ છે, એમાં કાંઈ પણ ભેદભાવ નથી. આ વસ્તુનું લક્ષ થવા માટે જ આ સર્વ સુખદાયી શાસ્ત્રો કહ્યાં છે. અનંત ગુણરોનો “પરમનિધાન' એ આ આત્મા “પ્રગટ મુખ આગળે' પડ્યો છે, તે આ અજ્ઞાની જગત ઉલંધીને ચાલ્યું જાય છે. તેને આ પરમ નિધાનનું ભાન કરાવનાર આ જગદીશ જિન ભગવાનની પ્રવચન ાત છે.
“જિનપદ નિજ૫૬ એકતા, ભેદભાવ નહિં કાંઈ;
લક્ષ થવાને તેહને, કહ્યાં શાસ્ત્ર સુખદાયિ.” -શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી. “ પરમ નિધાને પ્રગટ મુખ આગળ, જગત ઉલંધી હે જાય; જાતિ વિના જુઓ ! જગદીશની, અંધે અંધ પલાય...
ધમ જિનેસર ગઉં રગશે.”– શ્રી આનંદઘનજી, આવી -પરના ભેદરૂપ વિવેક કરાવનારી મહામહિમાવાન અમૂલ પ્રવચન-વાણી ની પ્રાપ્તિ થાય, તે જીવની “ દષ્ટિ' ખૂલે. જેમ નેત્રરોગીને સ૬ અંજ આંજવામાં આવતાં
તેને નેત્રરોગ દૂર થાય ને દષ્ટિ ખૂલે; તેમ જેને મિયાદર્સનરૂપ અથવા પ્રવચન અંજન દષ્ટિરાગરૂપ નેત્રરોગ લાગુ પડ્યો છે, એવા આ જીવને પ્રવચનજે સદગુરુ કરે' અંજનના પ્રયોગથી જ્ઞાનાંજન શલાકાથી તે દષ્ટિઅંધ૫ણારૂપ
- દષ્ટિરોગ નષ્ટ થાય છે, અને આંતરદૃષ્ટિરૂ૫ દિવ્ય ચક્ષુ- દિવ્ય નયન’ ખૂલે છે, આધ્યાત્મિક એવી યોગદષ્ટિ ઉમીલન પામે છે, એટલે મેરુ સમા મહિમાવાળો જો " પરમ નિધાન પ્રગટ મુખ આગળ ' છે એવા જગધણી આત્માનું-પરમાત્માનું તેને હદય-નયનથી દર્શન થાય છે.
“પ્રવચન અંજન જો સશુરુ કરે, દેખે પરમ નિધાન;
હૃદય-નયન નિહાળે જગધણી, મહિમા મેર સમાન.”–શ્રી આનંદધનજી •
આમ પ્રવચનવાણીનો મહિમા મેરુ સમો મહાન છે. આ જિન પ્રવચનને જ્ઞાનીઓએ ‘ સમુદ્ર”ની ઉપમા આપી છે તે પણ અત્યંત યથાર્થ છે, કારણ કે તેને બે અગાધ છે,
- પરમ પરમાર્થ ગંભીર છે, “વોપાર્ષિ ” સુપદ પદવીરૂપ જલપૂરથી તે જિનેશ્વરતણું સુંદર છે. અહિંસારૂપ વિપુલ લહરીઓથી તે અગાહ દેવાળે છે. તે વાણી જાણી ચૂલારૂપ વેલાવાળે અને ગુમરૂપ મણિથી સંકુલ-ભરપૂર છે. આવા તેણે જાણી છે ? પ્રવચન-સમુદ્રને પાર પામ દુષ્કર છે. (જુઓ શ્રી હરિભદ્રસૂક્તિ
સંસારદાવા૦ સ્તુતિ ). આવી આ પ્રવચન વાણીને જેટલી ઉપમા આપવામાં આવે તેટલી ઓછી છે, ઉપમા આપ્યાની જેને તમાં રાખવી તે વ્યર્થ.” આવી અનુપમ ગુણકારિણી જિનવાણીનો બાલવો ખ્યાલ નથી પામતા, તે ગુગુખાણી

Page #12

૨૫૮
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
( ભાદ્રપદ
વાણી તેા જેણે જાણી તેણે જ જાણી છે. ‘ જિનેશ્વરતણી વાણી જાણી તેણે જાણી છે.’ અને તેવા પ્રકારે જૈનદર્શનની અપૂર્વ પ્રભાવના કરનારા મેાક્ષમાળા ગ્રંથમાં ‘ જિનેશ્વરની વાણી” ની મુક્તકૐ પ્રશંસા કરતાં શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ અનન્ય ભાવથી સ’ગીત કર્યું" છે:“ અનંત અતંત ભાવ ભેદથી ભરેલી ભલી, અનંત અનંત નય નિક્ષેપે વ્યાખ્યાની છે;
સકલ જગતહિતકારિણી હારિણી મેાહ, તારિણી ભવાબ્ધિ મેાક્ષચારિણી પ્રમાણી છે.. ઉપમા આપ્યાની જેતે તમા રાખવી તે વ્યર્થ, આપવાથી નિજ મતિ મપાઇ મે' માની છે; અહા ! રાયચંદ્ર ખાલ ખ્યાલ નથી પામતા એ, જિનેશ્વરતણી વાણી જાણી તેણે જાણી છે. ” શ્રીમદ્ રાજચદ્રજી પ્રવચનવાણીની પ્રપ્તિ થાય, તો દેષ ટળે તે દૃષ્ટિ ખૂલે એમ ઉપરમાં કહ્યું, તે આ પ્રવચનવાણીની પ્રાપ્તિ પણ ક્રમ થાય? તે માટેની પરમ અ'ગ'ભીર કારણુપરંપરા ભક્તકવિ આનંદંધનજી ઉપન્યાસ કરે છે:~
પરિચય પાતક ભ્રાંતક સાધુપુ રે, અકુશલ અપચય ચેત; ગ્રંથ અધ્યાતમ શ્રવણું મનન કરી રે, પરિશીલન નય દુત...
સંભવ દેવ તે ધ્રુર સેવા સેવે રે. ૪
અર્થ:—પાતકને પાપનેા ધાત-નાશ કરનાર એવા પાતકભ્રાતક સાધુ સાથે પરિચય, અકુશલ-અશુભ ભાવના અપચયવાળુ ( ક્ષીણુ મલવાળુ) ચિત્ત, અને અધ્યાત્મ ગ્રંથનુ શ્રવણુ–મનન કરી તેનુ' નય-હેતુપૂર્વક પરિશીલન,( આમ કારણપર’પરા છે ).
વિવેચન
અત્રે પ્રવચનપ્રાપ્તિમાં કારણભૂત ત્રણ સંકલનાબદ્ધ કારણના ઉલ્લેખ છે: (૧) પાતકધાતક સાધુને પરિચય, (ર) ક્ષીણુ મલવાળુ` ચિત્ત, (૩) અધ્યાત્મ ગ્રંથના શ્રવણુ–મનનાદિ, આ અનુક્રમે વિચાર કરીએ.
- પરિચય પાતક ધાતક સાધુશ્ ,
પાતકતા–પાપનો ઘાત-નાશ કરે, પાપ-દેખતે હણી નાંખે એવા સાધુ-પુરુષને પરિચય થાય તેા પ્રવચનવાણીની પ્રાપ્તિ થાય. પ્રાપ્ત હોય તેની પાસેથી પ્રાપ્તિ થાય. ઐશ્વર્ય વંત હાય તે દાાિ ફેડે “ કૂવામાં હાય તે। હવાડામાં આવે' જેને પ્રવચનનાણી પ્રાપ્ત ઢાય અર્થાત્ આત્મપરિણામ પામી હ્રાય, એવા · પ્રાપ્ત · પરિત ભાવિતામાં સાધુપુરુષ જ તેની પ્રાપ્તિમાં અ.સ ગણાય. સાધુ કાણુ ? અને કેવા હોય ? તે વિચારવા મેગ્ય છે. સાધુના કપડાં પહેર્યાં, દ્રવ્ય ત્રિંગ ધારણ કર્યું, એટલે સાધુ બની ગયા એમ નહં, પણ આદર્શ` સાધુ ગુસ'પન્ન હોય તે સાધુ, જેના આત્મા સાધુત્વગુણે ભૂષિત હોય તે સાધુ, સમ્યગ્દર્શનજ્ઞાન–ચારિત્રરૂપ મેક્ષમાંå સમ્યપણે સાધે તે સાધુ, જે આત્મજ્ઞાની તે ખરેખરા આત્મા રામી હોય તે સાધુ, એ વાર્તા સ્પષ્ટ સમજી લેવા યોગ્ય છે. અત્રે આવા ભાવસાધુ જ મુખ્યપણે વિક્ષિત છે. ‘ આતમજ્ઞાની શ્રમણુ કહાવે, ખીજા તા દ્રલિ'ગી ૨' તેમજ

