Jain Dharm Prakash 1950 Pustak 066 Ank 01

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533786/1

Page #1

Sexe©EEEEEE
मोक्षार्थिना प्रत्यहं ज्ञानवृद्धिः कार्या ।
શ્રીજૈનધર્મપ્રકાશ
ઈ. સ. ૧૯૪૯
વીર સ. ૨૪૭૬
In
ભાવનગરનું “ દાદાસાહેબ”ના નામથી પ્રસિદ્ધ શ્રી મહાવીરસ્વામીનું રમ્ય જિનાલય
પુસ્તક ૬૬ મુ”]
[ અંક ૧ લો.
કાતિ ક
૨૫ મી ઓકટોબર
Tino=
પ્રગટકì— શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા
ભાવનગર
વિક્રમ સ. ૨૦૦૬
DO)||OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
ગોગ

Page #2

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
બહારગામ માટે બાર અંક ને પટેજ સાથે વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧-૧૨-૦
વીર સં. ૨૪૭૬. અંક ૧ લા !
___ अनुक्रमणिका ૧. શ્રી જિનેશ્વર સ્તુતિ ... ... ...( શ્રી ગુલાબચંદ જાદલુભાઈ ) ૨. શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ ચિરાયુ થાઓ . ( શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ ) ૨ ૩. શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશની સેવા અને શુભેચ્છા (બી મગનલાલ મેતીચંદ શાહ) ૩ ૪. શ્રી ગૌતમસ્વામી વિલાપ .. (મુનિરાજ શ્રી ચંદ્રપ્રભવિજયજી) ૪ ૫. નૂતન વર્ષ . .. .. ( શ્રી જીવરાજભાઈ ઓધવજી દોશી ) ૫ ૬. પાંચમાં પુરુષાર્થની પ્રધાનતા ... (મુનિરાજથી ધુરધરવિજયજી ) ૧૧ ૭. પુનર્જન્મની ઉપગિતા...
(“ યુદર્શન "માંથી ઉત) ૧૩ ૮, મંગલમયી દી૫ત્સવી ...
.. (શ્રી બાલચંદ હીરાચ ) ૧૫ ૯ ભકિતગીત ... ...
(આ. શ્રી વિજયલમ્પિરિ જી ) ૧૮ ૧૦. સાહિત્યવાડીનાં કુસુમો ...
(મેહનલાલ દીપચંદ ચેકસી) ૧૯ ૧૧. “કતક”નું ચણે ને જળની શુદ્ધિ (હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડીયા M.A. ) ૨૪ ૧૨. વ્યવહાર કૌશલ્ય : ૨ [ ૨૮૯-૨૯૦] .. .. (મૌદિતક ) ૨૭
નવા સભસિદ. ૧. સુખલાલ ત્રિકમલાલ વીરમગામી સુરેન્દ્રનગર
લાઇફ મેમ્બર ૨. શા. વેલજીભાઈ કાનજીભાઈ
ખંડવા
વાર્ષિક મેમ્બર ૩, શા. મનસુખલાલ નરશીદાસ
મુંબઈ ન બહારગામના લાઈફ મેમ્બર તથા વાર્ષિક સભાસદોને સૂચના. હું
શ્રી મોહનલાલ દીપચંદ ચેકસીની કસાયેલી કલમથી આળેખાયેલ
ઐતિહાસિક પૂર્વજોની ગૌરવગાથા
ΥΥΥΥΥΥ
AALA
નામનું ભેટ પુસ્તક તૈયાર થઈ જવા આવ્યું છે. સં. ૨૦૦૫ તથા ૨૦૦૬ની સાલની વાર્ષિક સભાસદની ફી વસુલ કરવા માટે આ પુસ્તક નવા વર્ષમાં રવ’ . સ કરવામાં આવશે. બંને વર્ષના ફીના રૂા. ૬-૮-૦ તથા પેટેજના રૂ. ૭-૩-૦
3. ૬-૧૧-૨ મનીઓર્ડરથી મોકલી આપનાર સભાસદ બંધુઓને ઉપરનું ભેટ પુસ્તક બુકપેરટ રવાના કરવામાં આવશે. જેમનું લવાજમ મની એડ ૨દ્વારા ૧૫ મી નવેમ્બર સુધીમાં નહીં આવે તેમને રૂા. ૬-૧૫-૦ નું વી. પી કરવામાં આવશે
લાઈફ મેરેએ ફક્ત પટેજના ૦–૩-૦ મોકલી આપવા; નહીં તે તેમને ૦-૭- નું વી. પી. કરવામાં આવશે. “શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ માકકબંધુએ માટે આ ભેટ પુસ્તક નથી તેની નોંધ લેવા કૃપા કરવી.

Page #3

કIRIT
3 જs :
fજેન ધર્મ પ્રકાશ થી
CULLCLE
પુસ્તંક ૬૬ મું.
વીર સં. ૨૪૭૬ અંક ૧ લે છે : કાતિક :
વિ. સં. ૨૦૦૬ FRH8FISHEFFF શ્રી જિનેશ્વર સ્તન EFFFFFERE
" ( પ્રભુ ઝુલાવું, હૈયાના હિંડોળે—એ ત.) જિન પધરાવું, હૈયાના હિંડોળે! ભક્તિ વસાવું, હૈયાના હિંડોળે! જિન ઉત્તમ દ્રવ્યોથી નવી પૂજ રચાવું! પ્રેમમાં દિવાનો બની આંગી રચાવું ! ધૂપ ધુપાવું પુષ્પ ચડાવું!. જિનાજી
તારક તમારું ગુણગાન હું ગાઉં! - કઠીન કર્મોના બંધ પલમાં જલાવું ! સાજ બજાવું! ગીત સુનાવું! જિનજી બેડલી હમારી પ્રભુ, પાર ઉતારે! એટલી હમારી અર્જ, દિલમાં સ્વીકારે! ગુલાબને તારે! પાર ઉતારે! જિનજી
ગુલાબચંદ જલભાઇ શાહ-રાદ
UCLCLCU
UCLEU

Page #4

હાહાહાહ જૈન ધમ પ્રકાશ ચિરાયુ થા ! હ
રાત્રુ'જય ગિરિરાજ મનેાહર શીતલ ધમ પુછાયામાં, ભાવનગર બહુ ભન્ય ભક્તિયુત ભાવ ભરે જનમાનસમાં; જૈનધમ જિનરાજપ્રણીત શુભ તત્ત્વ પ્રસાર કરાવાને, મળ્યા યુવક એકત્રિત સર્વે સા“ પરસ્પર કરવાને. ૧ સભા સ્થાપના મંડળ કીધુંધ ધ્વજા ફરકાવાને, કુંવર ધરે નિજ સત્ય હરતમાં ઊંચી ધ પતાકાને; ફરકાવી બહુ ગ્રંથ મનેાહર પ્રગટ અનેક છપાવીને, ઘરઘરમાં વાચક પ્રગટાવ્યા આત્મિક જ્ઞાન પ્રચારીને. ર જૈન ધર્મના પ્રકાશ ઘરઘર પ્રતિમાસે પ્રગટાવાને, માસિક સુંદર સુલભ કથાયુત વિવિધ વિષય સહુ ભણવાને; પ્રસિદ્ધ કીધું નામ કલાત્મક જૈન ધર્મ પ્રકાશ ધરી, કાવ્ય અને બહુ પ્રબંધ મેાધક ચર્ચાત્મક સહુ લેખ ભરી. 4 સંશય કર્ષક જનેાના કાપ્યા સંશોધન બહુ શાસ્ત્ર કરી, મુનિજન ને વળી શ્રાવક ભવિજન લેખક કક કર્યા ભારી ભર્યાં ધમ ઉસા જતેમાં લેખક વાચક પ્રગટાવ્યા, વાચન કરતા માસિક સહુના હમિ* મનમાં ભાવ્યા. ४ જનમાનસસર હંસકુંવરજી સેવા ધર્માંતણી કરતાં, ધન્ય ધન્ય સહુ જનમાં થાતા પૂર્ણાયુ વિષયી તરતા; પ્રકાશ ધ્વજ નિજ હાથે દીધે જીવરાજના કરકમલે, દિન દિન ચમ વિજય અનિમાં પ્રતિક્ષણે નવ વિજય મળે, પ જૈન તત્ત્વની ઉજ્વલ રચના પાશ્ચિમાત્યથી તુલવામાં, જીવરાજ જીવન આપે છે. નિવિવાદ રસ રચવામાં; લેખા ભણતા વા સાંભળતા આત્માનંદ વહાવે છે, ધન્ય લેખિની સરસ નયાન્વિત ન સત્ય કરાવે છે. હું કૈંઇક મુનિ આચાર્ય રસભર અમૃત થાળ ભરાવે છે, રસિક બ્યજનમાનસનભમાં 'દ્રકિરણુ વરસાવે છે; કવિજન કાવ્યકળા પિસે છે વિવિધ વિષય પકવાન્ન રચી, હૃદય ભર સહુના કરતા આનદેમિ નૃત્ય મંચી. છ ગુર્જર હિંદી મગ દેશની ભાષા દેવિંગરા સારી, રચના સુંદર શ્રવણ મનેહર સાલંકૃત સુમનેાહારી; જે વાંચતા ગાતા ભગુતાં હૃદય પ્રકૃક્ષિત હર્ષ ભરે, આત્મા સાથે ભાવ પ્રગટતા ક્ષત્યુ માટે સહુ મેહ ટળે, ટું માસિક એન્ડ્રુ અમરપદ લેજો દિન દિન ચઢતા વાન ધરી, લેખક કવિજન વાચક સહુના ચિત્ત દ્વરા એ કલેશ હરી; આકષ ક તે સુ ંદર વષે પુષ્ટ એડ વધજો સારું, આલેની જિન ચરણામાં વિજ્ઞપ્તિ શુભ ભાવ ભરું,
શ્રી બાલચ'દ હીરાચંદ “ સાહિત્યચક ”—માલેગામ (૨)લો

Page #5

જૈન ધમ પ્રકાશની સેવા અને શુભેચ્છા ( આધવજી સંદેશા કહેજો શ્યામને—એ રાગ. )
વિકાસ જો;
નવા વરસમાં નવલું જીવન ગાળજો, જે જીવનથી સર્વે સુખ સધાય તે; અંતરનાં પરિતાપે સર્વે છેદીને, સાચા સુખના લેજો રુડા હાવ જો. નવા ૧ સાચી ભક્તિ દેવ ગુરુ ને ધર્માંમાં, વધજો તેના સર્વાંગી શુભ્ર જૈના જાણા આ અમૂલ્ય તત્ત્વતે, પામે તેથી સ્વામતણેા * પ્રકાશ 'ની સેવાનું મૂલ શું કહુ? કહેતાં કહેતાં ઉર સાગર ગદ્યપન્નની નિઝરતી જ્યેાસ્તિકા, અંતરના ઊંડા દ્વારે જઇ · સાહિલ વાડીના કુસુમા ' શાલતા, રંગે તેમાં વિધવિધ પાડી ભાત જો; સુરભિરૂપ શૈલી જે અંતરને રૈ, વિકસાવતી આ વાડીને વિખ્યાત જો, નવા ૪ ઉન્નત ને ઔદા જીવન ગાળવા, આપી ‘ગીતા' અનુભવગમ્ય ગણાય જો;
‘ કાઁવાદ ' તે ‘ જ્ઞાન ’તણા ભેદા ભર્યા, બુદ્ધિના સૂક્ષ્મ વિકાસ સધાય જો. નવા૦ ૫ · પ્રભુસેવાની ભૂમિકા 'એ પાળ્યા, આધ્યાત્મિકભાવે જ્ઞાન–કમનાં દાન જો; વાણીની વિમળતા સર્વે સાચવી, સંતકૃતિને આપ્યાં છે બહુમાન જે. નવા ૬ કૃતિ સુંદર સદ્ગુરુઓની શોભતી, સુભગ શીતળ ને ખેાધિખીજકરૂપ તે; ।। વ્યવહાર મૈં નિશ્ચયને સગમ જ્યાં થત, તારકભાવે તરતી નૌકા અનૂપ જો. નવા ૭ • વ્યવહાર કોશલ્ય 'માં ભરેલા સત્ત્વને, હિતબુદ્ધિથી જાણે જે કાઈ આજ જો; ખરું બનાવે સ્વર્ગ' આ સંસારને, પામે તેથી ભોતિક સુખ અપાર જો. નવા૦ ૮ ‘પ્રોફેસર ' કૃતિને નિરખુ. તેથી, લાગે તેમાં ગમ્ય અગમ્ય ભાવ જો; ઊંડા દેાહન શાસ્ત્રોનાં તેમાં ભર્યાં, જૈન ધÖા વિશ્વવંદ્ય આ દાવ જે. નવા૦ ૯ ત ંત્રીનેાંધે શોભે સુહાગન લેખિની, શેાધક ખેાધક નાયક એન્ડ્રુ નૂર જો; હેત હૈયાનાં દાખવતી ને વિનવતી, ‘પ્રકાશ' પાને થાળ ભરી ભરપૂર જો. નવા ૧૦ વિધાવિલાસી સજ્જનાના લેખથી, શ્રદ્ધાનાં જ્યાં પ્રગટ્યા છે અક્રૂર જો; કાન્યા તે સંવાદના નવ રસથી ઝરે, ચારિત્રાનાં પાત્રા જગમશહૂર જો, નવા૦ ૧૧ પ્રશ્નોત્તરના અભ્યાસી એમ ચિન્તરે, શ્રાદ્ધ્વ (કુંવરજીભાઈ)ની સ્મૃતિ તાજી થાય જો; શિર નમે છે એ નામે અાજે ખરે1 અન્તરદ્વારે ગુંજારવ સંભળાય જો. નવા૦ ૧૨ જૈન ધર્મની સાચી વાગે વાંસળી, પૂરે તેમાં જ્ઞાન-ક્રિયાના સૂર જો; એકાંત ન્યાયે માને જગના માનવી, ન માને ત્યાં જૈનેનાં સુપૂત જો. નવા ૧૩ માતૃભૂમિને નંદનવન સમ રાખવા, જૈનાએ આપ્યા છે બહુ ભાગ જો; તેના પુત્રા ખાજે ઉદાસીન ના રહે, સ્વરાજ્યને સામે મળ્યે શુભ યાગ જો. નવા૦ ૧૪ મતભેદના વાડા સવે ભૂલીને, પૂર્વગ્રહને રાખી સદાય દૂર જો; ધડજો ધાતર આ સામાજિક નાવતું, “પ્રકાશ ની છે એ ઇચ્છા ભરપૂર જો. નવા૦ ૧૫ સપ સત્યના સર્વે અનજો સારથી, પરોપકારે વો સેવા પૂર જો; “ જૈન ધર્મ સભાની "તી મંગળ યાચના,
નવા વરસમાં કરજો એ સપૂર્ણ ને, નવા ૦ ૧૬ મગનલાલ મેાતીચંદ્ર શાહ-વઢવાણ કેમ્પ.
પ્રકાશ જે. નવા૦ ૨ ઉભરાય જો; અથડાય જો. નવા ૩