Page #13

goooooooo
શું એ હાર ટેડલ ગળી ગયા ? છે સતી દમયંતીના સત્યની અગ્નિપરીક્ષા. લેખક:-શ્રીયુત મગનલાલ મોતીચંદ શાહ-વઢવાણુકેમ્પ.
( હતો પ, ગતવર્ષના પુ ૨૦૬ થી શરૂ. ) . વિચારોના વમળમાં ઝોલાં ખાતું, તપ અને સ્વાધ્યાયના ઉગ્ર પાલનથી અતિ કૃશ થઈ ગયેલું. તેમજ નળરાજાના વિરહથી દુઃખી થયેલું અને બીજી વિટબનાઓથી ઘેરાયેલું મહાસતી દમયંતીનું શરીર સત્યની બેલબોલા ગવાયા પછી વિપ્ર સુદેવના આવવાના સમાચાર સાંભળી આજે કાંઈક શાંતિ અનુભવે છે અને મુખ પર સહજ લાલી દેખાય છે. જો કે મહારાજ નળને કુશળ વર્તમાન ન મળે ત્યાં સુધી સાચી શાંતિ તે નથી જ, પરંતુ શ્રદ્ધા અને ધર્મનું આલંબન ટોડલાવાળા ચમત્કારિક બનાવ પછી દિનપ્રતિદિન વૃદ્ધિ પામતું હોવાથી, મહારાજાને હવે “ હું ઘેડ જ કાળમાં મળીશ.' એવી ઊંડી ઊંડી આશામાં આજે મુખ ઉપર જરા જુર્તિ જણાય છે.
વિપ્ર સુદેવ ભીમક રાજાનો વિશ્વાસ અને પવિત્ર કુળગુરુ હતા. બ્રાહ્મણ છતાં એને અંતરાત્મા સ્વાર્થ રહિત હતે. નિઃસ્પૃહી અને પ્રમાણિક હોવાથી તે મહારાજા ભીમકનો પવિત્ર પ્રેમ મેળવી શકો હતા. જેથી જ દમયંતીને શોધવાનું કામ તેને સાંપવામાં આવ્યું હતું, તેમજ દમયંતીના વનવાસ વખતે તેના બે બાળકોને આજ વિપ્ર સુદેવ સાથે વિદર્ભ દેશમાં મોકલવામાં આવ્યાં હતાં, એટલે આ વફાદાર અને સદાચારી વિક પ્રતિ મહાસતીએ દષ્ટિ કરવી. આજ સુધી કોઈ પણ પુરુષ પ્રતિ સામી દૃષ્ટિ નહીં કરનારી આ મહાદેવીએ સજળ નેત્ર વિપ્ર સુદેવ સામું જોઇને એક પછી એક પ્રશ્નો પૂછવા માંડ્યા. દમયંતી સામું જોતાં જ સુદેવનું હૃદય પણ ભરાઈ આવ્યું અને આંખમાંથી નીર નીકળવા લાગ્યાં. આ સ્વાભાવિક દશ્ય જોઈ રાજમાતા, દુમતી, સુનંદા અને પાસે ઉભેલા બધા માણસો ગળગળા થઈ ગયા. રાજમાતાએ દમયંતીને આલિંગન દઈ ખૂબ આશ્વાસન આપ્યું અને વિપ્ર સુદેવને સારા સાકાર કર્યો.
દમયંતી–મહારાજ ! મારા તીર્થસ્વરૂપ માતાપિતા કુશળ છે ને? સુદેવ–હા બહેન, સો સુખશાંતિમાં છે.
મુનિમણુ આતમરામી રે’ ઇત્યાદિ આનંદધનજીના અન્ય વચને પણ આ જ સૂચવે છે. દ્રથીચાર્ય–વ્ય સાધુ વગેરે તે ખેટા રૂપીઆ જેવા છે, તેને માનવા તે તે કૂડાને રૂડા માનવા જેવું છે અને તે રૂડું નથી, માટે ભાવાચાર્ય-ભાવ સાધુ આદિનું જ માન્યપણ શાસ્ત્રકારે સંમત કરેલું છે. આવશ્યકનિયુક્તિમાં ધાતુ અને છાપના દષ્ટાંતે શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીએ અને યોગદષ્ટિસમુચ્ચયમાં ગબીજ પ્રસંગે શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ એ જ વાત કરી છે. નમસ્કાર મંત્રમાં પણ પંચ પરમેષ્ટિ મળે જેને ગૌરવભર્યું સ્થાન આપ્યું છે તે મુખ્યપણે યથાત ગુણગણુગુ ભાવાચાર્ય–ભાવસાધુને અનુલક્ષીને. | (ચાલુ)
5 ( ૨૫૯ )

Page #14

२६०
- શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ ભાદ્રપદ
દમયંતી–સુદેવજી! ઇકર્સન અને ઈસેનાનાં શરીર સારાં છે ને ?
સુદેવ-ધર્માત્મા બહેના મોસાળ પક્ષમાં સ્વર્ગ સમાન સુખ હોવા છતાં બંને બાળકે માબાપના વહાલ-વાત્સલ્ય પ્રેમ વિના શરીરે સહજ દુર્બળ જેવાં લાગે, પણ બીજી બધી રીતે સુખ અને આનંદમાં છે.
દમયંતી–વિપ્ર સુદેવજી! એ બાળકોને ત્યાં પહોંચાડતાં રસ્તામાં કોઈ મુશ્કેલી તે નડી નહાતી ને ?
સુદેવ-જગદંબા ! પ્રભુકૃપાએ અમે કંડિનપુર પહોંચી તે ગયા, પણ એ બાળકોને સાચવવાને મને ભય હતો. જંગલમાં વિકરાળ પશુઓ, ક્રરમાણુ, નદી નાળાં અને મોટા ખડકમાંથી પસાર થવાનું હતું. અન્ન, પાણીની પણ મુશ્કેલી એવી જ હતી. વર્ષાઋતુ, વાવાઝોડું અને વિદ્યુતના ચમત્કારને પણ અનુભવ થયા હતા. એક વૃક્ષ ઉપર પડેલી વીળી નજરે જોઈ. બાળકે ગભરાય નહીં માટે વાહનને ચારે તરફથી મઢી લેવામાં આવ્યું હતું. કઈ કઈ સ્થળે વાહન ચાલી શકે તેવા સંયોગો પણ ન હતા, છતાં પ્રભુ પર ભરોસો રાખી હિંમતથી આગળ વધતા હતા. એક વખત અંધારામાં અજાણુતાં હિંસક પ્રાણી સન્મુખ જઈ પહોંચ્યા. સિંહ અને સિંહણ તેના બે બચ્ચાં સાથે એક ઝાડીમાં જોવામાં આવ્યા. આ જોતાં જ મારા તે રામ જ રમી ગયા. મને મરવાની બીક નહોતી, પણુ આ બાળકેતા જીવનના બહુ ઉચાટ થતા. પ્રભુ આ બાળકને નિર્વિને કયારે પહે. ચાડશે ? એ જ ચિંતામાં કેટલાક વખત તો હું બેભાત જેવો બની જતે, આ પ્રાણીઓને જોતાં પ્રથમ તે હું ગભરાયે; પશુ પછી યાદ આવ્યું કે
- यद्भावि तद्भवत्येव, यन्न भावि न तद्भवेत् ।
इति निश्चितबुद्धीनां, न चिन्ता बाधते क्वचित् ।। - જે બનવાનું છે તે અવશ્ય બને છે, અને જે નથી બનવાનું તે કદી બનતું જ નથી જેથી બુદ્ધિમાન માણસે આ નિશ્ચયને જાણીને તે સંબંધે કોઈપણ પ્રકારની ચિંતા કરતા નથી.
પરંતુ આવા અનિશ્ચિત ભાવિમાં ઇષ્ટદેવની આરાધના એ જ માત્ર મારો દાવ છે પામર મનુષ્યનું શું ગજું ? કે તે આ મૃત્યુના મુખમાંથી બચી શકે, આમ વિચારતાં હૃદયમાં શ્રદ્ધા પ્રગટી અને મને એક પ્લેક યાદ આવ્યો.
- नाम्नोऽस्ति यावती शक्तिः पापनिहरणे प्रभोः ।
तावत् कर्तुं न शक्नोति पातकं पातकी जनः ।। - પ્રભુના નામસ્મરણમાં પાપ કરવાની એટલી બધી શક્તિ છે કે-પાપી માણસ તેટલું પાપ કરવાને શક્તિમાન નથી. અહાહા! આ પ્રભુના નામસ્મરણનો મહિમા ! આ વિચારણાએ હદય વધારે દઢ બન્યું. અમે પ્રભુસ્મરણ કરતા કરતા આગળ ચાલ્યા, અને આ પ્રાણીઓ નિર્વેરી બની અમારી સામું જોઈ રહ્યા. પ્રભુએ અમને બચાવ્યા. હું તે આ પરમ ભાગ્યવાન બંને બાળકોના પુણ્યનું જ કારણ માનું છું. હિંસક જીવે જયારે