Page #6

(
*
,
0000
શ્રી ગૌતમસ્વામી વિલાપ
દેહા પ્રભુ વીર પધારીયા, પાવાપુરી મોઝાર; હસ્તિપાળની જીણું સભાએ, અનેક મુનિ પરિવાર....૧ પુત્વપાપ ફળ ઉચ્ચરે, ઉત્તરાધ્યયન રચાય; અંતકાળે વિપ્ર બોધવા, ઈન્દુભૂતિ મેકલાય...૨ પુન્યરાય સ્વપ્ન કહે, ભમરાશિ સંક્રમાય; ઈન્દ્ર વિનવે ક્ષણ બિરાજો, વીર કહે એ નવ થાય..૩
આંતરે (દેશી–આવો આવો દેવ ! મારા સુના, સુના દ્વાર ! મારા આંગણુ સુના–એ રામ).
તારે ! તારો વીર ! મારી નિયાના આધાર ! અમને પાર ઉતારે તુમ વિયોગે પ્રભુજી યારા, ગૌતમ વિનવે આજ.....મને પાર ઉતારે યોગાસને કર્મ - ખપાવી, જ્ઞાનપ્રકાશ બુઝાય;
રાતનંદન શિવ સિધાવ્યા, જગ અંધાર છવાયો....મને. ૧ શી ઝળહળતી કેવળ જ્યોતિ? આસો અમાસે જાય;,
સુરનર શાકે દીપક કરતા, તે દિવાળી સેલાય.મને રૂમઝુમ કરતા દેવવિમાનો, જે આકાશે ગાજે;
વળતા સ્વામી ગણપતિ પૂછે, સર આવ્યા કિણુ કાજે?...મને ૩ ભવિજનતારક સત્ય દયામય, કુમતિ ટાળનહાર;
વદ્ધમાનવિભુ મોક્ષે પધાર્યા, (અમ) આન્યાને અવસર...મને ૪ સાંભળીને મૂછ એ પામે, દડદડ આંસુ વહાવે;
હે પ્રભુ! હું છે ને ઝાલત, શિવ ન સાંકડુ થાત. મને પણ વીર વીર કહી વિલપે, કોને પૂછું પ્રશ્ન ભદંત?
કાણુ બેલા ગુણી ગાયમ ! ફિણ પાસે રહું સંત..મને ૬ રે!નિરાગી તવ ભાવના, ચુત ઉપગન આપ્યો!
રાગરીસના જગથી સ” ! મન વૈરાગે ધર્યું...મને છે વતન વર્ષ નવ પ્રભાતે, ગૌતમ કેવળ પાવે;
જગના જીવ હર્ષે મહાલે સુર ઉત્સવમાં આવે...મને. ૮ બારે વર્ષો વીર ગતિમ મળતાં, શાશ્વત સુખમાં હેરે; શાસન ચંદ્ર સેહે જગમાં, હર્ષ ઘરોવર પ્રેરેમને ૯
મુનિશ્રી ચંદ્રપ્રવિજયજી મહારાજ ૧ વિલાપ કરતાં.
"

Page #7

नूतन वर्ष
શ્રીયુત જીવરાજભાઈ ઓધવજી દાશી
વિક્રમ સંવત ૨૦૦૯ ના નૂતન મગળમય પ્રભાતે “ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ પાંસઠ વર્ષની વય વ્યતીત કરી છાસઠમા વર્ષમાં પ્રવેશ કરે છે. માસિકનું આવું લાંબુ આયુષ્ય એક અહાભાગ્ય છે. તેનું મોઢું માન સ્વસ્થ કુંવરજીભાઈને ઘટે છે. તેમના સ્થૂલદેહ વિલય પામ્યા છતાં તેમના અમર આત્મા માસિકને તથા આ સંસ્થાને પ્રાણ પૂરી રહ્યો છે. મહારાષ્ટ્રીએ કહે છે કે-ગુજરાતી વેપાર અને પૈસામાં મશગૂલ રહે છે, સાહિત્યસેવા બહુ ઓછી કરે છે. જૈન ધર્મ પ્રસારક સભાએ કરેલ સાહિત્ય સેવા અને સતત પ્રગતિ પામતુ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ તેના આ આક્ષેપને અયથાર્થ ઠરાવે છે.
વ્યતીત થતાં વર્ષ ઉપર દૃષ્ટિપાત કરતાં રાજકીય, સામાજિક, આર્થિક અને ધાર્મિક ક્ષેત્રામાં થયેલાં અનેક પરિવર્ત ના દષ્ટિગોચર થાય છે. છેલ્લી મહાન લડાઇ પછી આંતર્રાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રમાં એકતા, શાંતિ કે સમતુલા થયેલ નથી. અમેરિકા, ઇંગ્લેંડ અને રશિયા જેવા મહારાજ્યેા સામસામી ઘુરકાન્નુરકી કરે છે. અમેરિકા કે ઇંગ્લાંડ જે કરવા માગે છે તેમાં રશિયા કાયમ આડખીલી ઊભી કરે છે. અમેરિકા પેાતાની સંપત્તિ અને યુદ્ધસર જામ ઉપર મુસ્તાકીન રહેવા માગે છે. તેની પાસે અઢળક દ્રવ્ય, વિજ્ઞાન અને મહાન્ ઉદ્યોગા છે, પેાતાના દ્રવ્ય અને ઉદ્યોગેાથી અમેરિકા આખા જગત્ ઉપર સરસાઇ ભગવવા માગે છે. પેાતાની પાસે અણુભેખ જેવા વિનાશક યુદ્ધ સાધના છે, તેથી આખા જગતને ડરાવે છે. પણ રશિયા પેાતાના દેશમાં લેાખડી દીવાલ પછવાડે જગત ન જાણે તેમ યુદ્ધના સાધના વધા૨ે જ જાય છે. હાલમાં જ જગતને જાણવા મળેલ છે કે તેની પાસે પણ અખબા છે. જગતના વિનાશને માટે નહી, પણ કલ્યાણ માટે વિજ્ઞાનના ઉપયોગ કરવાના અને અણુશક્તિનું નિયંત્રણ કરવાના રશિયાએ જગતના મહાન્ રાજ્યેાને આહવાન કરેલ છે, પણ હજી તેના ઉપર વિશ્વાસ રાખવા અમેરિકા ના પાડે છે, અને વધુ ઘાતક અણુઅેમ બનાવી રશિયા જેવા રાજ્યને ડરાવી જગતમાં પેતે શાંતિ સ્થાપી શકશે એવા પ્રચાર કરે છે. જગતમાં શાંતિ સ્થાપવાના આ માર્ગ નથી, વેરવૃત્તિથી વર વધે છે. અહિંસાની ભાવનાથી જ વૈરના ત્યાગ થાય છે એવા શ્રી મહાવીર પ્રભુના તથા મહાન્ પયગબરી અને મહાત્માજી જેવાઓના જગતને સ ંદેશ છે. નૂતન વર્ષ માં જગતના મહારાજ્ગ્યા આ સ ંદેશને ઝીલે અને તે પ્રમાણેની ભાવના રાખે, એવી પ્રભુ પાસે આપણી પ્રાથના છે.
→(૫)==
72
વ્યતીત થયેલા વર્ષમાં ભારતવર્ષ -ઈંડીયામાં પણ અનેક પરિવર્ત ના થયા છે. વડાદરા, કાન્હાપુર જેવા મેાટા મેાટા રાજ્યનું ભારત સાથે વિલીનીકરણ થયેલ છે, ગુજરાત અને મહારાષ્ટ્રના તમામ રાજ્ય મુખર્જી ઇલાકામાં ભળી ગયા છે. રજપૂતાના ઉદેપુર, જોધપુર, જયપુર જેવા મેાટા રાજ્યો અને ખીજા તમામ ત્યાંના

Page #8

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ કાર્તિક રાજ્યોનો સંઘ થયે છે. રાજાઓએ પિતાની સર્વ સત્તા સંઘને આપી દીધી છે. તે પ્રમાણે ઉત્તર હિંદુસ્તાનના પૂર્વ ભાગના રાજે પણ હિંદુસ્તાન સાથે ભળી ગયા છે. દક્ષિણના મોટા રાજ્યોએ એકમ કર્યા છે, અને પોતાની સાર્વમ સત્તા છોડી દીધી છે. સૈારાષ્ટ્રમાં તે વર્ષ પહેલાં જ એકમ થયેલ છે. હૈદ્રાબાદ જેવું મોટું રાજ્ય પણ હિંદ સરકારની દેખરેખ અને અંકુશમાં આવી ગયું છે. ટૂંકમાં હિંદુસ્તાનના તમામ દેશી રાજ્યો હિંદ સરકારના સીધા કે આડકતરા ભાગ બન્યા છે. કાશ્મીરને સવાલ હજુ ઊભે છે પાકિસ્તાન કાશ્મીર ઉપર પોતાની સત્તા સ્થાપવાને પૂર્ણ પ્રયાસ કરે છે. અને બળથી પિતાની સત્તા સ્થાપવા સુધીની ધમકી આપે છે. આપણે ઈરછીએ કે નુતન વર્ષમાં કાશ્મીરના સવાલનો પણ શાંતિભર્યો ઉકેલ આવી જશે અને હિંદુસ્તાનમાં એક અશાંતિનું કારણ દૂર થશે.
જગતના આર્થિક ક્ષેત્રમાં સર્વત્ર અશાંતિ અને અંધાધુંધી પ્રવર્તે છે. છેલ્લી મેટી લડાઈમાં પુષ્કળ નાણું અમેરિકામાં એકઠું થયું છે. તે નાણાના બળથી મોટા મોટા ઉદ્યોગે ત્યાં સ્થાપિત થયા છે અને વિકાસ પામ્યા છે. બીજા દેશમાં નાણાની ભીડ છે. અમેરિકા બીજા દેશોને આર્થિક મદદ કરવા માગે છે, પણ જગતમાં આયાત નિકાસની સમતુલા સચવાતી નથી, પરિણામે બધા દેશો અમે. રિકાના દેવાદાર બન્યા છે. નાણુનો સવાલ ઉકેલવા હાલમાં જ ઇંગ્લેંડે પોતાના ચલણ પાઉંડને ડીવેટુ કરેલ છે, એટલે અમેરિકાના ચલણ ડોલરના પ્રમાણમાં પાઉંડની કિંમત ઓછી કરેલ છે-લગભગ ત્રીશ ટકા ઓછી કરેલ છે. બીજું ઘણા દેશોએ પણ નાણામાં સમતુલા સાચવવા પોતાના ચલણની કિંમત ઓછી કરેલ છે. હિદે પણ રૂપિયાની કિંમત ઓછી કરેલ છે. આ પ્રમાણે ચલણમાં ઓછી કિંમત થવાથી વ્યાપારી જગતમાં માટે ઊહાપોહ જાગ્યું છે. પરિણામ શું આવશે તેના વિચારમાં મોટા મોટા અર્થશાસ્ત્રીઓ પડી ગયા છે. ટૂંકમાં જગતમાં વ્યાપારમાં પણ ઘણી અશાંતિ છે.
જગતભરમાં આર્થિક કટોકટી જાગવાથી અને ફુગાવો-કૃત્રિમ નાણાને વધારે થવાથી જીવનની દરેક વસ્તુનાભાવ ત્રણ ત્રણ ચાર ચારગણું વધી ગયા છે. તેના પર મારે મધ્યમ વર્ગના માણસ ઉપર છે, તેઓની પેદાશ વધી નથી અને ખર્ચા ઘણા વધી ગયા છે. આપણા જૈન સમાજમાં મોટે ભાગે મધ્યમ વર્ગને અને ગરીબ વર્ગનો છે. લડાઈને લીધે થોડા થોડા માણસ તવંગર બન્યા છે તેથી સમાજ જાણે કે તવંગર થયા છે એવો આભાસ થાય છે. પણ વસ્તુત: તપાસતા આર્થિક દૃષ્ટિએ આપણે સમાજ નિબળ બનતા જાય છે. આવી મોંધવારી લાંબી ચાલશે તે આપણા સમાજની કેવી શોચનીય સ્થિતિ થશે તેની કલપના કરતા દુ:ખ થાય છે.'
આવી આર્થિક કટેકટીના કારણે જગતમાં જૂદા જૂદા વાદ-વિચારે ઊભા

Page #9

-
-
-
- -
- -
-
-
- -
-
-
-
-
અંક ૧ લે ].
નૂતન વર્ષ.
થયાં છે. મૂડીવાદ, સમાજવાદ. સામ્યવાદ: આર્થિક સ્થિતિને લાભ લઈ સામ્યવાદ લેકેને પિતા તરફ આકર્ષે છે. જે જે દેશમાં મૂડીવાદના કારણથી લોકમાં અશાંતિ છે ત્યાં ત્યાં સામ્યવાદને પગપેસારો સહેલાઈથી થાય છે. ચીન દેશ, બ્રહ્મદેશ વિગેરેમાં સામ્યવાદે ઘણું જેર કરેલ છે. ચીન દેશ તો ઘણોખરો સામ્યવાદીઓએ કબજે કર્યો છે. હિંદમાં પણ સામ્યવાદ જોર પકડતો જાય છે. જે મૂડીવાદીઓ નહિ સમજે, કાળા બજાર કરતા નહિ અટકે તો હિંદની ગરીબાઈ જોતાં સામ્યવાદ સહેલાઈથી હિંદમાં પોતાનું સામ્રાજ્ય સ્થાપશે એવા ભય છે. આપણે આશા રાખશું કે નૂતન વર્ષમાં મૂડીવાદ અને સામ્યવાદ પિતાની મર્યાદા સમજશે અને સ્વાર્થને ભેગ આપી હિંદમાં અશાંતિ થતી અટકાવશે.
ગયા વર્ષમાં આપણા જૈન જગતને પશે એવી બે ત્રણ ઘટનાઓ બનેલ છે. મુંબઈ સરકારે જાહેર ટ્રસ્ટના ધમદાના નાણાને દુર્વ્યય અટકાવવા અને તેના ઉપર અંકુશ મૂકવા જસ્ટીસ તેંડુલકરના પ્રમુખપણ નીચે એક કમીટી નીમી હતી. સદરહુ કમીટીએ ઘણા જૂદા જૂદા ધર્માદા ટ્રસ્ટના વહીવટ કરનારાઓ અને તેમાં રસ લેનારાઓની જુબાનીઓ એકઠી કરી હતી. આ કમીટીની તપાસ દરમ્યાન આપણે દેવદ્રવ્યને સવાલ ઊભો થયો હતો, અને તેના વિચારમાં માટે ઊહાપોહ થ હતો. જાના વિચારના ગૃહસ્થ એવા વિચારના હતા કે દેવદ્રવ્યને મંદિરો અને પ્રતિમાના ખર્ચ સિવાય બીજી કોઈ બાબતમાં ઉપયોગ થઈ શકે નહિ. નવા વિચારના માણસો એવા વિચારના હતા કે દેવદ્રવ્યના ઉપગ બીજા જ્ઞાન જેવા ખાતામાં પણ થઈ શકે. કેટલાક તો એટલે સુધી આગળ વધીને કહેતા હતા કે દેવદ્રવ્ય જે એકઠું થયેલ હોય કે એકઠું થાય તેનો ઉપયોગ વ્યાવહારિક કેળવણીમાં કેમ ન થઈ શકે? તેંડુલકર કમીટીની તપાસમાં બીજે વાંધો એ ઉઠાવવામાં આવતું હતું કે સરકાર આવા નાણાં ઉપર કાંઈ અંકુશ મૂકી શકે નહિ, તેને વહીવટ ચાલે તેમાં હસ્તક્ષેપ કરી શકે નહિ કે સરકારી માણસ નીમી તે વહીવટ પિતાના હસ્તક લઈ શકે નહિ. આ કમિટી સામે જેન સંઘે માટે વાંધો ઉઠાવ્યો હતો. તેંડુલકર કમિટીએ પિતાને, રિપોર્ટ સરકારમાં રજૂ કરેલ છે. તે ઉપર તથા બીજા જાહેર મત ઉપર લક્ષ્ય રાખી મુંબઈ સરકારે ધારાસભામાં બીલ રજૂ કર્યું છે. તેમાં કેટલીક ચર્ચા થયા પછી તે બીલ સીલેકટ કમીટીને વિચારણા માટે સંપાયેલ છે. તેનું પરિણામ જે આવે તે જોવાનું રહે છે.
સરકારમાં આપણી ફરિયાદ નેંધાવવી અને સરકારના વિચારમાં પરિવર્તન કરાવવું તે એક સવાલ છે, પણ તે સાથે જૈન સમાજે પણ દેવદ્રવ્યને સવાલ જૂદી જૂદી દષ્ટિએ તપાસવાનો રહે છે અને દેશકાળને અનુકૂળ રહી દેવદ્રવ્યને વ્યય ધર્મ અને સમાજના કલ્યાણ માટે કેમ થઈ શકે તેને નિર્ણય કરવાની જરૂર છે. સંઘની જૂદી જૂદી આગેવાન વ્યક્તિઓએ પૂર્વગ્રહો છોડી દઈ એકત્ર

Page #10

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
મળી આ સવાલનો ઉકેલ લાવવાની પૂર્ણ જરૂર છે. આપણે સરકાર પાસે ફરિયાદ નોંધાવવા એકઠા થઈએ છીએ પણ સવાલને સંતોષકારક ઉકેલ લાવવા કાંઈ પ્રયાસ કરતા જોવામાં આવતા નથી. હજુ એક ક્ષેત્રમાં જ આપણું દ્રવ્ય ખર્ચવા આપણને ઉપદેશ આપવામાં આવે છે. શ્રાવક-શ્રાવિકા કે જ્ઞાન જેવા અન્ય ક્ષેત્રે જે સીદાય છે તેની સંભાળ લેવા કે દાનને પ્રવાહ તે બાજુ વાળવા આપણને ઉપદેશ આપવામાં આવતા નથી, તે ઉપદેશ આપવામાં પણ અશુભ કર્મ બંધાય છે એવી માન્યતા જોવામાં આવે છે. નૂતન વર્ષ માં આપણુ અગ્રણીઓ એકઠા મળી આ સવાલને સંતોષકારક નિર્ણય કરે એવી પ્રભુ પાસે પ્રાર્થના છે.
વ્યતીત થયેલા વર્ષમાં આપણું તીર્થોના રક્ષણ અને હકનું નિરાકરણ મોટે ભાગે થઈ ગયેલ છે. શ્રી શત્રુંજય તીર્થનો સવાલ ગયે વર્ષે સૌરાષ્ટ્ર સરકારે ઉકેલી આપ્યો હતો. આ વર્ષમાં શ્રી ગિરનારજી તીર્થને સવાલ પણ ઉકલી ગયા છે. અબૂજીને સવાલ પણ ઉભો રહ્યો નથી. શ્રી આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી અને તેના પ્રમુખ શેઠશ્રી કસ્તુરભાઈની અવિરત મહેનત અને કુનેહથી તીર્થોના સવાલનું નિરાકરણ થઈ ગયેલ છે, જે આપણને મન આનંદનો વિષય છે. યાત્રાળુઓ હવે સુખશાંતિથી તીર્થોની યાત્રાઓ કરી પિતાને પવિત્ર કરી શકશે. - શેઠશ્રી કસ્તુરભાઈને અમદાવાદના સંઘે અને મુંબઈના આગેવાન ગૃહસ્થાએ ભવ્ય મેળાવડો કરી અભિનંદન આપેલ છે. શેઠશ્રી કસ્તુરભાઈ-જેઓ એક વિચક્ષણ રાજ દ્વારા પુરુષ છે, જેમણે પરિવર્તન પામતા દેશકાળનો અનુભવ કર્યો છે, આપણા જૈન ધર્મનું રાષ્ટ્રમાં કયું સ્થાન છે અને કેવું સ્થાન હોવું જોઈએ તેને અભ્યાસ કર્યો છે.તેમણે બંને મેળાવડામાં જે વચનો ઉચ્ચાર્યા છે તે દરેક જૈન ભાઈએ સમજવા અને વિચારવા જેવા છે. જૈન સંસ્કૃતિ અને જૈન ધર્મ સાચવવા અને જગતને તેનો સંદેશ આપવા આપણું શું કર્તવ્ય છે તે તેઓશ્રીએ સમજાવેલ છે. આપણી ધર્મકરણી પ્રત્યેક જૈન વ્યક્તિને માટે આવશ્યક છે. પણ જગતને પ્રભુને અહિંસા, અપરિગ્રહ, બ્રહ્મચર્ય, સંયમને સંદેશ પહોંચાડવા માટે તે આપણામાં ઉદારભાવના જોઈએ. સાંપ્રદાયિક સંકુચિતતા છોડી દેવી જોઇએ, આપણુ જૂના ભવ્ય તીર્થોની પવિત્રતા અને સુંદરતા પ્રસિદ્ધ કરવી જોઈએ, આપણી જ્ઞાનભંડાર ખુલ્લા મૂકવા જોઈએ, આપણી જેન સંસ્કૃતિથી જગતને વાકેફ કરવા આપણુ સાધુ મહારાજાએ અને વિદ્વાન ગૃહસ્થાએ ભગીરથ પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. તે વિદ્વાન વર્ગ ઊભું કરવા સાધન એકત્રિત કરવા જોઈએ. આ કાળમાં તર્કની ભાષામાં અભ્યાસ કે લખાણને સ્થાન નથી. વિજ્ઞાનની ભાષામાં સમજાવવાની જરૂર છે માટે વિજ્ઞાન સાથે આપણું તો સમજાવી શકે એવો વિદ્વાન વર્ગ ઊભું થવો જોઈએ. શેઠશ્રી કસ્તુરભાઇનું આ કથન સમયેશ્ચિત અને યથાર્થ છે. દરેક સમજુ જેને વિચારવા જેવું છે.
શેઠશ્રી કસ્તુરભાઈએ મુંબઈના તેઓશ્રીના માનપત્રના જવાબમાં જૈન ધર્મ

Page #11

અંક ૧ લે ]
નૂતન વ
અને જૈન સંસ્કૃતિને સાચવવા તથા વિકસાવવા, આપણા તીર્થાંની રક્ષા તથા મરામત કરવા, આપણા જ્ઞાનભંડારાની સંભાળ અને ઉપયેાગિતા સાધવા જે વચના કહ્યા છે. તે દરેક જેને ધ્યાનમાં રાખવા જેવા છે: તેઓશ્રી કહે છે કે—
ર
જૈન ગ્રંથલ ડારામાં જૈન ધર્મના અતિ મહાન્ સિદ્ધાંતા અને ભાવનાએ વ્યક્ત થયેલાં છે, પરંતુ દુર્ભાગ્યે જૈન મુનિ અને ગણ્યાગાંઠ્યા અભ્યાસીએ સિવાય કોઇ એને ઉપયોગ કરતુ નથી. જૈન અને જૈનેતરાને એના લાભ મળે એવી વ્યવસ્થા જૈન સમાજે કરવી જોઇએ. અને સર્વ પુસ્તકને વ્યવસ્થિત રાખવાના ઉપાયે ચેાજવા જોઇએ. રૈનાની અનેક ખામીઓ છતાં અનેક ઝંઝાવાતા સામે જૈન ધર્મ તેના ઉચ્ચ સિદ્ધાંતા અને ભાવનાએવડે આજે ટકી રહ્યો છે. દુનિયામાં અલોકિક ગણાતાં જૈન મંદિર અને તીર્થ સ્થાનેાના આજે દુરુપયેાગ થઇ રહ્યો છે, તે દુ:ખની વાત છે. છÍદ્ધાર માટે નજીવી રકમ આપનારને પણ તેના તકતી કેાતરાવવાના પ્રીતિ લેાભ છે.
જગને માર્ગદર્શન આપતાં જૈન ધર્મ, સ ંસ્કૃતિ, દર્શન અને તત્ત્વજ્ઞાનને વિકસાવવાના જૈત સમાજે પગલાં લેવાં જોઇએ. શેઠશ્રી કહે છે તે હકીકત અક્ષરશઃ ખરી છે. આપણા જ્ઞાનભંડારામાં પૂરાયેલ ગ્રંથામાં અમૂલ્ય જ્ઞાન સમાયેલ છે. થાડા મુનિ મહારાજાએ તે અમૂલ્ય જ્ઞાનને બહાર જગત સમક્ષ મૂકવા જે અવિરત પ્રયાસ કરે છે તે માટે આપણે તેઓશ્રીના રૂણી છીએ. ગૃહસ્થા તા ગણ્યાગાંઠ્યા જ આ કામમાં રસ લેતા જોવામાં આવે છે. આપણા સમાજ વ્યાપારી માનસનેા હેાવાથી તેને જેટલી લક્ષ્મી પ્રિય છે તેટલી વિદ્યા પ્રિય નથી, તેમ આપણામાં વિદ્વાન સસ્કારી માણુસેાની ક"મત ઓછી છે. જો જૈન પૂરાતની સ'સ્કૃતિ સાચવવી હાય તા આવેા વિદ્વાન્ સ*સ્કારી વર્ગ ઊભેા કરવા પૂરતા પ્રયાસ કરવા જોઇએ. તેવા કેન્દ્રો સ્થાપવા જોઈએ, તેમાં જોઇએ તેટલુ દ્રવ્ય વાપરવા પાછી પાની કરવી ન જોઇએ. દેશ-પરદેશમાં અવલેાકન અને અભ્યાસ માટે લાયક માણસાને મેકલવા જોઇએ અને તેને ભવિષ્યમાં પણ સમાજમાં સારું સ્થાન આપવુ જોઇએ. મહારાષ્ટ્રીઓએ સ ટ આફ ઇડિયા સેાસાયટી સ્થાપી જેવા દેશભક્તો અને વિદ્વાને ઊભા કર્યાં તે લાઈન ઉપર કામ લેવું જોઇએ. એક બીજી સૂચના પણ કરવાનું મન થાય છે. શ્રી પૂર’દજી નહાર જેવા ગ`શ્રીમંત ગૃહસ્થે જૈન ધર્મ અને જૈન સ ંસ્કૃતિ માટે પોતાના જીવનના મેટો ભાગ અણુ કર્યાં એવા ધર્મ અને સંસ્કૃતિ માટે પેાતાના જીવનના ભાગ અણુ કરનાર આપણા અમદાવાદના શેકીઆ કુટુંબના કોઇ સગૃહસ્થ શું તૈયાર ન થઇ શકે ?
કાગળા અને છપાઇની છેલ્લા ચાર પાંચ વર્ષની સખત મેઘવારીનાં કારણે સભાનું નવું પ્રકાશનનું કામ અંધ રાખવુ પડયુ છે. હજુ પણ માંઘવારી આછી