Page #15

અંક ૧૧ મે. ]
શું એ હાર ટોડલો ગળી ગયે?
૨૬૧
અહિંસક બને ત્યારે તેમાં કોઈ દેવી આદેશ હોવો જ જોઈએ. આ ઉપરાંત બીજા કેટલાંક નાનાં મોટાં ક અમોને પડ્યા હશે તે હાલ હું કહીશ નહિ..
દમયંતી–મહારાજ ! તમે બહુ વિટબનાઓ ભોગવી પરમ કૃપાળુ પરમાત્માની આપણા ઉપર ઘણી કૃપા સમજવી. તમારી પ્રભુભક્તિએ સૌને બચાવ્યાં. હિંસક પ્રાણીઓ
જ્યાં અહિંસક બને ત્યાં ખરેખર ધર્મને જ પ્રતાપ સમજવો. સદ્ધર્મને ધારણ કરનાર જીવ કોઈની સાથે વેર બાંધતા નથી, નિરીને વરી કેણ હોય ? એ હિંસક પ્રાણીઓ પણ પૂર્વના વેર વિના કદને દુઃખ દેતાં નથી. જ્યાં વૈરભાવ નથી ત્યાં દુઃખ ૫ણ નથી. સંસારયાત્રામાં આપણને આવું ઘણું જ જાણવાનું મળે છે.
સુદેવ-મહાસતી ! ખરી વાત છે, ધર્મનું જ ખરું રક્ષણ છે. “ઘ ક્ષતિ રક્ષિત:” ધર્મ એ જ જીવને તરવાનું સાધન છે, ધર્મરૂપી મૂડી મુસાફરીમાં પાસે હોય તે મુસાફરને ડરવાનું રહેતું નથી. વનમાં, રણમાં, જંગલમાં, અગ્નિમાં, જળમાં અને એવાં બીજા ભયસ્થાનમાં પૂર્વે કરાયેલા પુણ્યનું જ રહ્યું છે.
દમયંતી–મહારાજ ! આપનું કહેવું સત્ય છે, પુણ્યમાં તારકભાવ છે, પુષથી માનવ ઊંચી ગતિને પ્રાપ્ત કરી સુખનો અનુભવ કરતે કરતે તરી શકે છે. જો કે બંધની અપેક્ષાએ તે પુણ્ય અને ૫૫ બંને બંધ છે, પરંતુ પુણ્ય એ બંધ છતાં સુખનું કારણ છે અને પાપ એ બંધ છતાં દુઃખનું કારણ છે. પુણ્યને જ જ્યારે જીવથી જુદા પડે છે ત્યારે તે કેટલું કષ્ટ ભોગવે છે તે અનુભવી જ કહી શકે. અમે પણ અમારા પાપને જ ઉદય આજે ભોગવીએ છીએ. (એમ કહેતાં નેત્રમાંથી અશ્રુની ધારા ચાલી જાય છે. ).
સુદેવ-મહાદેવી ! આપનું કહેવું યથાર્થ છે. પાપના ઉદયથો જીવ મુંઝાય છે, પરંતુ જીવ સત્પાએ બતાવે માર્ગ 6િ મતથી પકડી રાખે છે.
દમયંતી-મહારાજ ! અમારા વનવાસના ખબર સાંભળી મારા માતાપિતા બહુ દુઃખી થયા હશે, ખરું ને ?
સુદેવ-બહેન ! એ દુઃખમાં શું કહેવું પડે ? રાજારાણીએ જ્યારે મારા તરફના સમાચાર સાંભળ્યા અને બાળકોને જોયા કે તુર્ત જ મૂછવશ થઈ ગયા. માતાપિતાના પ્રેમની એ અવધિ હતી, એ માતાપિતાએ આજે બાર બાર વર્ષ થયાં નિરાંતે ઊંઘ લીધી નથી કે વાદિષ્ટ ભોજન જમ્યા નથી. સારાં વસ્ત્રો અને આભૂષણોને તે ત્યાગ કર્યો છે. માત્ર સંન્યાસ અવસ્થા જ ગાળે છે. પુત્રી ને જમાઈના વનવાસથી થતું દુઃખ વર્ણવી શકાય તેમ નથી. “ ત્રણ ભાઇની બેન પનોતી ” ત્રણ ભાઈની બેનને ભાગ્યશાળી કહેવામાં આવે છે. આ ભાગ્યશાળી એકની એક પુત્રી અને જમાઈ આજે વનવાસ ભોગવે એ દુઃખમાં રાજા રાણી ઘેરાઈ ગયાં છે.
દમયંતી મહારાજ મારા ત્રણે બાંધવે કુશળ છે ને?
સુદેવ-રાજપુત્રી ! તમારા ત્રણે ભાઈઓ દમન, દતુ અને દુર્દમન કુશળ છે. રાજની ધુરા ત્રણે ભાઈઓ મળીને સંપથી ચલાવે છે. બેન અને બનેવી વનવાસમાં રહે ત્યાં સુધી માત્ર સફેદ વસ્ત્ર પહેરવાનું અને અશ્વારૂઢ નહિ થવાનો નિર્ણય કર્યો છે. માતા

Page #16
262 શ્રી જેન ધમ પ્રકાશ [ ભાદ્રપદ પિતાની ભક્તિ અને પ્રજાની સેવા એ એમનું મુખ્ય કર્તવ્ય છે, પ્રજાના સુખે સુખી અને દુઃખે દુઃખી દેખાય છે. વિદર્ભની પ્રજા આજે નળ અને દમયંતીના નામની માળા ફેરવી રહી છે તેમજ ઈશ્વરની આરાધના કરી રહી છે, જે આરાધના પ્રભુ હવે તુર્તામાં જ સફળ કરશે. દમયંતી મહારાજ ! મારા બંને બાળકે આટલા લાંબા સમયમાં કાંઇ શિક્ષણ પામ્યા છે કે સુદેવ—અખંડ સૌભાગ્યવંતા બહેન! એ બંને બાળકે તે કોઈ દેવી શકિતવાળાં છે. ઈદ્રસેને તમામ પ્રકારની વિદ્યા અને કળા કૌશલય પ્રાપ્ત કર્યા છે. તેમજ ઇન્દ્રસેનાએ પણ આર્ય કન્યાને યોગ્ય ઉત્તમ પ્રકારની લાક્ષણિક કેળવણી ને ચારિત્રનું જ્ઞાન મેળવ્યું છે. આર્ય સંસ્કૃતિના નમૂનારૂપ બંને બાળકે શોભી રહ્યાં છે. રૂપ, ગુણ અને અપૂર્વ બુદ્ધિબળ હેવાથી ચારે તરફ પ્રશંસા થઈ રહી છે, રાજા રાણી આ બાળકોને પળવાર પણ વીલાં મૂકતાં નથી. દમયંતી– હળવેથી લજિજતું વદને ) મહારાજ ! નૈષધપતિના કાંઈ સમાચાર આજ સુધીમાં સપડ્યા છે કે ? સૂદેવ—જગદેવી ! તમારા માતાપિતાએ તમારા વનવાસના ખબર સાંભળ્યા પછી ચારે દિશામાં માણસને ભ્રમણ કરવા એકલી દીધા છે, પરંતુ કોઈ તરફથી તેમના સમાચાર મળ્યા નથી. બ્રમણ કરનાર માણસમાંનાં કેટલાક તે હજી સ્વદેશ પાછા ફર્યા નથી. એટલે રાજા, રાણી અને પ્રજાજન આજે બહુ જ ચિંતાતુર છે. મને લાગે છે કે દુ:ખને પશુ અંત હોય એટલે પ્રભુકૃપાએ મહારાજા નળના સમાચાર પણ યથાવસરે આવી પહોંચશે. બહાર ગયેલા દૂતે હજુ બધા આવી શક્યા નથી જેથી ધારણા રહે છે કે કોઈ સારા સમાચાર લઈને જરૂર પાછા ફરશે. દમયંતી-(વગત) અરે એ સમાચાર તે ક્યાંથી હોય ? ગુપ્તવાસ સિવાય તો બાર વરસ પસાર થાય જ નહિ, મને છોડવાનું કારણું પણું મહારાજાને ગુપ્ત વનવાસનું જ હોવું જોઈએ એ સત્યવાદી વચનનિક આત્માને મારો ઢોલ ન જ હોય, પરંતુ આવેલી આપત્તિમાંથી નીકળવું એ જ ભાવના ઉ વી હોય. આવા પુરુષસિંહરૂ૫ આત્માં પોતાની અર્ધાગનાને કદી તજે નહિ, પરંતુ ગુપ્તવાસનો ભય જ તેમને મુંઝવત હશે. આજે કેવા અગોચર સ્થાનમાં તેમને આમા વિહરતે હશે, કેવાં સુખ દુઃખ અનુભવતા હશે ? તે કોણ જાણી શકે ? સોનાના છત્રો જેના શિર પર શોભી રહ્યાં હતાં તે આમા આજે વનવાસનાં કેવાં દુઃખો ભોગવતા હશે ? શું ખાવાપીવાનું કે પહેરવા ઓઢવાનું મળ્યું હશે ? વિધાતા! તારો કાપ હવે કયાં સુધી ચાલશે ? કળિ! કળિ ! તે તે હદ કરી. આમ વાતચીત ચાલે છે, રાજમાતા, ઈંદુમતી ને સુનંદા હવે તે દમયંતીને પળવાર પણ પોતાનાથી અલગ રાખતા નથી, અને એટલે વાત્સલ્યભાવ બતાવે છે કે તેનું વર્ણન થઈ શકે નહિ. માતા પિતાને પુત્ર પુત્રી પર વાત્સલ્ય ભાવ હોય છે, પરંતુ આ વાત્સલ્ય ભાવમાં બીજા ઘણા ધર્મભાવ ભરેલા હોવાથી આ ભાવ દમયંતીનું ભારે રક્ષણ કરી રહ્યો છે. દમયંતીનું વચન આજે દેવવાણી જેવું લાગે છે, અકેકું વચન પડતાંની સાથે આખું કુટુંબ ઝીલવાને તૈયાર રહે છે. ગઈ કાલની દાસી આજે માનનીય દેવી તરીકે પૂજાય છે. અહા ! હા! કમદેવ ! તારી ગતિ વિચિત્ર જ, હવે દમયંતી શું બેલશે એ સાંભળવાને સિાની જિજ્ઞાસા વૃદ્ધિ પામતી જાય છે. | (ચાલુ) For Private And Personal Use Only

Page #17

SKEIKEIKEIKEIKKIKEKEIKEIBEL
૩ નટચરણ અને નૃત્ય)ગતિ ĀKIKEKEKEKEKEKEIKEIKEIG
( લે છે. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ. એ. ) ( જે અગ્રગણ્ય તારાઓ વડે જૈન વામૈયરૂપ ગમન સદા ઝળહળે છે તેમ “કલિકાલસવા’ હેમચંદ્રસૂરિ મહત્વનું સ્થાન ભોગવે છે. આ વેતાંબર આચાર્યો સાંપ્રદાયિક તેમજ સાર્વજનીન સાહિત્યનું સર્જન કર્યું છે. આ ઉભય પ્રકારના સાહિત્યનું પરિશીલન કરવા પ્રતિષ્ઠિત અજૈન વિદ્વાન લલચાયા છે. ત્રિષષ્ટિશલાકાપુરુષચરિત્રને અંગ્રેજી ટિપ્પણપકને અનુવાદ છે. હેલેન જોનસને તૈયાર કર્યો છે અને એના ચાર ભાગ પૈકી બે ભાગ ગાયકવાડ પર્યાય ગ્રન્થમાલામાં પ્રસિદ્ધ થયા છે. સિદ્ધહેમચન્દ્રના આઠમા અધ્યાયનું અને એની રોપજ્ઞ વૃત્તિનું જર્મન ભાષાંતર સહિત સંપાદન જર્મન વિઝન છે. મિશેલે ઈ. સ. ૧૮૭૦-૮૦ માં કર્યું છે. આ અધ્યાયની પણ વૃત્તિગત “ અપભ્રંશ મુnકે ”ને અંગ્રેજી અનુવાદ છે. પી. એલ. વૈધે કર્યો છે.
જેમ વ્યાકરણ સાર્વજનીન સાહિત્યનું અંગ છે તેમ છંદ પણ છે. એને અંગે આ સૂરિવર્ષે દાનુશાસન મ્યું છે ! આનું પજ્ઞ વૃત્તિ સહિત સંપાદન સ્વ. આગમોદ્વારક શ્રી આનન્દસાગર સૂરિજીએ ઈ. સ. ૧૯૧૨માં કર્યું હતું. ત્યાર પછી એનું સંસ્કરણુ આજ દિન સુધી કોઈ જૈન વ્યકિતએ કે સભા પ્રકાશિત કર્યું નથી. એના ચોથા અપાયન ઉત્તરાર્ધ તેમજ એના પછીના ત્રણ અધ્યાય અને સ્વપજ્ઞ વૃત્તિ પ્રો. વેલણકર દ્વારા સંપાદિત થયેલ છે. આ અજૈન વિદ્વાને હાલમાં ભાગ્ય સહિત રત્નમંજવાનું સંપાદન કર્યું છે. એમણે અંગ્રેજીમાં ટિપણે અને પ્રસ્તાવના લખી આ સંપાદનની મહત્તામાં વૃદ્ધિ કરી છે. આ પ્રસિદ્ધ કરવાનું સ્તુત્ય પગલું કાશીની ભારતીય જ્ઞાનપીઠે ભર્યું છે. ટિપશો તેમજ પ્રરતાવના વાંચતાં મને આ લેખ લખવાનું મન થયું, કેમ કે એમાં એ ઉલ્લેખ છે કે-“નટચરણ” અને “ નૃત્યગીતિ '' એ બે ઈદે વિષે પિંગલે કે કેદારે નિર્દેશ કર્યો નથી. હેમચંદ્ર અને રત્નમંજાષાના કર્તાને મતે આ સંસ્કૃત છદો છે. એ દક્ષિણ ભારતના લાગતા નથી. કંઇ નહિં તે એ કન્ના છ નથી, કેમકે જયકીર્તિએ કન્નડ છ દેશમાં એને ઉલેખ કર્યો નથી. ૪ બો. વેલણકરના મતે આ બે છ દેના નામ હેમચન્દ્રસૂરિ અને રત્નમંજૂષાના કર્તા-કઈ જેન આચાર્ય સિવાય અન્યને ખબર હાય એમ જણાતું નથી.'
એમણે બીજી વિશિષ્ટતા એ નોંધી છે કે-આ બંને ઇનાં લક્ષણ બંને કૃતિમાં સર્વથા મળતા આવે છે,
૧ આની આવશ્યકતા છે, કેમકે કેટલાક પાઠ વિચારણીય જણાય છે.
૨ જુએ પ્રસ્તાવના (પૃ. ૧). ૩ જુઓ ટિપણે (પૃ. ૫૨ ), ૪-૫ એજન (પૃ. ૫ર ). ૬ જુએ ટિપણે (પૃ. ૫-૨)

Page #18

२६४
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
[ ભ દ્રપદ
ત્રીજી બાબત એ છે કે આ છંદનાં ઉદાહરણ છંદનુશાસનની પજ્ઞ વૃત્તિમાં તેમજ રત્નમંજાષા ઉપર કઈક જૈને રચેલા ભાગ્યમાં છે ખરાં, પરંતુ યતિની દૃષ્ટિએ હેમચન્દ્રસૂરિનાં ઉદાહરણ પૂરેપૂરાં સંતોષકારક છે, જ્યારે ભાષ્યની સ્થિતિ એથી વિપરીત છે. આ ઉપરથી હેમચંદ્રસૂરિની પસંદગી કરવાની રીતિ પ્રશંસાપાત્ર ઠરે છે. કે કોઈ અજૈન વિદ્વાન હેમચન્દ્રસૂરિને સંગ્રાહક અને નામઠામ લીધા વિના અન્ય કૃતિઓમાંથી ઉદ્ધારણ રજૂ કરનાર કહી એમની કીતિને ઝાંખપ લગાડવા તલપાપડ જોવાય છે તો તેઓ આ બે છંદનાં નામ અને ઉદાહરણોને લગતી બાબત શાંતચિત્તે વિચારશે ખરા?
લક્ષણે-દાનુશાસનમાં “ નૃત્યગતિ ને બદલે આ નૃતગતિ” એ ઉલ્લેખ છે. એના ત્રણ અધ્યાયના અંતમાં માત્રામક પછી આ તેમજ “ નટચરણ”નાં લક્ષણ અપાયાં છે. તેમાં “ નટચરણ”નું લક્ષણ નીચે મુજબ છે –
જો જીર્નટવર નૈઃ II હર છે ”
અર્થાત દરેક ચરણમાં ચાર માત્રાવાળે એક ગણુ છે, અને ચાર ગુરુ અક્ષર છે. વળી આઠ માત્રા પછી યતિ છે. આ છંદના લક્ષણ પર રનમંજૂષા( અ ૩)માં નીચે પ્રમાણે ઉલ્લેખ છે –
નટવરગં '૨૬ મેવાઃ | ૨૬ ! “યાખ્યા ૨૭ છેઃ | ૨૮ !”
નટચરણ” એ ચાર ચરણનો છંદ છે દરેક ચરણમાં ચાર માત્રાવાળા ત્રણ ગણો છે અને એમાંને છેલા બંને ગણેમાં બન્ને દીર્ધ અક્ષરો છે. વિશેષમાં યતિ બીજ ગણુ પછી આવે છે. આમ આ લક્ષણ ઉપર્યુંકત લક્ષણ સાથે સર્વથા મળે છે. છ દાનુશાસન(અ. ૩)માં “ વૃત્તગતિ ”નું લક્ષણ નીચે મુજબ જોવાય છે –
વી ન ચૌ(? જો ) યૌ નુત્તર તિઃ ૨ જ ઉદાહરણા- છેદનુશાસનની પજ્ઞ વૃતિ( પત્ર ૨૬ આ )માં “ નટચરણ” નું ઉદાહરણ નીચે મુજબ છે.
- ૧-૨ દ, દા, દિ ઈત્યાદિ ૧, ૨, ૩ ઈત્યાદિ અંક અનુક્રમે સૂચવે છે. આ મંથકારની એક નવલ યોજના છે. કેટલીકવાર દ ઇત્યાદિ અક્ષર સાથે ગ્રંથકાર ‘ણ” પૂરણ, પ્રે. વેલકર કહે છે કે ભાર્થે જોડે છે. આ વાત પાનમાં રાખનાર સહેજે સમજશે કે 'દિ' એટલે ત્રણ અને “દાણ” એટલે બે.
• ૩ આને અર્થ “થતિ” છે. એ કર્ણને અનુકૂળ જણાય ત્યાં હોવી ઘટે. યતિ અંગે પ્રથમ અધ્યાયમાં ૧૪ મું અને ૧૯ મું સૂત્ર છે. એને ભાગ્ય સાથે વિચાર કરતાં એનો પૂરેપૂરો અર્થ સમજાતું નથી એમ છે. વેલણકરે ટિપણે પૃ. ૪૨ )માં કહ્યું છે. ત્રીજા અધ્યાયના ૧૮ મા સૂત્ર વિષે પણ એમણે એમ કહ્યું છે. જુઓ પૃ. ૫૧.
• ૪ આ સૂત્રને પાઠ અશુદ્ધ અને એની વૃત્તિ અપૂર્ણ છે, એમ છપાયેલી આવૃત્તિ જોતાં જણાય છે.