Page #12

૧૦
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાર છે
[ કાર્તિક
થયેલ નથી, ટૂંકા સમયમાં ઓછી થવા સંભવ જણાતો નથી. એટલે માંઘવારી હોવા છતાં નવું પ્રકાશન શરૂ કરવાની વિચારણું ચાલે છે.
જૈન ધર્મ પ્રકાશનો ખર્ચ તે ગયા વર્ષ કરતાં કાંઈ ઓછો થયો નથી. એક એક કેપીના ચાર ચાર રૂપિયા લગભગ પડે છે. વ્યતીત થયેલા વર્ષમાં માસિકની સહાયમાં પણ નજીવી રકમ આવેલ છે. એટલે બીજી રીતે સહાય ના મળે તો અણછુટકે લવાજમ વધારવાની જરૂર પડશે.
છેલ્લા આસો માસના અંકમાં વાર્ષિક લેખકેની અનુક્રમણિકા આપવામાં આવેલ છે. તે જોતાં જણાશે કે પદ્ય લેખકેમાં મુનિરાજ શ્રી વિનયવિજયજી, આચાર્યશ્રી વિજયપધસૂરિજી, મુનિરાજશ્રી ધુરંધરવિજયજી, મુનિશ્રી દેવેન્દ્રસાગરજી. આચાર્ય શ્રી વિજયલબ્ધિસૂરિજી, શ્રી મગનલાલ મેતીચંદ, શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ, શ્રીરાજમલ ભંડારી, શાહ અમરચંદ માવજી, ડૅ. ભગવાનદાસ મનઃસુખભાઈ મહેતા, શ્રી ગુલાબચંદ જલલુભાઈ વિગેરે નામો જોવામાં આવે છે. ગદ્ય લેખકેમાં આ. શ્રી. વિજયકસ્તુરસુરિજી, મુનિરાજ શ્રી ધુરંધરવિજયજી, શ્રી હીરાલાલ ૨. કાપડીયા, શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ, શ્રી મેહનલાલ દીપચંદ ચોકસી, પંડિત લાલચંદ, શ્રી અગરચંદજી નાહટા, મુનિરાજ શ્રી ન્યાયવિજયજી ત્રિપુટી, શ્રી દીપચંદ જી. શાહ વિગેરે નામે જોવામાં આવે છે. અમે પણ યથાશક્તિ તબીયત બરાબર ન હોવા છતાં સાહિત્યસેવામાં ફાળો આપ્યો છે. કૅલેજોમાં અને યુનિવર્સીટીમાં ઉચ્ચ અભ્યાસ કરનાર અને માનવંત ડીગ્રી ધરાવતા વિદ્વાનોને સારા લેખ લખી મોકલવા અમારી સતત માગણી છતાં તેમાં કાંઈ સફળતા મળેલ નથી. અમે આશા રાખશું કેતેઓ થોડો સમય કાઢી આવા જ્ઞાનપ્રચારના કામમાં યથાશક્તિ ફાળો આપશે. અમારા જૂના લેખકો પ્રત્યે અમારી વિજ્ઞપ્તિ ઉભી જ છે. તેઓ માસિકને પિતાના વિદ્વત્તાભય લેખેથી જે રીતે સમૃદ્ધ કરે છે તે માટે માસિક તેઓનું ત્રણ છે.
જગતમાં સર્વત્ર અશાંતિ વતે છે, મોંઘવારી અને તેને પરિણામે ભૂખમરો પણ અસહ્ય થતો જાય છે. આ અશાંતિમાંથી બચવાનો એક જ માર્ગ છે, જે માર્ગ શ્રી મહાવીર પ્રભુ જેવા તીર્થ કરે અને મહામાંજ જેવા રાજનીતિજ્ઞોએ બતાળે છે. સર્વ જી પ્રત્યે સમભાવ અને સંતોષવૃતિ અર્થાત્ અહિંસા વૃત્તિ અને અપરિચહુભાવ એ જ હાલના ભયંકર રોગમાંથી બચવાના સાચા ઉપાય છે. ' વડાપ્રધાન પંડિત શ્રી જવાહરલાલે થોડા જ દિવસ પહેલાં તેમની અમેરિ. કાની મુસાફરી દરમ્યાન ભાષણમાં જણાવ્યું છે કે બધા માનવીઓ સરખા છે, ઈશ્વરે બધાને જીવવાના સરખા હક્કો આપ્યા છે. દરેક માનવીને જીવવાને, સ્વતંત્રતાને અને સુખ પ્રાપ્ત કરવાનો સરખે હકક છે. તે નિયમ ઉપર બંધાયેલ રાજયબંધારણુ જ કાયમ ટકી શકે છે. ભૌતિક સંપત્તિ ગમે તેટલી વધે પણ જે નીતિ અને ધર્મના નિયમે તેના પાયામાં ન હોય તે તે સમાજ કે રાષ્ટ્ર ચિરસ્થાયી થઈ શકતું નથી.
a ritત!

Page #13

LELELELELELELELELELELE
પાંચમાં પુરુષાર્થની પ્રધાનતા RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRÚ ( લેખકઃ-મુનિરાજીરધરવિજયજી. )
કર્મ અને પુરુષા એ એમાં કાણુ પ્રમલ છે ? એ એક એવા પ્રશ્ન છે કે જેના એકપક્ષી ઉત્તર, ઉત્તર આપનારના હૃદયમાં પણ ચિર’જીવ રહેતા નથી. તેમાં કારણ એ છે કે બન્ને પાત-પાતાના કેન્દ્રમાં પૂરા ખળવાળા છે, એટલે કોઇક વાર કનુ મળ વધી જાય છે તા કાઇ વાર પુરુષાર્થનું ખળ વધી જાય છે. એ એક વાસ્તવ હકીકત છતાં એક રીતે પુરુષાર્થની પ્રધાનતા છે એ પણ સમજવા જેવી વાત છે. ઉન્નતિ અને અવનતિ, ઉદય કે અસ્ત, વિકાસ કે હ્રાસ કર્માનુસાર થાય છે. ભાગ્યવશ માણસની ચડતીપડતી થાય છે વગેરે આપણે ઘણીવાર સાંભળીએ છીએ ને તે સર્વોથા ખાટુ છે એમ પણ ન કહેવાય. પણ ઊધ્વગમન યા અધ:પતનમાં કર્મ કર્યાં નથી.
בתבחבתבבבבחלחלת לחלב
תב
UP
વિશ્વમાં વિકાસના અને અધ:પાતના સાધના સર્વ સ્થળે છે. કર્મો તે તે સાધનાના સમાગમ કરાવીને ખસી જાય છે-દૂર રહે છે જોયા કરે છે. ક આત્માને નીસરણી પાસે લાવીને મૂકે છે. ચવુ ન ચડવું તે આત્માની મુનસી ઉપર છે. કમ જીવને ખાડાની નજીક લઇ જાય છે. ખાડામાં પડવું ન પડવું તે જીવની જેવી મરજી. કર્મ બળાત્કારે ચડાવતું નથી અને પાડતું પણ નથી.
ચડવા પડવાનુ ખળામળ પણ કર્માધીન છે એમ માનીએ તે પણ તે બળાબળને ફારવવાનું તે। આત્માધીન છે. આત્માની ઇચ્છા વગર સાધનાને ઉપયાગ થઈ શકતા નથી.
विकारहेतौ सति विक्रयन्ते येषां न चेतांसि त एव धीराः ।
વિકારના કારણેા છતાં જેમનાં મન વિકારને પામતા નથી તે જ ધીર પુરુષા છે, તેમાં ધીર પુરુષાને કાઁવશ વિકારના સાધના તેા મળે છે, તે તે સાધનાના ઉપયાગ કરવાનું પણ તેઓમાં પૂરું બળ હેાય છે પણ તેએ પેાતાના સામર્થ્ય થી તેવા અભિલાષા થવા દેતા નથી. અભિલાષને કાષ્ટ્રમાં રાખવાનુ સામર્થ્ય કાંઈ ક થી આવતું નથી, તે તે આત્માની સ્વયંભૂ શક્તિ છે.
ઉપરની હકીકતને માટે આપણે એક એ દૃષ્ટાન્ત જોઇએ.
એક પવિત્ર માણુસ છે. તે એવી સ્થિતિમાં રહે છે કે જે સ્થિતિ તેની વિત્રતાને સુરક્ષિત રાખે છે. છતાં કર્મ વશ કેઇ પ્રસંગે તે એવી સ્થિતિમાં આવી પડે છે જે સ્થિતિમાં તેની પવિત્રતાનું રક્ષણ થવુ દુઃશકય છે. એવી સ્થિતિમાં પણ આત્મબળવાળા માણસ પેાતાની પવિત્રતાને ગમે તે ભાગે સુરક્ષિત રાખી શકે છે. આવી સ્થિતિમાં . જીવન ત્યાગ કરતાં સંતા અને સતીએના વૃત્તાન્ત આ જ વાતને પુષ્ટ કરે છે.
( ૧૧ ) કુંવ

Page #14

૧૨
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ ક્રાતિ ક
બીજી બાજુ નિળ આત્માએ સહજ પણ પ્રલેાલનના સાધના પ્રાપ્ત થતાં તેને વશ થઇને ઘણા કાળનું સાચવેલ પેતાનું પાવિત્ર્ય મલિન કરે છે.
સયેાગવશ પડી ગએલા મુનિએ-મહાત્માએ પણુ આ તાત્ત્વિક દ્રષ્ટિએ અધૂરા આત્મબળવાળા હતા એમ છાતી ઠોકીને કહી શકાય, તેમને ભાગાવલી કર્મીના ઉદય હતા તેની ના નહિં પણ તે . @ાગાવલી કર્મ કરતાં પણ અતિ ભયંકર કર્મોને તે જ આત્માએએ આત્મબળ વધતાં જોત-જોતામાં બાળીને ભસ્મ કરી નાખ્યા છે.
હીન પુરુષા વાળા આત્માએ વાત વાતમાં કર્મને એઠા તરીકે આટૅ ધરે છે, ને એ રીતે પાતે જાતે જ પેાતાના વિકાસને અવરાધી રાખે છે.
વહેલા કે મેાડા પેાતાના વિકાસને ઇચ્છનારે પુરુષાર્થ ફારવ્યા સિવાય જ નથી.
છૂટકા
આ જ યુક્તિથી સ્વભાવ, કાળના પરિપાક અને ભવિતવ્યતા પશુ પાતપોતાની સ્થિતિ રજૂ કરીને ખસી જાય છે. તે રજૂ થએલી સ્થિતિને અનુસરવાનુ આત્માના પેાતાના પુરુષાર્થ ઉપર છે. એટલે પેાતાને થતી લાભહાનિ માટે અન્યને જવાબદાર ગણવાની રખેને કોઇ ભૂલ કરે. જ્યાં સુધી એ ભૂલ આ આત્મા ચાલુ રાખશે ત્યાં સુધી તે લાલ-હાનિના ચક્રમાંથી મુક્ત થવાને નથી. અને જ્યારે એ સમજતા ધશે કે મારા લાભાહન મારે આધીન છે ત્યારે તેનુ તે ચક્ર છૂટી જશે.
પુરુષાર્થ –પ્રખલ પુરુષાર્થ એ પરમપદ પામવાનું પ્રથમ સાધન છે.
*નેટ—જૈન શાસ્ત્રમાં કાળ, નિયતિ, સ્વભાવ, કર્મ અને પુરુષાર્ધ ને જગતવ્યવસ્થાના પાંચ મુખ્ય કારણેા અતાવ્યા છે. મહારાજશ્રી ધુરન્ધરવિન્દ્રજીના આ લેખમાં પાંચમા પુરુષાર્થ ને આ પાંચ કારણેામાં મુખ્ય સ્થાન શા માટે મળવું જોઈએ તે ખતાવેલ છે. આપણે ઘણીવાર આત્માની અનંત શક્તિને સમજ્યા વિના કર્મને પ્રધાનતા આપીએ છીએ. અમે અમારા કમ વાદના લેખમાં આ સમધમાં ચોખવટ કરી છે. જુઓ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ, પુસ્તક ૬૪, પા. ૨૩૬-૨૩૮. વળી આ કમાં પ્રસિદ્ધ લેખક અને ચિંતક કાકા કાલેલકરના ‘યુગદર્શન ’માં પ્રસિદ્ધ થયેલ પુનજન્મના લેખના ઉપયોગી ભાગ આપવામાં આવ્યા છે. કર્મના કારણને વિશેષતા આપવાથી માણસમાં કેવુ' ખોદ્ધિક આળસ આવે છે, ન્યાય અને નીતિના ક્ષેત્રમાં કેટલી વિકૃતિ-આવે છે વિગેરે હકીકતા આ લેખમાં સચાટ ખતાવેલ છે, જે સુજ્ઞ વાંચકાએ વાંચવાની અને વિચારવાની અત્યંત જરૂર છે, ( જી. આ )
.

Page #15

.
પુનર્જન્મની ઉપયોગિતા
[ શ્રી ‘યુગદર્શીન ’ માસિકના પહેલા અંકમાં પુનર્જન્મની ઉપાગિતા ઉપર એક
મનનીય લેખ શ્રી કાકાસાહેબ કાલેલકરે લખ્યા છે. તેના અગત્યને ભાગ અહીં સાભાર કના નિયમને વગર સમજ્યે જે અગ્રસ્થાન વ્યવહારમાં આ લેખમાં આપણને ઘણું જાણવાનુ` મળે છે. ]
ઉષ્કૃત કરવામાં આવ્યો છે. આપવામાં આવે છે, તે સાથે
આપણા દેશનાં લેકામાં પુનર્જન્મ ઉપ-કૅટલીક વસ્તુઓ પુનર્જન્મતી કલ્પનાને આધારે રને વિશ્વાસ એટલા બધે ઊંડા છે કે એ જેમ બધા મેસે છે તેમ જી રીતે બંધ વિષે કાઇના મનમાં શંકા હૈાઇ જ શી રીતે નથી બેસતી. ટૂંકામાં કહીએ તો પુનર્જન્મની શકે એમ લોકો પૂછે છે. પુનજ મ છે જ એમ કલ્પના આપણી મને રચનાને બધી રીતે અનુકૂળ સિદ્ધ કરવા માટે આપણી પાસે પુરાવા નથી. છે અને તેથી એ કલ્પના સ્વીકારતાં આપણને પુનર્જન્મ નથા એમ પણ સિદ્ધ કરવુ અઘરું કરો। જ વાંધો આવતો નથી. છે. માણસને મૃત્યુનુ નિત્ય દર્શન થાય છે, જેટલા જન્મે છે તે બધા મરતા આવ્યા છે. એમાં એક અપવાદ નથી એ અનુભવની વાત
છે અને છતાં જીવન-સાતત્ય ઉપરની માણસની
શ્રદ્દા માળી પડતી નથ.
આ
જીવન—સાતત્ય વિષેની માશુસની શ્રદ્ધાને કારણે જ એને પુનર્જન્મ ઉપર વિશ્વાસ રાખવાની ઇચ્છા થાય છે. પુનર્જન્મ હૈાવા જ જોઇએ. પુનર્જન્મની કલ્પના લઈને ચાલીએ તેજ આપણને એક જાતની અમરતા મળી શકશે એમ માણસને થાય છે. પુનર્જન્મની કલ્પનાને આધારે જ કાર્ય કારણભાવ અનેકર્મના સિદ્ધાન્ત આપણે સિદ્ધ કરી શકીએ છીએ. આ પણ એક સગવડ છે અને એક વાર પુનરૅમ ઉપર વિશ્વાસ બેસી ગયા એટલે ખીજું શું ઢાઈ જ ન શકે એમ માસને લાગવા માંડે છે. સત્યની એક વ્યાખ્યા એ છે” * એથી વિરુદ્ધ વસ્તુ ગળે ઉતરી જ ન શકે inconceivability of the opposite. એટલું'' તેા ખરું' જ કે જીવનને અંગેની
*
X
આટલું લખ્યુ એ ઉપરથી કાઇ એમ ન માને કે પુનર્જન્મ નથી એમ હુ સિદ્ કરવાને તૈયાર થયા છુ. મને પણ પુનઃ મ ઉપર વિશ્વાસ રાખવાની ટેવ છે. પુનર્જન્મ છે એમ માનીને ચાલવામાં જ હું માનું છું. પુત્ જન્મ હાઇ શકે એટલું તે। મારું મન હંમેશાં કબૂલ રાખે જ છે. પુનર્જન્મની કલ્પના તક તે વિરાધી નથી. ઘણી રીતે અનુકૂળ છે એ સ્વીકારું છું અને તેથી આજે પુનર્જન્મ અથવા નથી એમાંથી એકે વસ્તુ હું સિદ્ધ કરવા માગતા નથી. પુનર્જન્મ હાઇ શકે છે. એમ માનીતે જ હું ચાલવા માગું છું. પુનર્જન્મ છે એમ માનવાથી આપણા જીવન ઉપર શાશ। અસર થાય છે એટલું જ આજે મારે જોવું છે.
આત્મા છે અને તે અમર છે. એ માન્યતા મુખ્ય છે. એમાંથી જ આપણે પુનર્જન્મની કલ્પના ઘટાવીએ છીએ. આત્મા છે અને શરીર મરતા છતાં એને માટે મરણુ નથી એટલુ રવીકાર્યો પછી પુનર્જન્મ ઉપર આવવું જ પડે છે.
→( ૧૪ ) ૦

Page #16

૧૪
: ના
શ્રી જન ધમ પ્રકાશ
[ કાતિક
આત્મા જ્યારે શરીર ધારણ કરે છે ત્યારે બીજા કારણે શોધવા બેસે જ શા માટે? આમ તે જીવાત્મા બને છે. અથવા એમ પણ નશીબ અને પુનર્જન્મ( આમાં પૂર્વ કહી શકાય કે આત્મા જ્યારે જીવદશા ભવ આવી જાય છે)ની દલીલ હાથમાં પર આવે છે ત્યારે એને દેહ ધારણ કરે આવ્યા પછી લોકોમાં અસાધારણ બૌદ્ધિક પડે છે. જે દેહધારી થયે તેને મરણ તો - આળસ્ય આવી જાય છે, જે માનસછે જ. એ મરણ ફક્ત શરીરને જ છે. શરીર • શાસ, ન્યાયશાસ્ત્ર, ધર્મશાસ્ત્ર બધાની જ સાથેની ઉત્કટ સ્મૃતિને પણ ભરણુ હશે પણ પ્રગતિને રેકે છે અને એ ત્રણેમાં વિકૃતિ જીવને મરણ નથી એટલું રવીકાર્યા પછી અને જાણે છે. આમ નસીબ અને જન્માંતરની જિંદગી દરમિયાન મેળવેલું જ્ઞાન, ખેડેલા અનુ- દલીલથી બુટ્ટી અને વિકૃત થયેલી બુદ્ધિ ભૌતિક ભો અને કેળવેલા સંસ્કારો નષ્ટ થાય નહિ પદાર્થવિજ્ઞાનશાસ્ત્રમાં પણ બુઠ્ઠી થઈ જાય એવી શ્રદ્ધાને વશ થયા પછી પુનર્જન્મ ઉપર છે અને સારી સારી શોધખોળ કરવાની તકે આવ્યા વગર છૂટકે જ નથી.
ગુમાવે છે. પુનર્જન્મ ઉપર વિશ્વાસ રાખવાથી બે જન્માક્તરની દલીલથી ટેવાયેલા લોકો વસ્વ સહેલી થાય છે, જગતમાં જ્યાં ત્યાં ન્યાય, નીતિ અને સદાચારના ક્ષેત્રમાં પણ અન્યાય છે એ અનુભવ આપશુને અકળાવે સાવ બુટ્ટા અને વિકૃત થઈ જાય છે, આના છે. મેડે વહેલે પણ ન્યાય મળવાનો જ છેદાખલા આપણુ પુરાણોમાં ઢગલાબંધ મળી એ વિશ્વાસને કંદ આધાર મળતો નથી. એવે શકે છે. સમાજ જીવનને કોરી ખાનારો ખરાબમાં વખતે પુનર્જન્મની કલપને આપણને ઘણી ખરાબ ગુને હોય તો તે વ્યભિચાર છે. એને મદદગાર નીવડી છે. આ ભવે જે ન બન્યું માટે પણ પાછલા ભવના સંબંધને ટકે આપી ત આવતે ભવે બનવાનું જ છે એમ મનને બચાવ કરનારા પૌરાણિકે આપણે ત્યાં પડ્યા છે. મનાવતી મુશકેલી નથી આવતી.
માણસ અપથ્ય કરીને માંદો પડે ૯ને સામનો કરવામાં પણ પુનર્જન્મની અને કઈ પૂછે ત્યારે પૂર્વભવના પાપની ક ૧ના અનેક રીતે મદદગાર થાય છે. બીજી ઢાલ આગળ કરે. પરીક્ષામાં નાપાસ થયા બાજુ એ કપના આપણને કોઈપણ રીતે ૫છી પિતાનું ભણતર કાચું હતું એને સ્વીકાર નડતરરૂપ છે જ નહીં તેથી જ લોકે પુનર્જન્મ કરવાને બદલે જેઓ પાછલા કે ન જોયેલા છે એ કપનાને આટલી સહેલાઇથી અને અદૃષ્ટ દૈવને વાંક કાઢે એ આ જ વૃત્તિના આતુરતાથી સ્વીકારી લે છે.
નમૂને છે અને એ વૃત્તિ દઢ થઈ એટલે " પુનર્જન્મની કપના આપણને ક્યાં નડે ભણવાને બદલે પૂર્વભવના પાપને પરિવાર છે એ હવે આપણે જોઈશું,
કરવા માટે બાર બાર વરસ સુધી માણસ જાપ
કરવા માંડે છે. : ગમે તે વસ્તુને કાર્યકારણુભાવ સિદ્ધ માણસ ઉપર તેમજ ગરીબ જનતા ઉપર કરવા માટે પુનર્જન્મની નિર્વિવાદ અને બિન- થતે અન્યાય જોઇને ઉકળી ઉઠવાને અને તે દલીલ હાથમાં આવ્યા પછી માણસ મદદે દેવાને બદલે અને પ્રસંગ પડવે પુરુષાર્થ

Page #17

*****************
X
મંગલમયી ક્રીપાત્સવી. ×
XX
XXXXXXXX
લેખકઃ—સાહિત્યચંદ્ર શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ-માલેગામ,
આસરે ચીસસા વર્ષ પહેલા પ્રભુ મહાવીરે પેાતાના પાર્થિવ દેહ વિસર્જન કરવા પ્રસગ નજીક આવ્યા છે એ જાણ્યું. પંચમહાભૂતથી નિર્માણ થએલ ઔદારિક દેહને વધારેમાં વધારે ઉપયોગ કરવાનુ કાય સકેલી લેવાને વખત આવ્યા છે એમ અનુભવ્યુ. પેાતાના અનુચરા, ભકતા અને આશ્રિતને પોતાનું પરાક્રમ ફ઼ારવવાને અવસર આવ્યા છે એમ જાણ્યું. પરાવલંબિત્વ એ એક જાતનું પામરપણું છે એમ પેાતાના અનુચરાને અનુભવ થાય એવા ઉપદેશ પોતાના દેહવિલય વિના નહીં થઇ શકે એમ વિચાર્યું. દરેક આત્મા સ્વતંત્ર છે. પોતાના માર્ગે જ એને જવાનુ છે. પેાતાના તારક પોતે જ બની શકે છે. બીજો કાઈ કાઇને તારી શકતા નથી એ નક્કર સત્ય દરેક ભાવિકના મનમાં ઠસાવવા માટે જ જાણે એમણે બધા કર્માં સાથે સ્વદેહનું કાર્ય પણ પૂર્ણ થયું જાણ્યું. અને જગતને જે કઈ દેવાનું હતું તેની પૂર્ણાહુતિ કરી, જીવમાત્ર એક જ સ્વતંત્ર છે, એવુ ક્રાપ્ત સગું નથી, પાતપોતાના કર્મના પાતે જ કર્તા અને ભેતા છે, એવા ઉપદેશ જ જાણે આપતા હૈાય એવી
પૂર્ણાંક પેાતાનું બલિદાન આપવાને બદલે લે ગરીમાના પૂર્વ ભવના વાંક કાઢે છે અને જે થાય છે તે યથાયોગ્ય છે એમ માની અથવા કહી સ'તાષ સેવે છે. અન્યાય, અત્યાચાર, અકસ્માત સકટ એવી કોઇપણ વસ્તુ નથી કે જેને માટે પૂર્વભવની વાત છેડીને માણસ પેાતાની કતવ્ય-બુદ્ધિને ગુંગળાવી ન શકે. માબાપ લાભને વશ થઇને પોતાની કુમળી દીકરીને કાઈ ડાસા સાથે પરણાવે અને લેક વાંધેધી ઉઠાવે ત્યારે કહે કે એના નસીબમાં હશે આ પતિ જોડે પણ ઘણું સુખ ભોગવશે ? અ જે અપેક્ષા પ્રમાણે વિધવા થાય તો પૂર્વભવના પાપ અને દૈવ મદદમાં હાજર છે જ,
એ જ વસ્તુ આપણે ખીજા શબ્દોમાં કહીએ છીએ કે માયા છે. આમ માયા, દૈવ, પૂર્વ ભવ વગેરે વસ્તુઓ આપણી શોધ થાકયાના, અટકયાના એકરાર કરે છે. એટલા જ અર્થ લઇએ તે વાંધો નથી. પણ એ
અર્થ ઉપરાંત ખીજી ખાસ વસ્તુ આપણે જાણતા ટુએ એમ એમાંથી વધારે અર્થ કાઢવા જઇએ તે તે આપણી સત્યનિષ્ઠાને ઝાંખપ આણ્યા વગર રહે નહિં. ઋણુ વસ્તુનું સ્થૂળ ૐ સૂક્ષ્મ કારણ શોધતા આ ભવના જ આપણા ગુરુદેષ, આપણા કરતૂત અને આપણા -ભૂંગે પહેલા તપાસવા જોઇએ. સામાજિક પરિસ્થિતિની અસર ક્રાં અને કેટલી છે .એ
કાઢવુ જો, ખાટલું કર્યા છતાં કાઈ નાની ઉત્પત્તિ ન જડે તે માબાપ તરફથી અન્ના સારા અને વ'શખર'પરાગત મળેલી સ્વભાવની ખૂબીઓ અથવા ઍની મર્યાદા ાવડી નેઇએ જે વસ્તુના કાર્યકારણુભાવ આાવમાંથી જ મેળવી શકાય તે પહેલે મેળવવા જોઇએ. આમ શાત્રની તમામ દિશાએ વાપરી તૈયા પછી કાંઇ બાકી રહે તે માણસ કહી શકે કે વખતે પૂર્વ ભવની કોઇ ઘટનાની અસર અહિં કામ કરતી હશે. ( ઉષ્કૃત )
===( ૩ )!

Page #18

' ,
થી જેને ધર્મ પ્રકાશ.
[ કાર્તિક
રીતે પ્રભુએ વિદાય લીધી. એમના પરમોપાસક ઈંદ્રભૂતિ ગૌતમને સ્વભાવ એઓ પોતે જાણતા હતા. એના હળવા મનની એમને કહપના હતી. અણીના વખતે કદાચ એ પિતાનું સમતલપણું ગુમાવી બેસે એમ મને લાગ્યું હશે. દેહથી વિમુક્ત થવાનો પ્રસંગ એનાથી સહન નહીં થાય અને ટુંકડ આવેલો સંપૂર્ણ જ્ઞાન પ્રગટ થવાનો પ્રસંગ કદાચ લંબાઈ જાય એવું જાણું પ્રભુએ એ અનન્ય ભક્તને એકત્વ અને અન્યત્વની ભાવનાનો સાક્ષાત્કાર કરાવી આપવા માટે જ કેવળ કરશુ બુદ્ધિથી દેવશર્મા બ્રાહ્મણને ઉપદેશવા તેને એકલી આપ્યા હોય. ગૌતમ ગણધરની ગેરહાજરીમાં પ્રભુએ અંતિમ દેશના આપવાનું યોગ્ય ધાયું હોય એમ જણાય છે.
અનેક ગણતંત્ર ચલાવનારા ભૂપાલે તેમજ શાસન ચલાવનારા રાજપ્રમુખ તેમજ ગણનાયકને એકત્ર થઈ આવવા સૂચન કર્યું. કાંઇક અસાધારણ ઘટનાની બધાઓને ક૯પના આવી ગઈ. લાકે ખીચોખીચ ભરાઈ ગયા. જાણે અમૂલ મણિ મુક્તાફળાની વૃષ્ટિ થવાની બધાઓની ખાત્રી હોય. તેમાંનું રખેને એકાદ રત્ન પણ આપણે ગુમાવી દઇએ તે માટે કાને અને આંખે તદ્દન ઉઘાડી દીધા. પાંપણની સ્વાભાવિક હિલચાલ પણ તેમને કડવી લાગી. શ્વાસ લેવા માટે પણ વખત ગુમાવવા પિતાને માટે નુકસાન જેવા લાગ્યો. બધી ઈદ્રિયની શક્તિ એકત્રિત કરી છે એમ જણાવવા માંડયું. એકાદ સેય પડી જાય " તે પણ તેને વનિ સંભળાઈ જાય એવી નિતાંત શાંતિ પથરાઈ. કાનથી પ્રભુમુખમાંથી ઝરતા દરેક અમૃતબિંદુ ઝીલવા બધા તત્પર થયા. પ્રભુશ્રીએ ચોગ્ય સમય અને થોગ્ય પાત્ર જાણી છેટલી સરળ પહોર એટલે સતત બે દિવસ અહોરાત્ર ઉપદેશામૃતની ધારા વરસાવી. એમણે જે કાર્ય માટે જગતના વૈભવને ત્યાગ કર્યો હતો અને બાર બાર વર્ષ સુધી જે વિચાર સાધના કરી અંતિમ સત્યની શોધ કરી હતી. અને જે સત્યની સુગંધ ત્રીસ વરસ સુધી જમતમાં ફેલાવી હતી, જગત અનાત્મભાવનામાં ગરકાવ થએલું તેને જાગૃત કરી સત્યને મારું અજવાળ્યો હતે., દીન અનાથ અસમર્થ છોને જે માગે આસ્વાસન આપેલું ડd, લિત અને ધૃતિ તવ માત્રને આશ્વાસન મેળવી આપી તેમની ઉન્નતિનો માર્ગ બન.વી અાપેલે હો --એ બધા ઉપદેશને અને જ્ઞાનગંગાને એકત્રિત કરી બધાને સમુચ્ચિત અર્થ શું છે ? બધી સાધના અને જ્ઞાનનો ઉદ્દેશ શું છે ? એને નિચેડ કાઢી એકી સાથે બધા એ આગળ પિરસવાનો પ્રભુને ઉદ્દેશ જણ હતા.
પ્રભુએ માનવ ની સાર્થકતા. તેનો ઉદેશ અને તેનો ઉપયોગ સમજાવી ગમે તેવા પતિત માનવ માટે ઉન્નતિ પથમાં સરખા જ હક અપ્યું હતું. આત્મસાધતાને અને - જ્ઞાન મેળવવાને માત્ર બધા માન માટે ખુલે મૂક્યો હતે. સ્ત્રીઓ માટે સંપૂર્ણ જ્ઞાનની પરબ ખુલ્લી મૂકી દીધી હતી. વિદુર્ભાગ્ય જ્ઞાનને લોકભાષામાં મૂકી એ જ્ઞાનગંગાને. ' રસાસ્વાદ ખુલ્લો મૂકી દીધું હતું. મતલબ કે સમાનતા કેળવવા માટે કટિબદ્ધ થવાનું, બધાઓને સૂચન કર્યું હતું. પુણ્યગે પિતાને પ્રાપ્ત થએલ આર્થિક, શારીરિક જ્ઞાન , વિષયક વિગેરે સમૃદ્ધિના તેથી વંચિત રહેલા છે માટે ખુલે ઉપયોગ કરી દેવાનો તેમણે સદુપદેશ આપ્યો હતે. મતલબ કે દ્રવ્ય ધરાવનારાઓએ પિતાના દ્રવ્યનું દાન કરી ગરીબનું