Page #19

અંક ૧૧ મા ]
નટચંરણુ અને નૃત્ત(ત્ય) ગતિ
૨૬૫
અર્થાત્ ચચ્ચાર માત્રાવાળા એ ગણા, બે દીધ અક્ષર, એક ચાર માત્રાવાળા ગણ અને એ ગુરુ અક્ષર દરેક ચરણમાં છે. વળી બારમી માત્રા પછી યતિ છે.
રત્નમ જાષા( અ. ૩ )માં આ છંદનું સ્વરૂપ નીચે પ્રમાણે અપાયુ` છે, * નૃત્યતિકું । ૧૧ । મેવાત્ત્વઃ તત્ત્વવિ । ૧૨ । ફિલ્મ્સ | ૨૩ | એ
..
| ૨૪
66
આના અર્થ એ છે કે આ છંદમાં ચાર ચરણા છે. દરેકમાં ચાર માત્રાવાળા પાંચ ગણાં છે. એ પૈકી ત્રીજા તેમજ પાંચમા ગણમાં પણ બબ્બે દી અક્ષરા છે અને તિ ત્રીજા ગણુના અંતમાં છે. આમ આ લક્ષણુ પૂર્વાંત લક્ષણ સાથે સર્જાશે મળતુ આવે છે, 'कर्मविशेषाद् दिव्यो मर्त्यस्तिर्यग्रूपः ।
*
st भवनाटये जन्तुर्नटचरणं ही धत्ते । "
આને અર્થ' એ છે કે આ ભવરૂપ નાટકમાં કર્માવિશેષને લર્જીને દેવ, મનુષ્ય અને તિય''ચરૂપ પ્રાણી નટના આચરતે, અરેરે, ધારણુ કરે છે–તટ પ્રમાણે વર્તે છે. રત્નમપાના ભાષ્ય( પૂ. ૧૨ )માં નીચે પ્રમાણેનું ઉદાહરણ છેઃनटंचरणादपि चपला चलतीयं युवतेति । युवतायां मदमार्याः कुरुत न मो (भोः) कुरुत तपः ॥
""
37
અર્થાત્ નટના ચરણુથી પણુ ચપળ એવી આ જુવાની ચાલે છે–વહી જાય છે. હું આર્યાં! જુવાનીમાં અભિમાન ન કરે; તમે તપ કરા.
હેમચન્દ્રસૂરિએ પત્ર ૨૬ આમાં “નૃત્તગીતિ ”તું ઉદાહરણ નીચે પ્રમાણે આપ્યું છે. "अधुना ध्याना ध्वनति गभीरं मेघमृदङ्गे, चन्द्र्यां? तडिति पुरस्ताश्चित्र पदायांम् ! te किमपि नीलकण्ठः प्रमुदितचिचो गीतगतिं तनुतेऽसौ नृत्तगतिं च ॥
1,
આના અર્થ એ છે કે માં જ્યારે મેરૂપ મૃગ ગભીરપણે ગાજે છે—વિન કરે છે અને સામે ચિત્ર ( વિચિત્ર ) પાળી વીજળી પ્રકાશે છે. (૩) ત્યારે અહીં હૃષ્ટ બનેલા ચિત્તવાળા પેલા માર ગીતની ગતિને તેમજ નૃત્યની ગતિને વિસ્તારે છે.
〃
રત્નમ ંજૂષાના ભાષ્ય( પૃ. ૧૨ )માં * નૃત્યગતિનું ” ઉદાહરણ નીચે પ્રમાણે છેઃ" मर्त्येषु कदाचित् तिर्यक्षु कदाचित् स्वर्गेषु कदाचिच्छ्वश्रेषु कदाचित् । कृत्वा किल जननं श्रुत्वा बहुरूपं नृत्यगतिं जीवो वर्तयति च नित्यम् ॥ અર્થાત્ કાઇક વાર માઁાં એટલે કે મનુષ્યામાં, ચિત્ તિ ચેામ, ક્રાઇક વેળા ૧ આવા પ્રયાગ શેક્સપીઅરે As you like it (Aet II, s. 。. VII. 11. 138–9 )માં કર્યાં છે.
૨ આ પંક્તિના અને ખાસ કરીને પ્રથમ શબ્દને અર્થ . બરાબર સમજાતે નથી. શું અહીં પણ અશુદ્ધ પાઠ છપાય છે ? એમ હાય તો એ તેમજ પૂર્વકત પાઠની અશુદ્ધતા ને અપૂર્ણાંતા દૂર કરવા વિશેષજ્ઞાને વિનવું છું.

Page #20

છે એમાં કોનો વાંક ?
અનુ-અભ્યાસી. બી. એ. દરેક મનુષ્યની ઇચ્છા એવી હોય છે કે હું સુખી રહે; પરંતુ કોઈ પણ માણસ સુખી દેખાતો નથી. કેમકે મનુષ્યની ઈચ્છાને ઝરે ખૂટતું નથી અને
જ્યાં સુધી ઈચ્છા રહે છે ત્યાં સુધી ચંચલતા રહે છે જ. જ્યાં ચંચલતા છે ત્યાં સુખ કયાંથી હોય? “અરાત૪ કુત્તર ગુલમ્ ?” પછી કયારેક ઈચ્છા પૂરી થાય છે તે લેભ થાય છે અને પૂરી ન થાય તો ક્રોધ થાય છે. અશાંતિ વધતી જ જાય છે. એટલા માટે આપણે પહેલાં ઈચ્છાનું દમન કરવું જોઈએ કેમકે આપણે માટે એ નકામી વસ્તુ છે. જે આપણો માલિક આપણને કયારે કયી વસ્તુની આવશ્યકતા છે એનો ખ્યાલ રાખે છે અને તે પોતે આપણને આવશ્યક વસ્તુનું પ્રદાન કરે છે તે પછી આપણને એ ચિંતાજાળમાં ફસાઈ રહેવાની સ્વર્ગોમાં અને કદીક નરકમાં ખરેખર અનેક પ્રકારે જન્મ ધારણ કરીને અને એનું શ્રવણ કરીને જીવ સદા નૃત્યની ગતિને વર્તાવે છે, જાતજાતના નાચ નાચે છે.
. કલ્પના–“ નટચરણ” અને “ નૃત્તગતિ ” એ નામ અને એને જેનછદાશાસ્ત્રીઓ સિવાય અન્ય છંદ શાસ્ત્રીઓએ “સંરકૃત' છંદ તરીકે પણ નહિ કરેલું નિર્દેશ આ બે મૂળે પાઈયે છંદ હશે એવી કલ્પના કરવા મને પ્રેરે છે.
. સંપ્રદાય-રત્નમંજૂષાના કર્તાનું નામ ઇત્યાદિ જાણવામાં નથી. પ્ર. વેલણકરનું માનવું એ છે કે એઓ કઈ જૈન આચાર્યું છે, કેમકે એમના ભાષ્યકાર જેન છે અને * નટચર' તેમજ ' નૃત્યગીત” એ બે છંદની હેમચન્દ્રસૂરિને જ-જૈન આચાર્યને ખબર છે.
ભાગ્યકાર જૈન છે, કેમકે મંગલાચરણ તરીકે એમણે વીર જિનેશ્વરને નમસ્કાર કર્યો છે. વળી એમણે જે ઉદાહરણો આપ્યાં છે તે પૈકી કેટલાયમાં જૈન દર્શનનું નિરૂપણ જોવાય છે. વિશેષમાં ૧નય અને બંધ ઈત્યાદિ વિષે સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ છે, આ ભાષ્યકાર શ્વેતાંબર છે કે દિગંબર તેને નિર્ણય કરવો બાકી રહે છે. “કન્નડ ” લિપિમાં આ ભાષ્ય સહિત મૂળ લખાયેલી બે હાથપોથીઓ ઉપરથી આનું સંપાદન થયું છે એ જોતાં આ દિગંબરની કૃતિ હશે એમ ભાસે છે. બીજી બાજુ અ. ૭ સે. ૩૦ ને ઉદાહરણુમત “વિનવધથિત ' એ ઉલ્લેખ કવેતાંબરીય વલણ દર્શાવે છે. અંતમાં ભાગ્ય (પૃ. ૩૪) ગત નિમ્ન લિખિત ઉદાહરણ રજૂ કરી હું વિરમું છું –
" यजिनगीत स्पष्टपदार्थ गणधरविरचितमृदुविशदपदं तद्देत्त्वविभागव्यक्तिगभीरं सुनिपुणबहुविधनयशतवद्दनम् । स्वार्थविशेषध्यानपुराण क्षपयति मलमपि जनयति पटुतां
तद्भुवनैकज्योतिरुदारं श्रुतमपरमयतु मम मतितिमिरम् ॥" ૧ જુઓ પૃ. ૩૪. ૨ જુઓ પૃ. ૨૪. ૩ જુઓ પૃ. ૩૪.
_
_

Page #21

અંક ૧૧ મે.].
એમાં કોનો વાંક ?
૨૬૭
કયી જરૂર છે? માતૃપરાયણ બાળકને જ લઈએ. તે પિતાની માતા પર નિશ્ચિત રહે છે. તે તેને વસ્ત્ર પહેરાવશે, નહવરાવશે, તેની આંખો આજશે. તેને ભૂખ લાગશે તો દૂધ પાશે. આ દશ્વપાનમાં કેવળ કૂવાનિવૃત્તિને પ્રશ્ન નથી, તેની સાથે તે કઈ બીજા તરવનું પણ સંમિશ્રણ છે. મુખ્યપણે તે નેહ જ સમજો. પિતાના માલીકના કુપાત્રને મેળવવાની ઈચ્છા કોને નથી હોતી? એટલે તે ઈચ્છાનો અધિકાર જ છે, અથવા તે એમ કહેવું જોઈએ કે ઈરછાનું જીવન
ત્યાં સુધી જ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે કેવળ પ્રભુ માટે ઈચછા હોવી જોઈએ. પ્રભુપ્રેમ વગર પ્રભુનો પ્રસાદ નથી મળતો. જ્યારે પ્રભુ પ્રસન્ન થશે ત્યારે તે અપૂર્વ નિધિનું પ્રદાન કરવામાં વિલંબ નહિ કરે. અને જે આપણે કોઈને પ્રસન્ન કરવા ચાહતા હોઈએ તો આપણે તેની આજ્ઞાનુસાર વર્તવું જોઈએ. કેટલાક દિવસ સુધી મહેનત કર્યા પછી એની લગની લાગી જશે તો પછી આ માયાવી જગતનું આકર્ષણ છતાં પણ તેની તરફ ચિત્તવૃત્તિ ખેંચાશે નહિ.
જ સંસર્ગ હોવાને કારણે આપણે એને સત્ય જ માની લીધું છે. એને ક્ષણભંગુર, નાશવંત, મૃગજળવતું કહેવામાં આવે છે, શીખવવામાં આવે છે, સંભળાવવામાં આવે છે, પણ હૃદય પર એ વાત ઠસતી નથી. કેમકે આપણું ચિત્ત ભ્રમમાં ફસાઈ રહેલું છે. આપણા હૃદયચક્ષુ ઉપર માયા-મદિરાને નશો ચઢેલો છે, તેમ તે વાસ્તવિક સત્ય જોઈ શકતા નથી. જે વખતે આપણું તે આંખો તે બ્રમનિવારક જડીબુટ્ટીને જોશે કે તરત જ સત્ય આપણું સમક્ષ પ્રકટ થઈ જશે અને ત્યારે આપણી સમક્ષ માનસરોવર લહેરાતું હશે ત્યારે આપણને મૃગજલની પાછળ દોડવાની જરૂર નહિ રહે. હા, પછી તે જડીબુટ્ટી કયાં છે? તે છે પ્રભુની નજીક લઈ જનારૂં જ્ઞાન, જે દૂધમાં ઘીની માફક દરેક ધર્મશાસ્ત્રમાં ભરેલું છે પરંતુ આપણે તે જોતા નથી, તેમજ તે આપણી જેવા માટે દુર્ગમ રહ્યું છે, પરંતુ પ્રભુની કૃપા તો જુએ, તેમણે તે સાધારણ પ્રાણિયોની અસુર વિધા દૂર કરવા માટે બધા માણસોને સમાનરૂપે વહેંચી દીધું છે.
હવે એટલું સુલભ હોવા છતાં પણ માણસ પિતાને માટે એવો પ્રયોગ ન કરે તો કેને દેષ? માતા બાળકના મુખમાં સ્તન આપે છે, પીવાનું કામ તે બાળકનું છે. એવી જ રીતે વિદ્યાથી સ્કૂલમાં હમેશાં જતે હોય, એક દિવસ પણ ગેરહાજર ન રહેતા હોય, છતાં તેનું ધ્યાન રમતમાં હોય અને અધ્યાપક સમજાવતા હોય એમાં ન હોય તો બતાવે એમાં દોષ કોનો છે? - -