Page #19

અંક ૧ લે. ].
મંગળમયી દીપેસવી.
१७
દુઃખ ટાળવું જોઈએ. પિતાની શક્તિથી દુર્બલેને મદદ પહોંચાડવી જોઈએ. પિતાના જ્ઞાનને અજ્ઞાનીઓ માટે ઉપયોગ ખુલે મૂકવો જોઈએ. અને એવી રીતે દાનનિર્મિતીથી જગતમાં સમાનતા જળવી જીવે અને જીવવા દેને નિયમ પ્રચલિત કરવા જોઈએ એવી ઉપદેશધારા વહાવી હતી.
દયા અને અહિંસાનું ક્ષેત્ર અત્યંત ઉચ્ચ શ્રેણીમાં તેમણે મૂકી દીધું હતું. કેડીથી કેજર, એકેંદ્રિયથી પંચેન્દ્રિય સુધીના બધા જીવોને પિતાના અહિંસા તજમાં સમાવી દીધેલા હતા. કોઈપણું જીવન જીવવાને હક્ક હરણ કરવાને કાઈને અધિકાર નથી. એટલું જ નર્કી પણ બીજાના જીવને બચાવવા માટે પોતાના પ્રાણ અર્પણ કરવાને પ્રસંગ આવે તે પણ દરેકે તૈયાર રહેવું જોઈએ એ નિરપવાદ ઉપદેશ તેમણે પ્રરૂપે હતા. દેહદમન કે તપશ્ચર્યાનું હવે તેમણે સચોટ સમજાવ્યું હતું. સ્વદ ચાલનારી ઇન્દ્રિયને કાબૂમાં રાખી આત્માને ઉન્નતિ માર્ગે દોરવાનું તપમાં કેટલું સામર્થ છે એ સ્વાનુભવથી તેમણે જમત આગળ ધપાઠરૂપે મૂકયું હતું.
જગતમાં માનવરૂપે જન્મી આવેલી તકને પૂરેપૂરો લાભ મેળવી પુરુષાર્થ કરી છૂટ જોઈએ એ એમના ઉપદેશને હેતુ હતે. ધર્મ, અર્થ અને કામ એ પુરુષાર્થ છે. અને મેક્ષ નામનું પુસ્નાર્થ તેના ફલરૂપ છે. થેય આગળ રાખી અર્થાત્ આપણું ધ્યેયબિંદુ માક્ષસાધનનું છે એ ધ્યાનમાં રાખી ત્રણે પુરુષાર્થો સાધવાના છે એ ત્રણ પુરવા માં પણુ ધર્મ મુખ્ય પુરુષાર્થ છે, કારણ અર્થ અને કામ જે ધર્મવિદિત નહીં હોય, અધર્મથી મેળવેલ હશે તે તેને ઉપયોગ ઊલટે જ થવાને-અર્થ અને કામ પણ ધર્મવિદિત જ હવા જોઈએ. ખરું જોતા અર્થ અને કામની પ્રાપ્તિ તે ધર્મ પુરુષાર્થ વિના થવાની નથી. જ્યારે અર્થ અને કામ એ ધર્મ પુરુષાર્થના ફલરૂપ છે ત્યારે ધર્મ પુwાથે જ મુખ્ય ગણા જોઇએ. પ્રભુએ એ મુજબ અનેક મુદ્દાઓ ઉપર સારરૂપે અખંડ ધારાથી ઉપદેશામૃતને વરસાદ વરસાવ્યું. બધા એકતાનતાપૂર્વક પ્રભુના દરેક શબ્દ ઝવતા હતા. દરેક વ્યક્તિ પિતાના પરમ મુજબ તે ઉપદેશને નિચેડ ગ્રહણ કર્યો. પ્રભુ પામે ધીમે આસો વદ અમાવાસ્યાની. રાત્રીએ પોતાના ઉપદેશને ઉપસંહાર કરતા હતા. રાત્રી પિતાને કાળો વેરા ધારણ કરી બેઠી હતી, ચંદ્ર સૂર્યને અભાવ હતો. પ્રકાશ જવા દે ચાતરે ગયો હતે. મંદ પ્રકાશ આપતા આગીયાની પેઠે કવચિત તારાઓ તગતગત $1, મિકીટકે મંદસ્વર કરુણુ સ્વરે કળકળાટ કરી રહેલા હતા. ત્યારે પ્રભુએ પદ્માસન અવસ્થામાં હર શ્વાસ લીધે ! એકદમ શેકની છાયા પથરાઈ! બધાએ દિમૂઢ થઈ ગયા. આ શું થયું? એમ વિચારતા શૂન્ય હદયે હવે શું કરાય એવા વિચારથી પરપરના મુખાવકન કરવા લાગ્યા !
આકાશમાં દેવદુંદુભી વાગવા માંડી, દેવતાએ પ્રભુને નિર્વાણુ મહેસવું કરવા માંડ્યા. લેકે એ સાંભળતાં કાંઈક ભાન ઉપર આવ્યા. પ્રસંગનું એમને ભાન થયું. સંસારનું ક્ષણભંગુરપણું તેમને પ્રત્યક્ષ જણાયું. દેહ, પછી તે તીર્થંકરાને હોય પણ તેનું ક્ષણભંગુરપણું સિદ્ધ થવામાં જરાયે વાર ન લાગી. શરીરધારા કાર્ય કરતો આમા નિકળી પિતાના

Page #20

-નરકન
૧૮
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ કાર્તિક
પરમોચ્ચસ્થાને અર્થાત પરમાતમપદે વિરાજમાન થયું. હવે દેહ સાથે તેને કોઈપણ સંબંધ રહ્યો નહીં. દેહ તો પંચમહાભૂતો પાસેથી શુભ પુદ્ગલ મેળવી બનેલો હતો તે પિતાને માર્ગે જવા માંડયા !
લેએ જાણ્યું કે જગતમાં પ્રાણુ અર્પણ કરનારા પરમાત્માને આપણામાંથી અસ્ત થયા છે. ભાવ ઉદ્યોત તો હવે જતો રહ્યો છે. આપણું આશ્વાસન અને વિશ્રામસ્થાન જતું રહ્યું છે. પણ આત્માને રાજા તે કયારનાએ સિધાવી ગયા છે, એમ જાણુતા બધાએ સ્થિરતા ધારણ કરી. પ્રસંગનું ગંભીરપણું જાણી તે દુઃખદાયક છતા પણ અત્યંત પુણ્ય પાવન પ્રસંગને છાજે એવું ધૈર્ય અને શાંતિ ધારણ કરી ઘેર ઘેર એ પરમાત્માના સ્મરહાથે અમાવાસ્યાની રાત્રી છતા દીવા પ્રગટાવી એ અંધકાર સાથે સામનો કરવાનું લોકોએ ઠરાવ્યું. પ્રસંગ આવતા પૈર્ય ગુમાવવું એ પ્રભુના ઉપદેશથી વિરુદ્ધ છે એમ કે એ જાઉં. આખી અપાપા નગરી ઝળહળી ઉઠી. દરેક શેરી, દરેક માગ, દરેક ચેક એટલું જ નહીં પણ દરેક ઘરે દી૫કૅનો શણુગાર ધારણ કર્યો. ભવ્ય પ્રસંગની ભવ્ય ઉજવણી થઈ રહી. આખું શહેર અમાવાસ્યાની રાત્રી છતાં જાગતું રહ્યું. આખા શહેરમાં પ્રભુના ગુણગાનની ધૂન મચી. નાના બાળકેથી તે વૃદ્ધ બધા નરનારીગણ પ્રભુના જય જયારવ કરવા માંડ્યા. નિદ્રાદેવીએ જાણે ત્યાંથી વિદાય લીધી હોય એમ બધા પ્રસંગોચિત સાવધાનતા મેળવી પ્રભુના ઓવદેહિક કાર્ય માટે ગંભીરતાથી વિચાર કરવા માંડ્યા.
દિવસ ઊગતા પહેલા તે આસપાસના ગામોમાં એ ખબર વાયુ વેગે ફેલાઈ ચૂકી. પ્રભુના ઉ૫કાર તે તે પુણ્ય પ્રદેશમાં દરેક વ્યકિત ઉપર થએલા જ હતા. નરનારીને ટોળાએ પ્રભુ મહાવીરના દેહના છેલ્લા દર્શન કરવા તલસી રહેલા હતા. જોતજોતામાં હજારોની માનવ મેદની ત્યાં મળી ગઈ હતી. પ્રભુના ભજનમાં લેકે ગરકાવ થઈ ગએલા હતા. દરેક માનવ હદયમાં શોકની લાગણી છતાં બધે મહત્સવ થઈ રહ્યો હતો. એને જ લોકે દીપોત્સવી અગર દીવાળી કહેવા લાગ્યા. એ પુણ્ય સ્મરણ આપણે દર વરસે દીવાઓ દ્વારા મહોત્સવ કરી ઉજવીએ છીએ. આવા મહાન શુભ પ્રસંગે પ્રભુ મહાવીરના ચરિત્રનું કરી આપણે રટણ કરી એ મહાન પુરુષના ઉપદેશામૃતનું યથેચ્છ પાન કરીએ તે ઉચિત છે.
ભક્તિ ગીત પાલણે ઝુલત પ્રભુ વીર જિમુંદા, ઝુલણ ઝુલાવે શ્રી ત્રિશલા મૈયા. રત્નકનકમય પારણું સેહે, મંગલ ગાવે સબ દેવ દેવૈયા. મેર મેના ઔર પુતળી હિંદા, ગીત ગાવત તિહાં કિન્નર ગયાં. ત્રણ જ્ઞાન કે ધારી જિનવર, જગ માયામેં નહિ નય. ભર યૌવનમેં સંજમ પાયે, રમા રમણીકા નેહ હરેયાં. આમ કમલમેં લબ્ધિ ધ્યાવે, ધન્ય હો જિનવર શિવ વસૈયાં.
પાલણે. ૨ પાલણે કે પાલ૦ ૪ પાલણે. ૫ પાલણે. ૬

Page #21

સાહિત્ય-વાડીનાં કુસુમે. ]
વૈશાલીનો શેઠ (૪)
|
(લેખક–શ્રી મેહનલાલ દીપચંદ ચેકસી.) ભાવના ભવનાશિની,
મધ્યાહ્ન થવા આવતાં શ્રમણ શ્રેષ્ઠ વર્ધમાનસ્વામી ઉપવનમાંથી નીકળી વૈશાલીના દરવાજ નજિક આવ્યા.
ત્યાં તે દ્વારપાળ રણસિંહજી એકાએક ભગવંતના ચરણમાં પડી દંડવત પ્રણામ કરી રહ્યો અને નત મસ્તકે બે
શ્રેષિવર છરણે જેવું આપશ્રીનું વર્ણન કર્યું હતું તેવા જ આપ સાચા અવતારી પુરુષ છે. આપના દર્શનથી મારું જીવિત સફળ થયું. પધારો સ્વામી, આ સીધે માગે છરણશેઠના ઘર તરફ જાય છે. રક્તરંગી મકાનની પડખેથી ડાબા હાથે જે માર્ગ ફૂટે છે એ જ પોળમાં સામેનું મકાન. શેઠજી તે પોળના નાકે આપ સાહેબની વાટ જોતાં ઊભા હશે જ.
સદા જ્ઞાન–ધ્યાનમાં જાગ્રત રહેનાર શ્રમણુ ભગવંત વર્ધમાન દ્વારપાલની સામાન્ય વાત પરથી છરણશેના ઘરની ગોચરીનું સ્વરૂપ વિચારી ગયા. સીધે માર્ગ ત્યજી દઈ, જમણા હાથની ગલીમાં આગળ વધ્યા. થોડું ચાલતાં જ સામે એક વિશાળ ને રમણિય પ્રાસાદ જે. એના ઉધાડા દ્વારમાં પ્રવેશી ધર્મલાભનો ઉચ્ચાર કર્યો. . પ્રાસાદ શ્રીમંતાઈના પ્રદર્શનરૂપ હતો. દાસ દાસીની દેડાદોડ પણ ઠીક ઠીક હતી. આમ છતાં ઘરના માલિક કે માલકન ખાસ જણાયા નહીં. ધર્મલાભના શબ્દ સુણી રસેઢામાંથી એક દાસી પરણાલમાં દોડી આવી. અતિથિને ઉભેલા જોતાં જ ઊભા રહે કહી, રસેડામાં દેડી ગઈ અને એક પાત્રમાં આહાર લાવી સામે ધર્યો. વર્ધમાનસ્વામીએ આહારની થતા તપાસી લઈ એ લેવા હાથ પસાર્યા. છતા પ્રમાણુમાં આવી જતાં લેવાનું બંધ કરી, ઉપવન તરફ સીધાવી ગયાં. આહારનું એકાદ ટીપું સરખું પણ ભોંય પર પડવા ન દીધું એની અપૂર્વ શક્તિવાળા મહાત્માની પૂંઠ જોઈ રહેલી દાસી આંગણામાં થઈ રહેલા કેળાહળથી ઝબકી ઉઠી ! અચાનક બેલી ઊડીસ્વામિની ! ભાઈ ! જલદી આવો. આપણા આંગણુમાં ધનને વરસાદ વરસી રહ્યો છે. અરે ! સુંદર વસ્ત્રો અને સુગંધી જળ ૫ સાથે જ છે ને ! આકાશ તરફ નજર કરે છે. ત્યાં દુંદુભિને નાદ અને “અહાદાન' “અહાદાન 'ને કર્ણપ્રિય વનિ સંભળાય છે. , ધનનું નામ સાંભળતાં જ તંદ્રામાં પડેલા સૌ બહાર દોડી આવ્યા. શેઠના દીકરાઓ તે સેનેયા એકઠા કરવા મંડી પડયા. એક તે બોલી ૫ણ ઉઠયા–
.' રોજ ડોસા, “ કંઇ ધ્યાન આપતા નથી. ધંધે શીખતા નથી' એ ઠપકે આપે છે; પણ આજે જેવા બહારથી આવે કે તરત જ આ સેનૈયાની થેલી તેમની છાતીમાં