Page #22

વ્યવહાર કૈાશલ્ય dead added me
( ૨૯૪ )
ગમે તેવા સખત ભાર હેય તે માણસ રાત પડે ત્યાં સુધી ઉપાડી શકે છે; ગમે તેવુ અધરું કામ હોય તે માણસ એક દિવ્સ જરૂર કરી શકે છે; કાઇપણ માણસ મીઠાશથી, ધીરજથી, પ્રેમથી, પવિત્રાઇથી રહી શકે છે. એનુ' નામ જ જીવન છે, જીવનના એ જ અર્થ છે.
જીવનના અર્થો ? જીવન એટલે ખાવુ' પીવુ, હરવુ ફરવુ અને મૈત આવે ત્યારે મરી જવુ' એ નથી, મેાટા થવુ` કે મોટાં કાર્યાં કરવાં અને જગતના કે દેશના ઇતિહાસને પાને નામ લખાવી જવું એ અમુક માણુસને લભ્ય છે, પણ તે પશુ આકસ્મિક છે. જીવનનુ′ રહસ્ય વિચારવા જેવું છે. ગમે તે માજીસ ખૂબ મીઠાશથી જીવન ગાળી શકે છે, ખૂબ પ્રેમથી પેાતાની સારભ ચાપાસ ફેલાવી શકે છે, વર્તન અને વિચારમાં પવિત્ર રહી શકે છે અને મન પર સંયમ રાખી ગમે તેવા સમેગામાં શાંતિ રાખી શકે છે, ઇંદ્રિયા પર કાબૂ રાખી શકે છે અને વગર ગણગણુાટે જે સયાગામાં મૂકાયેલ હોય તેમાં સગવડપૂર્વક ગાઠવાઇ જાય છે. આમાં સયોગ બળવાન કે માનાપમાનની વાત જ આવતી નથી. ગમે તે સંખ્યાગામાં જીવન ખૂબ લહેરથી જીવી શકાય છે, અને એની આવડત આવી જાય તે સવ સયાગેામાં મેાજ ભેાગવી શકાય તેમ છે.
આ જીવન તે એક રમત છે, રમતા આવડે તેમાં પેાબાર જ છે, પ્રેમથી ગમે તેટલા ભાર માણસ વેઢારી શકે છે અને મન પર લે તે ગમે તેવું આકરું કામ પણ માણસ પૂરૂં કરી શકે છે. ભારના ભાર લાગવા કે કામને એજો લાગવા એ તે આપણા મનની વાત છે. હસતાં ખેલતાં એમા ઉપાડાય છે અને કકળાટ કરતાં પશુ ઉપાડાય છે; તે જ રીતે કામ કરવામાં પણ માણુસ ધારે તે કામ સહેલું થઇ જાય છે અને માજો ગણે તેા ઢસરડા કરવા પડે છે. અંતે ભાર ઉપાડે જ છૂટકા છે અને કામ કર્યે જ છૂટા છે તે પછી પ્રેમથી, આનંદથી અને લહેરથી શા માટે ન કરવું ? એ જ રીતે આખુ જીવન એ એક દિવસ છે, સાંજ પડે એટલે તેા સૂર્ય જરૂર અસ્ત થવાને જ છે, માટે ચાલતા વખતની માજ માણી લેવી અને જરા પણ મુઝાયા વગર પવિત્ર જીવન જીવવા નિય કરવા. કાયટા ઉદ્દેલતા આવડે તેા જંગલમાં મંગળ કરી શકાય છે, અગ્નિમાં બરફ કરી શકાય છે, રણમાં નાવ ખેલાવી શકાય છે અને આનંદ મંગળની ખેાળ ઉડાવી શકાય છે; માટે જીવવુ તો પ્રેમપૂર્વક જીવવું, આન ંદ માનીને જીવવુ અને ઉલ્લાસને ખીલવવા મન પર સંયમ રાખવે. આ ચાવી સાંપડે તેા જીવન એ ખરી મેાજ છે.
Any one can carry his burden, however heavy, till nightfall, Any one can do his work, however hard, for one day. Any one can live sweetly, patiently, purely, and that is all that life ever ready means.
R, L. Stoensen
( ૨૬૮ )મલ

Page #23

-
અંક ૧૧ મે. ]
વ્યવહાર કૌશલ્ય
(૨૯૫) જ્યારે વાતો ઊધી પડતી જાય ત્યારે નાસીપાસ ન થઈ જાઓ. તમારે આત્મા સૂર્યની પૂર્ણ ગરમીમાં લહેરમાં હોય ત્યારે ત્યારે એવી વાતો સીધી કરવાનું કામ ઘણું સહેલું થાય છે. માટે લહેર કરે. મુસીબતમાંથી બહાર
નીકળવાનો એ સર્વોત્તમ માર્ગ છે.
ખૂબ વિચાર કરીને યંત્ર ગોઠવ્યાં હોય, ઘણા પ્રયાસ કરી વેપાર જમાવ્યો હોય, ખૂબ મહેનત કરી પરીક્ષા માટે વાંચ્યું હોય, ત્યાં કોઈ એવો બનાવ બની જાય કે માંડેલ આખી બાજી નકામી થઈ જાય, ધારેલા ઘરાકો બીજે ચાલ્યા જાય કે પરીક્ષાને આગલે દિવસે સખત તાવ આવે. આવું તો જિંદગીમાં ઘણીવાર થઈ આવે છે. દુનિયાનાં તો આપણી ધારણા પ્રમાણે જ ચાલતાં નથી, ઘરના માણસે શેઠ કે નોકરી આપણી યોજના પ્રમાણે વર્તતા નથી. ખરે વખતે પાથરેલ બાજીમાંથી એક અગત્યનું સેગડું ઝડપાઈ જાય છે અને આપણે સંસાર ખારે ધૂધવા થઈ જાય છે, મડિલ બાજી વેડફાઈ ક્તી લાગે છે, ગોઠવેલ યંત્ર ખોટાં પડી જતાં દેખાય છે. વગેરે વગેરે. આ પ્રસંગ આવે ત્યારે રડવા બેસવું નહિ, માથે હાથ મૂકી પિક મૂકવી નહિ, છાતી ફૂટવા મંડી જવું નહિ. એમ કરવાથી કામ જરૂર માર્યું જાય, વાત જરૂર પાકે પાયે ઊથલાઈ જાય અને કરેલી મહેનત કે લીધેલ શ્રમ માથે પડે. એવે વખતે બરાબર મન પર કાબૂ રાખો, એવે વખતે હિંમતને બેવડી કરવી અને નિસાસા ન મૂકતાં મજબૂતાઈ દાખવવી, ખૂબ આનંદી બની જવું અને એના ભાર શા છે? એ મક્કમ નિર્ધાર રાખ. માણસ પાછા પડવાથી પાછા હઠી જાય તે એ દશ કદમ પાછો પડે છે અને જો ભેગા થઈ ગયો તે પૂરો થઈ જાય છે. એવે વખતે જે હિંમત રાખી આનંદી બને, જે પૈ' ધારણ કરી અડગ ઊભો રહે એ જરૂર ટકી જાય છે. બાકી પડતાને તે પાટુ કે લાત જ વાગે છે અને માણસ કહભર થઈ જાય છે.
મુસીબત વખતે જે ધીરજ રાખી શકે, ગૂંચવણ વખતે જે અટવાઈ ન જાય, પાછો પડતાં જે મગજ પર કાબૂ ન ગુમાવી નાખે તે આગળ વધી શકે છે. ગૂંચવણમાંથી બહાર નીકળવાને માત્ર એક જ ઉપાય-આનંદીપણું છે. એનાથી આંતર બળ આવે છે, બળથી વિચાર વાતાવરણ સુધરી જાય છે અને શાંત આનંદમાં નવા અણધારેલા રસ્તાઓ સજે છે. એવે વખતે જે ખાલી તરંગી કે વિનીત બની જાય છે તે બાજી ખેઈ બેસે છે અને મને વિસારી મૂકે છે. સૂર્યની ગરમીમાં જે વિશુદ્ધ દર્શન થાય છે તે અંધકારમાં સાંપડતું નથી અને ખ્યાલાને આધીન થઈ જવું એ તે નરી નબળાઈ છે. એમ કરવાથી
When things go wrong, do not become dishertened; it is much easier to set them right when your soul is full of sunshine; so just be glad. It is the best way out.
Christian D, larson