Page #22

२०
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
[ કાતિ ક
ઢાકી દઉં અને રાકડુ સંભળાવી દઉં કે તમારે તા લક્ષ્મી કમાવા દાયવાય કરવી પડે છે અને લેહીનુ પાણી થાય છે જ્યારે તે અમારી તો સામે દાડતી આવે છે ! - ભાગ્યવાનને ત્યાં ભૂત રળે ’ એ લોકવાયકા કંઇ ખાટી નથી ’.
ત્યાં તે। નિરાશ વદને દલાલ યશપાલ સાથે વાતો કરતા શેડ અભિનવ આવી પહે[ચ્યા. આંગણામાં સાનૈયાની દૃષ્ટિ જોઇ એ તે। આભા જ બની ગયા! ધનને ઢગ જોતાં જ ચહેરા પરની નિરાશા છૂ થઈ ગઈ !
દલાલ યશપાલ ખેલી ઊડયાઃ મુરબ્બી ! હું નહાતા કહેતા કે–તમા મહાભાગ્યશાળી છે. સાદો ન થયા તે જીએને અહીં વગર મહેનતે ધનને ઢગલા થયા. પેલા વĆમાનસ્વામીના પગલા થયાં લાગે છે. જાણો છે એ સારું પેલા મારા જૂના ધરાક જીણુ શેઠે ક્રેટકેટલી જહેમત ઉઠાવી હતી. છેલ્લા ચાર માસથી એ એમાં જ રચ્યાપચ્યા રહેતા. અરે ! એના દીકરા પણ ઘેલે ખની આજે ભારે ખર્ચ કરી બેઠા છે.. મારી સેાદાની વાત પણ ધુતકારી કાઢી હતી. આપને તેા કોડીના ખર્ચ વિના આ અપૂર્વ લાભ ય ગયા. અને એ બિચારા આ પ્રયત્નમાં પણ હાથ ધસતા રહી ગયા ! શેઠજી ! આન, જો, જો, આ દલાલને ભૂલી ન જતા. લાવ જરા પેલાના ધર તરફ જઈ તમારા આ ભાગ્યની વધાઇ આપુ અને એની ઘેલછા પર શિખામણુના એ શબ્દ સંભળાવું—‘સર્વે ગુળા: વાંચનમાશ્રયો' એ નીતિકારાની વાત ખોટી નથી. નજરે જોયું. પેલા સતે પણ અહીં જ પગલાં પાડયા ને !
દલાલ યશપાળે આવતાં જ અહીં તે। જુદું 'જ દ્રશ્ય જોયુ'. જીરણુ શેઠ જો કે શુદ્ધિમાં આવ્યા હતા અને વૈદરાજે આવી નાડ જોઇ, કહ્યું હતું કે—શેઠને કંઇ જ દરદ નથી, ફક્ત આધાત પાંચવાથી આમ બની ગયુ` છે. શાંત્વન તે શાંતિની જરૂર છે. પશુ શાંત્વન અને શાંતિ એ કાઇ બજારુ ચીજો નહેતી કે ઝટ લાવી શકાય. શેઠના અંતરમાં જે ઉલ્કાપાત થયેા હતેા. તે તે પોતે જાણુતા હતા. એ પાછળ જે નિરાશાની કાલીમા પ્રસરી હતી તે કહી કે સહી જાય તેવી નહેાતી જ,
એકાદ વૃદ્ધ સલાહ આપતા કે ભાઇ, ધીરજ ધર. પ્રભુને વિનતી કરીશું. તે મડળીમાંથી બીજો અવાજ સંભળાતા કે ભગવતે તે। પારણું' કર્યું જ છે તે. જો એ ભૂખ્યા રહ્યા હોય થાય. ત્યાં તો દલાલ યાપાળ આગળ આવી એલી ઊઠયા.
ભાઈ તમે એ પાછળ રોડે લીધેલી મહેનત જાણુતા જ નથી. ઉજાગરા વેઠવા, ટાંટીયા ધસ્યા અને જાત-જાતના પદાથૅ તૈયાર કરવા પાછળ પૈસા પાણી માફક વાપર્યાં; જ્યારે લાભ તે પેલા અભિનવ શેઠ મેળવી ગયા. સેન્યાની વૃષ્ટિ એને ઘેર થઇ. જરા પણ મહેનત કર્યા વિના–ઢાડી સરખી વાપર્યા વગર–એના ભાગ્યે યારી આપી. ભરતામાં ભરાયું. અને જીણું શેઠ બાપડા હાથ ધસતા રહી ગયા ! દુઃખ ન લાગે ?
કશુ કાલે પધારવા નગરીમાં ગમે ત્યાં જ, તેા જરૂર ભક્તને દુઃખ
યંગમાં ખેલાયેલા યશપાળના શબ્દોએ શેઠના પુત્ર જિનદાસના અંતરમાં ઝાળ જન્માવી, અને એ જ્યાં જવાબ દેવા મ્હોં ખોલે છે ત્યાં ધીમા અવાજે જીરણશે. મેયા:

Page #23

અંક ૧ લો]
સાહિત્ય-વાડીનાં કુસુમ
૨૧
યશપાળ ! તારા જેવા નેહીને આ જાતની કપનાજાળ ગૂંથવી લાછમ નથી. એ પાછળ ઉજાગરા વેઠવાપણું કે પગ ઘસવાપણું હતું જ નહીં તેમ સેનૈયાની વૃદ્ધિ થશે અને એથી મારી આબરૂમાં ઉમેરો થશે એ વિચાર સરખો પણ નહોતે. ધન જેવા પગલિક પદાર્થ પાછળ એવી લોલુપતા નથી તે મને કે નથી તે મારા કુટુંબને. વીતરાગની વાણી થોડીઘણી તે અમને પચી છે. અલબત્ત, ભક્તિ તે હતી જ. એમાં પણ ચરમ તીર્થપતિ થનાર આ મહાવિભૂતિના પગલાં મારા આંગણામાં કરવાની તમન્ના જોર પકડી રહી હતી. આવી સોનેરી પળ કઈકવાર સાંપડે છે. ભગવંતનો વેગ રસ્તામાં નથી પડયો. આધાત થવાનું કારણ એટલું જ કે- “મારા પુન્યની એટલી કચાશ.’ પૂર્વ કર્મની લટી આડે આવી અને હાથવેંતમાં દેખાતી સોનેરી તક ચાલી ગઈ ! આજે પણ ભગવંતના પગલાં થવાની પ્રતિતી થતી હોય તે મારા આજના સચોગોમાં પણ હું એ અંગે ખરચ કરતા ન અચકાઉં.
- ધન છે તે માનવના હાથને મેલ છે, એ પાછળ મમતા તે જીવન હરાવનારી છે, તેથી તે નીતિકારોએ “ લક્ષ્મીને ચંચળ-સ્વભાવવાળી કહી છે. ” સમાગે એને વય એ જ વહેવારીને શોભારૂપ છે. અભિનવ શેઠને ત્યાં એના ઢગલા થાય એમાં મને દુઃખ કેવું? મારા એ બંધવના સભાગ્યની જરૂર હું તારીફ કરું. મેટું દુઃખ તે એ જ કે ચાર માસના ઉપવાસી આવા મહાતપરવીના કરમાં મારા ઘરનું કંઇ અન્ન પડયું નહીં.'
શેઠજીનો નમ્રતાથી ભરેલી અર્થગંભીર વાણી સાંભળીને યશપાળ તે ખસીયા પડી ગયો. દૈહિક સ્વાશ્વ પુનઃ પ્રાપ્ત થયેલ જોઈ આમ જનસમૂહ તે હર્ષમન બની મય, શેઠની પ્રશંસા કરવા લાગ્યા અને એમાં શેઠે જિનદાસને આજ્ઞા કરી કે તૈયાર કરેલ સામગ્રી આ માનવસમૂહમાં વહેંચી દે ત્યારે તે ઓર ઉછાળો આવ્યું. છરણ શેડના પાળ તરફ કાઇ અને દ્રશ્ય સર્જાયું. મહારાજા ચેટક જ્યાં ભગવંત મહાવીર ચાતુર્માસ રહ્યા હતા વાં વંદનાથે પોંચી ગયા હતા. ચતુર્નાની લાગવંતનો નિયમ હતું કે પારણું કરી તેઓ તર- જ અન્યત્ર વિદ્ધાર કરી જતા, જયાં એ તૈયારી થઈ રહી છે અને શ્રમણ ભગવંત મહાવાર પગ ઉપાડે છે. ત્યાં ત્વરિત ગતિએ આવેલા બે વેપારીઓ તેમના ચરણમાં પડ્યા. નામ ધીમો પડતા એમાંને એક જેનું નામ જિનદત્ત હતું તે બે.
સ્વામિના અમે ઉજાગે પૂર્વે આવેલા ત્યારે આપ મૌનપણે કાત્સર્ગમાં હતા. આ નગરીમાં ધંધાના કારણે આવવું થાય છે અને અમારો વાણિજય અંગેનો સંબંધ નગરીના જાણીતા વેપારી અભિનવ શેઠ તેમજ જીરશેઠ સાથે વિશેષ છે. ઉભયના વિશેષ પરિચયમાં અમે આવ્યા છીએ. એ બનેની રહેણી કરણીમાં જે ફરક છે તે પણ અમે સારી રીતે જાણીએ છીએ. વળી એ બેની આર્થિક સંપત્તિથી અને આબરૂથી પણ અમે પૂનું રીતે વાકેફગાર છીએ. એ સર્વને તાળ મેળવતાં અમે ઉભય - જૂદા અનુમાન પર આવ્યા છીએ. ગાઢ મિત્ર હોવા છતાં આ વિષયમાં અમારા દૃષ્ટિબિન્દુમાં ‘ઉત્તર ' અને દક્ષિણ ધ્રુવ જેવું અંતર જગ્યું છે ! પ્રભો ! આપ તો મનભાવના જ્ઞાતા છે. અમારી ખાતર થોડો વિલંબ કરી, ચિરકાળ સંચિત શંકાનું નિરસન કરે એવી અમારી પ્રાર્થના છે.

Page #24

૨૨
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ કાર્તિક
આગંતુક મિત્રયુગલની વાત સાંભળતાં ચેડા મહારાજાને પણ એમાં રસ પડ્યો. પિતાની નગરીમાં વસતા બને વહેવારીઓથી પતે અજાણ નહેતા. એક સમયના સમૃદ્ધિવંત ઝરણુશેઠ કાળના વાયરાથી ઘસાઈ ગયા હતા અને જીર્ણશેઠ કહેવાતા એ પણ જાણ બહાર નહતું. અભિનવ શેઠ લક્ષ્મીના જોરે અગ્રપદ ધરાવતા એ નમ સત્ય હતું. ઊગતા સૂર્યને નમવાના સ્વભાવવાળું મહાજન સર્વ કાર્યમાં અભિનવ શેઠને જ અગ્રપદે ધરતું અને તેથી રાજવી તરીકે પિતાને નગરશેઠાઈ બદલવાને પ્રશ્ન થડા સમયથી મુંઝવી રહ્યો હતે. મહાજનની વાત બાજુ પર રખાય તો વિશાલીને આમજનસમૂહ આજે પણ છરણશેઠના જ ગુણ ગાતા અને એમને જ સમાનતે. ગુંચ ઉકેલવામાં આ પરદેશી મિત્રયુગલની વાતને ટેકો આપે વ્યાજબી જણાતા, તેઓ પણ બેલ્યા- ભગવંતવિલંબને વજન આપ્યા વગર આ ભક્તોની શંકા ટાળવાની જરૂર છે. જ્ઞાની વિના સંશયનું નિવારણ બીજા કેની પાસે જઈ કરવાનું હોય ?
હે જિનદત્ત ! તમારો સંશય ટૂંકમાં કહી બતાવો.
સ્વામી ! વાત નજીવી છે, મારા અંતરના નાદને અનુસરી હજુ પણ હું જીરણોઠને જ મોટા અને ખાનદાન માનું છું. ધનથી ભલે એ ઘસાયા હોય, પણ એમનું હૃદય તે પૂર્વવત વાત્સલ્યભરપૂર છે. મારા મિત્ર ધર્મદર માને છે કે-જયારે દશા ફરે છે ત્યારે જ લક્ષમી રીસાય છે અને એ જ્યાં વિદાય લે ત્યાં આવડત, અનુભવ અને ઉદારતા સહજ સુકાવા માંડે છે. ડહાપણું અને ભાગ્યના જોરે જ અભિનવ શેઠ આગળ આવ્યા છે. આજે આ મહાનગરીના સાચા શેઠ તે જ ગણાય. મારા એ મિત્રે પોતાના ઉપરોક્ત મંતવ્યમાં આજે વધુ જોરથી આપની સાક્ષી ઉમેરી છે અને ભાર મૂકી કહે છે કે-મારું મંતવ્ય જ સાચું હતું અને છે. અભિનવ શેઠના ભાગ્ય વિના ભગવંત જેવાનો પારણુ-ગ સાંપડે ખરો?
અહા ! આટલી નાનકડી વાતમાં તમો વણિકોએ “કાગનો વાઘ” બનાવી દીધો છે.
મહાનભાવે માનવ હૃદયના ભાવો ઉપરછલ્લા અભ્યાસથી ન જાણી શકાય. એ પિછાનવામાં જ્ઞાન-નેત્રે જરૂરી ગણાય. વળી એ કાંટે ચઢાવાય ત્યારે મારી સાક્ષી રજા કરવાનો અર્થ નથી. એ વેળા તે કાળના કાનૂને અવલકવા ઘટે.
સાંભળે, ત્યાગી જીવનમાં પગ માંડ્યા પછી નથી તે હું વર્ધમાન રાજકુંવર કે નથી તો હું પૂર્ણતાની અરિહંત. એ ઉભયબિંદુઓની વચમાં મારું સ્થાન. અલબત્ત દુન્યવી માનો જન્મદિના કારણે, દેવના આવાગમને, અને અમુક શક્તિના મારામાં સદ્દભાવને લઈ, સામાન્ય સાધુ કરતાં મારું સ્થાન ઊંચું કલ્પ એ સંભવિત છે. મારા પારણે દે ભક્તિવશ બની નૈયા વર્ષાવે એ સહજ છે, પણ એનો અર્થ એ નથી કે મારે સાધુજીવનના નિયમ પાળવા નહિ અગર તે જયાં હું પારણું કરું ત્યાં ઉચ્ચ કક્ષાનો વ્યવહાર હોય અથવા તે એ વ્યક્તિ કે ઘર પુન્યવંત કિંવા શ્રેષ્ઠ જ હોય. દરેક બનાવ પાછળ આત્માના પૂર્વ કર્મના અકડા સંકળાયેલાં જ હોય છે. નિમિત્ત મળતાં જ એને પ્રાદુર્ભાવ થાય છે.