Page #24

૨૭૦
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ ભાદ્રપદ ક્રુ એવુ થવા દેવાથી ગૂંચતા રસ્તા ન જડે, એમાં બહાર નીકળી આવવાની ખારી પ્રાપ્ત
ન થાય.
માટે ગમે તેવા વિપરીત પ્રસગો કે સમૈગેામાં આનદી રહેા, મન પર કાબૂ રાખેા અને સવાઁ સારું થઈ આવશે એવા ભાંસા રાખી આગળ ધપા. આવુ' ધારણ રાખશે તા મા મળી આવશે. બાકી દુભાઇ કે ડબાઇ ગયા તા ખેલ ખલાસ થઇ જશે અને બહાર નીકળવાનાં દ્વાર બંધ થઈ જશે, હિંમત હારા નહિ, નબળાઇ બતાવે નહિ, વિપરીતને અપનાવા નહિ, આનંદથી એને માણા અને તમને માર્ગ મળશે.
(૨૯૬ )
વાળવાને પલે તેના સામુ’
અપમાનના બદલે જોવુ જ નહિ એ ઘણી વખત વધારે સારું છે
હલકા માનુસની સામે કૅ સાથે વાત કરવામાં કે તેની તાડાનેા સામના કરવામાં ભૂલ થાય છે. એ તે પાંચ માણસને દેખી ભુરાયા થાય અને વધારે ઘટા કાઢી ઢંક્જેતા કરે અને મોટુ ટાળુ ભેગુ' કરે. એને કાઇ કહેવા જાય નહિ, તે તમને જ કહે કે • ભાઈ ! નાગાથી પ:દશા' પણ આધા.' આમાં તમારી જ કિ'મત થાય. અને ખલે તમે એની ભૂંડી ગાળ સાંભળી ન સાંભળી કરી ચાલ્યા જાએ કે એણે કરેલ કુચેષ્ટા દેખી જ નથી એમ બતાવી આડા ફંટાઇ જા તે એમાં અંતે તમે સરવાળે ખાતા નથી. અને ધણીવાર ઘરમાં પણ ભાભાજી ભારમાં તે વઉજી લાજમાં રહે છે. ક્રાઇ વાર એ માથે ન ઓઢે, અને તમે પુરાણા યુગના હૈ તે આંખ આડા કાન કરી જવામાં જ તમારા મેાબા જળવાશે. એ જ પ્રમાણે કાઇવાર છેકરા જરા આડે કાટે કે તમને ડાકરા કહીને ખોલાવે તે તમે તે સાંભળ્યુ જ નથી એમ ધારી બહાર ચાલી જવાથી સપ જળવાશે. છોકરાને સાન આવશે અને કામનુ કામ થશે. પણ જો તમે એ વાતની ચાખવટ કરવા ગયા તા એક ધરના બે ધર્ થશે. એવી જ રીતે સ્નેહીમાં, મિત્રમાં, વેપારમાં, જાહેર મેળાવડામાં ને કાઇવાર નાની ખાખતમાં તમારે માટે જરા હીણું ખાલાતુ' સાંભળેા તે વાતને વધારી ન મૂકવી. તે વખતે ગમ ખાઇ જવી, વાતને નરમ પાડી દેવી અથવા ઊઠીને આડુ જોઈ ચાલતા થઇ જવું. સામાને મર્યાદા મૂકી દેવાની સ્થિતિમાં મૂકી આજન્મ બૈરી ન બનાવવા, નાની વાત ગણીને ગાં આંધવાની ટેવ ન પાડવી અને વાત વાતમાં ટીચકું ચઢાવવું નહિ.
‘ગમ ખાવા ’ની માટી કળા છે, છે. એ જરા આકરી છે, સ્વમાનને ધાયલ
જીવનસાક્ષ્ના નુક છે, વિજયની પાકી ચાવી કરનારી છે, ખાનદાની કે શ્રીમંતાના ખ્યાલીને
ન એસે તેવી છે, પણ એ ખરેખરી કળા છે. નર્કમાં સામા પથ્થર નાખવા જતાં તમને તેના છાંટા ઊડ્યા વગર નહિ રહે અને એક વાર સામી પ્રીત બંધાણી, પછી એના આરે
It is often better not to see an insult than to avenge it.
-Seneca.

Page #25

અંક ૧૧ મેા ]
વ્યવહાર કૌશલ્ય
૨૦૧
નહિ આવે. ઈતિહ્રાસમાં ગમ ખાનારા અંતે ફાવ્યા છે, જરા નમી જનારા આખરે માન પદે પહેાંચ્યા છે, અને સાચું વિચારનારા નમ્રતાથી આગળ ધાયા છે, અને તમે અપમાનને બદલા તિરસ્કારથી, ગાળથી કે કાટની ફોજદારીથી આપે તેમાં તમારા હાથની ચળ ભાંગે તે સિવાય કાંઈ લાભ નથી. અને તમારા વરવાડે ચઢે ત્યારે જોવા આવનારા ઘણા હાય છે, પણ વરધાડા ઉતારનારા દુનિયામાં બહુ ઓછા હેાય છે, એ વાત નિર ંતર ધ્યાનમાં રાખશે.
માટે ક્રાઇ વખત આવેશમાં આવી ક્રાઇ ન બોલવાનું ખાલી નાખે કે એવુ કાંઇ થાય ત્યારે પીછાડી ખંખેરી આધા ખસી જવુ, એમાં તમે નબળા બાપના નહિ થઇ જાઓ. આ દુનિયામાં વેર વધારવામાં મજા નથી, વાતને અંત લેવામાં માલ નથી અને જેવાનો સાથે તેવા થવા જેવી નબળાઇ નથી, તમે તમારું ગૈારવવંતુ પદ જાળવા અને હા પાછળ કૂતરા ભસે તેની હાથી દરકાર કરતા નથી એ વાત વિચારી એની સામે પણ ન જુએ. એ ગમ ખાવામાં અંતે તમારા વિજય છે અને એ કૌશલ્પદક સાચી નીતિ છે.
( ૨૯૦ )
આભાર એ ફરજ છે અને એને ફરજ તરીકે અદા કરવી ઘટે. પણ એની આશા કરવાના કોઈને હક્ક નથી.
આપણા ઉપર કાઇ નાના કે મોટા ઉપકાર કરે તે આપણી ફરજ છે કે આપણે તેને આભાર માનવે જોઇએ. કાઇ આપણુને પાણી પાય કે દાતણુ કચરી આપે કે સેપારીા ટુકડા આપે તેને પણ આપણે આભાર માનવા ધટે. આવી નાની બાબતથી તે આપણી તબિયત સુધારનાર, આપણને માર્ગદર્શન કરાવનાર, આપણુને પૈસા આપી રસ્તે લાવનાર કે આપણને મેાતના પંજામાંથી છેડાવનાર સર્વ કાષ્ટના આભાર માનવા ટે. આપણું નાનુ મેટું કાઇ પણ કામ કરનારના આપણે ઉપકાર ભૂલવા ન ઘટે, એના કામને અપનાવી મેટુ બનાવવું અને પોતાની જાતને તેના આભાર નીચે ગણવી એ કરેલ કામની કિં'મત કર્યા બરાબર છે. કોઇ પણ પ્રકારની સગવડ આપનાર, ભલામણુ કરનાર કે કામ કરાવી આપનારને પણ આપણે બહુમાન આપવું જોઇએ એ આપણુ કર્તવ્ય છે, આપણી ફરજ છે, આપણા ધર્મ છે.
વિલાયતમાં તે નાનું નજીવુ કામ કરનારને પણ થેંક યુ-તમારા આભારી છું... એમ કહેવાના રિવાજ છે અને કર્તવ્યભાનને અગે એ ધણા સારા રિવાજ છે. ગાડીમાંથી ઊતરતાં ટેકો આપનારના પણુ આભાર મનાય છે અને એ પ્રકારની સભ્યતા શિષ્ટ વર્ગોંમાં ઉચિત મનાય છે. કરેલ સેવાના આભાર માનવા એ વ્યવહાર નજરે પણ કથ્ય ગણાય
Gratitude is a duty which ought to be paid, but which none has & right to expect. —Rousseau.

Page #26

૨૭૨
શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ
[ ભાદ્રપદ
છે અને સભ્ય માણસ માત્ર વિવેક ખાતર જ નહિ, પણ સાચા હૃદયથી સેવા કરનારને પાડ માનવાની પેાતાની ફરજ ગણે છે અને તે સુયેાગ્ય છે.
પણ સેવા આપનારે તેા સામા તરફથી આભાર માનવામાં આવશે એવી આશા રાખવી ન ઘટે, ગમે તેવી સેવા ત્યારે જ શાભે છે જ્યારે તેમાં બદલાની આભારદર્શનની ઇચ્છા જ ન હાય. એવી આકાંક્ષા થાય તેા સેવાનું મૂલ્ય ઘટી જાય છે. કામ કરનારે તો કામ ખાતર જ કામ કરવું, સેવામાં રસ આણુ, પરાપકારના અભ્યાસ જ પાડી દેવા. પારકાનું કામ કરવામાં મેાજ માણવી. સામેા નમશે કે ભજશે કે આભાર માનશે એને ખ્યાલ પશુ ન કરવેશ. આમ કરવાથી સ્વાભસતાષ થશે. જીવનમાં હૃદયના સંતેષ જેવુ બીજું સુખ નથી.
આ દૃષ્ટિએ જોતાં નાની મેાટી સેવાને પરિણામે માનપત્ર કે અભિનદનના અભખરા જરા પણ રાખવા જેવા નથી, એમાં સેવાને બદલે લેવા જતાં વાત નરમ પડી જાય છે, અને અંતરશાંતિના સદ્ગુનું સ્થાન માન લઈ લે છે. કામ કરી છૂટવાની વૃત્તિ રાખવા જેવી છે, બાકી સાચી સેવા દુનિયા જરૂર જાણે અને પિછાને છે અને આડકતરી રીતે તેના બદલે પણુ જરૂર આપે છે, પણ સેવા કરનારે એવા બદલાની આાિંક્ષા ન રાખવી ટે. એ રીતે સેવાકાર્ય કરતાં જે દિવ્ય આનંદ થશે તેનું વન અક્ષરા કે લેખાથી થાય તેમ નથી, માટે સેવા કરનારનેા આભાર જરૂર માનવા, પણ પાતે સેવા કરી હોય તેના સ્વીકારની મુરાદ કરવા જતાં વાત નબળી થઇ જાય છે, તે રસ્તે કુશળ માથુંસ ઊતરે નહિ. માક્તિક
શ્રી પાર્શ્વનિનેષ–તવન.
( રાગ–મેરા વિરુ તોઇનેવાલે...... )
प्रभु श्री पार्श्वजिनराया ! मुझे भवसे बचा लेना
कृपा कर मेरी नैया को, भवोदधि से तरा लेना... प्रभु० १ लगी है स्वामी ! मुझ पीछे, भयानक मोह की सेना लूटे सब आत्मधन मेरा, प्रभु! मुझको छुडा लेना... प्रभु० २
जलाकर ज्ञानदीपक को, मेरे मन का तिमिर हरना कृपा कर पंथ शिवपुर का, प्रभु मुझको बता देना... प्रभु० ३ लगी है तेरी ही लगनी, प्रभु ! दर्शन मुझे देना सुधारस दिव्य अंजन को, मेरे नयने लगा देना... प्रभु० ४ जिनेश्वर देव हे ! मेरी, विनंति ध्यान में लेना तरा के जंबू की नैया, किनारे से लगा देना... प्रभु० ५
- मुनिराज श्री जंबूविजयजी

Page #27

દેવવ દનમાળા
( વિધિ સહિત )
આ પુસ્તકમાં દીવાળી, જ્ઞાનપંચમી, માન એકાદશી, ચૈત્રી પુનમ, ચેામાસી, અગિયાર ગણા વિગેરેના જુદાં જુદાં કર્તાના દેવદતા આપવામાં આવ્યા છે. તુતિ, ચૈત્યવંદના, સ્તવને વિધિ સત આપવામાં આવેલ હોવાથી આ પુસ્તક અત્યંત ઉપયાગી થઈ પડેલ છે. પાકુ બાઇીંગ અને અઢીસા લગભગ પૃષ્ઠ હેવા છતાં મૂલ્ય રૂા. ૨-૪-૦ લખશ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર.
નિત્ય સ્વાધ્યાચ તેત્ર સંગ્રહ.
આશરે પાંચસો પાનાના આ ગ્રંથમાં નવસ્મરણુ, જીવવિચાર, નવતત્ત્વ, દંડક લઘુ સંગ્રહણી, ત્રણ ભાષ્ય, છ કર્મગ્રંથ, બૃસંગ્રહણી, લધુ ક્ષેત્રસમાસ, કુલા, તત્ત્વાર્થાધિગમસૂત્ર, દશવૈકાલિક સૂત્ર, સાધુ-સાધ્વી આવશ્યક ક્રિયાનાં સૂત્ર, અતિચાર વિગેરે અનેક ઉપયોગી વસ્તુઓના સંગ્રહુ કરવામાં આવ્યા છે. આ મંથ વસાવવા જેવા છે. મૂલ્ય રૂા. ત્રણ, પેટે જુદુ લખા—શ્રી જૈન ધમ પ્રસારક સભા-ભાવનગર.
' ' '
આગમાનું દિગ્દર્શન લેખક-ગ્રા. હીરાલાલ રસિકદાસ કાઠિયા
શ્રી હીરાલાલભાઇના વિદ્વત્તાથી આજે કેણુ અજાણ છે? તેઓએ અત્યંત પરિશ્રમપૂર્ણાંક ઘણા વર્ષોની મહેનત પછી આગમ સંબધી સૂક્ષ્મ છણુાવટપૂર્વક આ ગ્રંથના સંકલના કરી છે. આગમના અભ્યાસીએ આ ગ્રંથ વાંચવા તેમજ વસાવવા જેવા છે. ક્રાઉન સોળ પેજી સાઇઝ પૃષ્ઠ ૨૫૦, મૂલ્ય રૂા. સાડા પાંચ.
દાનધમ પંચાચાર - લેખક—શ્રી મન:સુખભાઇ કી
મહેતા
આ પુસ્તકમાં દૈન ધર્મોના પ્રકારે, પાંચ આચારાનુ સુવિસ્તૃત વિવેચન અને સ્વામીવાત્સલ્ય સંબધી નિખ ધરૂપે સુંદર આલેખન કરવામાં આવ્યુ છે. શ્રી મન:સુખભાઇનાં આ નિબંધસ ંગ્રહનુ તેમના સુપુત્ર અને અધ્યાત્મપ્રિય શ્રી ભગવાનદાસ મન.સુખભાઇ મહેતાએ સુંદર રીતે સંપાદન કરી આ પુસ્તક પ્રકાશન કર્યું છે. આ પુસ્તક વસાવવા તેમજ વાંચવા લાયક છે, મૂલ્ય માત્ર રૂા. એક.
આત્મવાદ
શિવભૂતિ ( કથા )
નયવાદ
શ્રી પાંચપ્રતિક્રમણ મૂળ રૂા. ૧-૪-૦ શ્રી એ પ્રતિક્રમણ સૂત્ર મૂળ.. ૦-૬-૦ શ્રી અત-પ્રાર્થના ( સ્તુતિ )
-૪-૦
0.20.0
-૪-૦
પાઠશાળા ઉપયાગી પુસ્તકા મંગાવા.
ગુસાર જયવિજય હેરિબલ - વિક્રમાદિત્ય
( કથા )
(,, ) - (,,) (,,)
અક્ષયતૃતીયા (,, )
૦-૪-૦ વિચારસૌરભ
જ્ઞાનપચમી માહાત્મ્ય ( વદત્ત ગુમ જરી ) ( >
9-2-9
૭-(૦ ૦-૮-。 ૭-૧૦-૦ ૦-૧૨૦ ૭-૩-૦
૭-2-p
'
લખા—શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર.

Page #28
Reg. No. B, 156 શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય લેખક-ઐક્તિક જાણીતા પશ્ચિમાત્ય વિદ્વાન છે. બુલરના અંગ્રેજી ગ્રંથનો આ અનુવાદ શ્રીયુત મોતીચંદભાઈ ગિરધરલાલ કાપડિયાએ પિતાની રોચક શૈલીમાં કરેલું છે. કળિકાળસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યના નામ અને સામર્થ્યથી કોણ અજાણ છે? વિદ્વાન કર્તાએ આ ગ્રંથમાં તેઓશ્રીને લગતા વિવિધ દષ્ટિબિંદુએ રજૂ કર્યા છે. ખાસ જાણવા યોગ્ય મંથ છે. લગભગ અઢીસે પાનાનો ગ્રંથ છતાં મૂય માત્ર બાર આના, પોસ્ટેજ ત્રણ આના. વિશેષ નકલ મંગાવનારે પત્રવ્યવહાર કરે. ખાસ વાંચવા લાયક વસાવવા લાયક નવા પુસ્તકો હવે તે ઘણી જ જુજ નકલ શીલીકમાં રહી છે તે તમારી નકલ માટે સત્વર લખી જણાવે. શ્રી આનંદઘનજીવીશી [ અર્થ, ભાવાર્થ અને વિવેચન સહિત ] જેની ઘણા જ સમયથી માંગ હતી તે શ્રી આનંદઘનજી એવાશી અર્થ તથા વિસ્તારાર્થ સાથે હાલમાં જ છપાવીને બહાર પાડવામાં આવી છે. શ્રી આનંદઘનજીના હસ્યમય ભાવાર્થને સમજવા માટે તેમજ આધ્યાત્મિક વિકાસ સાધવા માટે આ વીશી મુમુક્ષુ જનોને અત્યંત ઉપયોગી છે. પાક કપડાનું બાઈડીંગ છતાં પ્રચારાર્થે મૂળ માત્ર રૂ. 1-12-0 પિસ્ટેજ અલગ. સ્વાધ્યાય કરવા જેવું પુસ્તક છે. નયપ્રદીપ-નયચક્રસંક્ષેપ અનુવાદક અને વિવેચક-સ્વ. શ્રી મનઃસુખભાઈ કિરતચંદ મહેતા આ પુસ્તકમાં નય જેવા કઠિન વિષયને સરલ અને સુગમ બનાવી સારો પ્રકાશ પાડ્યો છે. સપ્તભંગી તથા નયનું સ્વરૂપ દર્શાવી છેવટના પ્રકરણમાં નયના સાતસે વિષય ભેદે બતાવ્યા છે. નયચક્રસંક્ષેપ એ નિબંધરૂપ છે. જેમાં નયના વિષયને પુષ્ટ કરવામાં આવે છે. એકંદરે નય ને ન્યાયના અભ્યાસીને માટે આ પુસ્તક ઉપયોગી છે. દેઢા ઉપરાંત પૃષ્ઠ અને પાકું બાઈડીંગ છતાં મૂલ્ય માત્ર રૂા. એક લખેઃ-શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા–ભાવનગર. ખેદકારક સ્વર્ગવાસ * આપણી સભાના લાઈફ મેમ્બર અને “શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ” માસિકના એક વખતના તંત્રી શ્રી મેતીચંદભાઈ ઓધવજી 85 વર્ષની વયે મુંબઇ ખાતે પ્રથમ અશાડ શુદિ 8 ને સોમવારના રોજ સ્વર્ગવાસી થયા છે. તેઓ સ્વભાવે માયાળુ અને મિલનસાર હતો. સાહિત્ય પ્રવૃત્તિમાં સારા રસ ધરાવતા. એકાદ બે પુસ્તકનું તેમણે ભાષાંતર પણ કરેલ. અમે સ્વર્ગસ્થના આત્માની શાંતિ ઇચ્છીએ છીએ. મુદ્રક શાહ ગુલાબચંદ લલ્લુભાઇ-શ્રી મહોદય પ્રિન્ટિંગ પ્રેસ, દાણાપીઠ-ભાવનગર. For Private And Personal Use Only