Page #25

અંક ૧ લો. ]
સાહિત્ય-વાડીના કુસુમો.
૨૩
પારણા અંગે જણાવું તે જાણશેઠ આવા રોજ વિનંતિ કરી જતાં. એ પાછળ જીવંત ભક્તિ હતી અને જ્ઞાનભરી જાગ્રત દષ્ટિ હતી. સાધુધર્મના ધોરણે વર્તમાન યુગ ' જવાબ હતે. નગરીના દરવાજે દ્વારપાલ રસિંહજીને મેળાપ ન થયો હોત તે પારણું શેઠને ત્યાં જ થાત. પણ વિધિના લેખ ન્યારા એટલે અવાંતર કારણુ જમ્મુ. ગોચરીની દિશા બદલાઈ અને જ્યાં ઘરધણીને આદરસત્કાર કે આંતરિક ભાવ સરખે નહેાતે ત્યાં દાસીના હાથનો સામાન્ય આહાર ગ્રહણ કરાયે, પારણાવિધિ પછીનો મારો રાહ જાણીતા છે.
પારણું જે સ્થળે કરું ત્યાં દેવે પિતાનો ધર્મ બજાવે એમાં મારે કંઈ સંબંધ નથી. તેમને એ શાશ્વત રવૈયો. દુનિયાની નજરે દ્રશ્યથી પારણું કરાવનાર અભિનવ શેઠ જ ગણાય. દ્રવ્યને લાભ પણ એ નિયમે એમને જ થાય. જ્ઞાનીની નજરે એ ઝાઝા મૂલ્યાંકનવાળી વસ્તુ નહીં. સમજુ એમાં ન લોભાય. .
ઢાલની બીજી બાજુ તપાસીએ. પારણા અંગેની બાહ્ય સામગ્રી તે છરણ શેઠના ઘરમાં ઉચિત પ્રમાણમાં અને કપે તેવા સ્વરૂપમાં ભરી પડી હતી. વિશેષતા એ હતી કે-એ પાછળ હૃદયના ઉમળકાને પાર નહોતે. કુટુંબીજન કરતાં પણ વૃદ્ધ શેઠના હૃદયમાં ભક્તિની છોળ ઉભરાઈ રહી હતી. એના ઝપાટામાં વર્ષોજૂના દોષ દેવાવા માંડયાં હતાં. ભાવની અચિંત્ય શક્તિથી તમે સા માહિતગાર છે. જ્ઞાનયુક્ત ભાવ-લહેરો અંતર્મુદત માં કેવી સ્થિતિ પ્રગટાવી મૂકે છે એ સારું સંખ્યાબંધ દ્રષ્ટાન્ડે નોંધાયા છે. એમાં પ્રથમ તીર્થ પતિની માતા મરુદેવાનું કે સંતાનો બાહુબલિ-ભરતનું દષ્ટાન્ત ઉડીને આંખે વળગે તેમ છે. છરણશેઠની ભાવના એટલી પ્રબળ હદની હતી કે તે મોક્ષનું કારણ બની જાત, પણ શ્રાવકપણાની મર્યાદા બારમા દેવલોકની હોવાથી, દુંદુભીનાદ સંભળાય અને એમની ધારા ખંડિત થઈ !
ભાવના તે ભવનો નાશ કરે છે' એ યથાર્થ છે. દેવ પછી મુક્તિનો યોગ એ શેઠના નામે સંધાઈ ગયો છે. ભાઈ, સાચી શેઠાઇને એ પ્રભાવ છે. જ્ઞાનને જ એ જોઈ શકે, ખુલાસે કરી શ્રી વર્ધમાન તે વિહાર કરી ગયા.
ધમદત બે -મિત્ર તારું અનુભવ-જ્ઞાન સાચું છે. ચાલ, ભાઈ, જહદી પમ ઉપાડ. એ પુન્યવંતના દર્શન કરી જીવન પાવન કરીએ.
ધર્મબંધુઓ ! પણુ એ તરફ જઉં છું. બેસી જાવ મારી સાથે આ રથમાં. રાજ્યમાં આ મહાત્મા હોય એ તો સે કોઇના બહુમાનને ચોગ્ય ગણાય.
જિનદાસના હાથે વહેંચાતા પદાર્થથી મીઠું છું કરી જ્યાં સમુદાય વીખરવાની તૈયારીમાં છે ત્યાં મહારાજા ચેટકનો રથ આવી ખડે થશે. પ્રજાજનેએ રાજવીને નમન કર્યું,
રાજવીએ રથમાંથી ઉતરી, જીરણશેઠને પ્રણામ કરતાં જણાવ્યું કે શેઠજી ! તમે તે આ વૈશાલીના કેહીનૂર રત્ન સમા છો. તમારી તોલે આવે તે કોઈ માનવ આ રાજયમાં તે નથી, પણ ભારતભરમાં નથી. ખુદ ભગવત મહાવીરના મુખની આ વાત છે. સાક્ષીરૂપ આ મિત્રયુગલ સાથમાં છે.

Page #26

6
તર્ક નુ ચૂર્ણને જળની શુદ્ધિ
পপপপপপপ পপপপপপপপপপ (લે. પ્રે. હીરાલાલ સિકદાસ કાપડિયા એમ. એ. )
જૈન મુનિવરા એમના વૈદ્યકીય અને જ્યાતિષના જ્ઞાન માટે જાણીતા છે. આ બંને વિષય ઉપર કેટલીક સ્વતંત્ર કૃતિઓ એમને હાથે રચાયેલી મળે છે. . આ ઉપરાંત પ્રસંગવશાત્ ધાર્મિક ગ્રન્થામાં પણ એની છાંટ જોવાય છે, અને તે સ્વાભાવિક છે, કેમકે જૈત સાહિત્ય એ કેવળ તત્ત્વજ્ઞાન કે ધર્મનું જ નિરૂપણ પૂરું પાડતું નથી, પશુ કેટલીયે યાત્રહારિક-લૌકિક—દુન્યવી બાબતે પણ રજૂ કરે છે. આવી પરિસ્થિતિમાં ‘કૃતક ’ જેવી એક વનસ્પતિને અને એના ગુણુના નિર્દેશ જૈન કૃતિઓમાં મળે એમાં નવાઈ નથી.
‘ કતક’ એ સ ંસ્કૃત ભાષાના શબ્દ છે. “ સાર્થ ગુજરાતી જોડણીકાશ''માં એ નોંધાયા છે એટલે એને ગુજરાતી ભાષામાં સ્થાન મળ્યું છે. એમ જોઈ શકાય છે.
આ કાશમાં ‘કતક 'ના અર્થ એક જાતનું ઝાડ ' એમ અપાયા છે. સાથે સાથે આ ઝાડના ફળનું પણ આ જ નામ છે અને એને ‘નિર્માંળી ' પણ કહે છે એ એના અહીં અપાયેલા બીજા અર્થે ઉપરથી જાણી શકાય છે. આ ક્રેશમાં ‘ નિર્માળી ’ શબ્દ અપાયા છૅ અને એને અ ‘ એક વનસ્પતિ, જેનાં બી મેલું પાણી સ્વચ્છ કરવામાં વપરાય છે' એમ અપાયા છે.
* કલિકાલસર્વજ્ઞ ’ હેમચન્દ્રસૂરિએ રચેલ સકલાહથી જૈન જગત્ સુપરિચિત છે. એના નીચે મુજબના પદ્યમાં ‘તક ’· શબ્દ વપરાયા છે અને સાથેસાથે ‘ ક્ષેાદ ” શબ્દથી એના ચૂણુના પણ ઉલ્લેખ કરાયા છેઃ—
" विमलस्वामिनो वाचः कतकक्षोदसोदराः । जयन्ति त्रिजगतो जलनैर्मल्य हेतवः ॥ १५ ॥ "
આ સલાહ્વ્ સ્તોત્ર ઉપર કનકકુશલગણિએ વિ. સ. ૧૬૧૪ માં સંસ્કૃતમાં ત્તિ રચી છે અને એ વૃત્તિ મૂળ સહિત “ જૈન આત્માનંદ સના ' તરફથી ઇ. સ. ૧૯૪૨ માં પ્રસિદ્ધ થઇ છે. એમાંથી નીચે પ્રમાણેની પક્તિ હું અહીં ઉદ્યુત કરુ' છું.
*
'यथा कतकफलचूर्णेन सकलुषमपि सलिलं निर्मलीभवति तथा भगवद्वाण्या सकलुषाण्यपि त्रिजगचेतांसि निर्मली भवन्ति ॥ "
આ અર્થ એ છે કે જેમ તકનાં ફળના ચૂર્યું વડૅ મેલુ' પાણી ચે ચેકખુ થાય છે તેમ ભગવાનની વાણીવડે જગનાં કલુષિત મતા પણ નિર્માળ બને છે. આમ અહીં કેતકનાં ફળના ચૂર્ણવર્ડ જળની શુદ્ધિ થાય છે એ હકીકત સ્પષ્ટપણે દર્શાવાઇ છે.
‘ કતક ’ તે પાય ભાષામાં ‘ કયગ ' કહે છે. જેની એક હાથપાથી શક સંવત્ પ૩૧માં લખાયેલી જેસલમેરમાં છે એ વિસેસાવસયભાસના કર્તા જિનભદ્રગણિ ક્ષમાશ્રમણુ છે. આ * ભાસ ' ઉપર મલધારીય હેમચન્દ્રસૂરિએ સંસ્કૃતમાં વૃત્તિ રચી છે.
>> ૨૪ )નું

Page #27

અંક ૧ લે.]
* કતક 'નું ચૂર્ણ ને જળની શુદ્ધિ
૨૫
ભાસ' ની ગા. ૫૭૬ ની કૃતિમાં એમણે જે નીચે મુજબનું અવતરણ પત્ર ૨૮૯ માં આપ્યું છે તેમાં “ કય ' શબ્દ વપરાય છે:
"जुगवं पि समुप्पन सम्मत्तं अहिगमं विसोहेइ। ,
जह कयगमंजणाइजलवुट्रीओ चिसोहिंति ॥" મુદ્રિત આવૃત્તિમાં આ ૫૧ આમ છપાયું છે અને એની છાયા નીચે પ્રમાણે અપાઈ છે:
“युगपदमपि समुत्पन्न सम्यकत्वमधिगम विशोधयति। ।
यथा कनकमञ्जनादिजलवृष्टयो विशोधयन्ति ॥" આ સંબંધમાં હું વિશેષ ઉહાપોહ કરું તે પૂર્વે એ વાત નપું છું કે પાઈયસ૬. મહુણવ(પૃ. ૨૮૪)માં કયગ( સં. કતક)ના બે અર્થ અપાયા છે. (૧) વૃક્ષ-વિશેષ, નિર્મલી; (૨) કતક-લ, નિમેલી ફલ, પાથ પસારી. વિશેષમાં અહીં અવતરણ તરીકે નીચે મુજબ પંક્તિ અપાઈ છે:-“1 ચમંari Tલુકો વિËિતિ”
આ ઉપરથી એ વાત જણાય છેઃ (૧) કતકના ફળને હિન્દીમાં ‘પાય પસારી ” પણ કહે છે. (૨) મુદ્રિત આવૃત્તિમાં અવતરણ અશુદ્ધ છપાયું છે, જે કે અહીં પણ મંગાર્ડ છપાયું છે તે મનr૬ અથવા મંગારું એમ જોઇએ. છાયા પણ અશુદ્ધ છે. ‘કતક’ને બદલે ‘ કનક’ છપાયું છે તે તે મુદ્રણ-દેષને આભારી હશે, પણ એ પંક્તિ જે રીતે રજૂ થઈ છે તે અર્થનો અનભાતા સૂચવે છે. વસ્તુતઃ ઉપર્યુક્ત અવતરણું એ આવસ્મયનજિાતિની ૧૧૫૪ મી ગાથા છે, હરિભદ્રસૂરિકૃત વૃત્તિ સહિત છપાયેલી નિજજુત્તિની આવૃત્તિમાં આ માથાનો પૂર્વાર્ધ તે ઉપર મુજબ જ છે, પણ ઉત્તરા નીચે પ્રમાણે છે અને એ અર્થ દષ્ટિએ સંગત છે:-“ Tદ દાયજામં બળા નદીધો પિત્તોતિ” ' અહીં છપાયેલ છે તે મૂળે tહશે. આ ઉત્તરાધની છાયા નીચે મુજબ રજૂ કરું છું –
“કથા વાઘવદાસને ઢgી વિરોધશતઃ”
અહીં જાયામંરમાર્ક શું )માં મકાર અલાક્ષણિક છે. આ વાત હરિભદ્રસૂરિએ * અનુસ્વાર અલાક્ષાગુક છે' એ રીતે નિર્દે લ છે. વિશેષમાં એમણે કહ્યું છે કે-“વો વૃક્ષતજોરું = ” આનો અર્થ . છે કે ' કચક' એ ઝાડ છે અને “ કાચક” એનું ફળ છે. ' કnક ' ને બદલે “ કક'ને ઉલ્લેખ છે. એથી પ્રશ્ન એ ઉદ્દભવે છે કે શું આ બંને એક જ ઝાડનાં નામ છે કે પછી આ બંને ભિન્ન ભિન્ન ઝેડ છે અને એ પ્રત્યેકનાં ફા જાનું શોધન કરે છે ? “ કાચક' નો અર્થ ' કાચકે ” થતો હોય - એમ લાગે છે અને કેટલાક ના કહેવા મુજબ એ જળને નિર્મળ બનાવે છે.
સા. ગુ જોડણી કોરામાં કાચકે એટલે ‘કાચકીનું ફળ' એ અર્થ અપાયો છે. સાથે સાથે એના “ કાચ” અને “કાકચું ' એમ બે પર્યાય અપાયા છે. એવી રીતે કાચકી' નામની વનસ્પતિને પર્યાય તરીકે “ કાકચી ને અહીં ઉલ્લેખ છે.
લક્ષ્મણ રામચન્દ્ર વેદ્ય સંસ્કૃત-અંગ્રેજી કેશમાં ' કત’ અને ‘કતક’ એમ બે શબ્દ - નોંધ્યા છે. બનેને અર્થ “ The clearing-not-plant; (the nut of this - tree clears turbid water).” સૂચવ્યો છે. વિશેષમાં એમણે નીચે મુજબ બે અવ. તરણો આપ્યા છે,

Page #28

૨૬
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
" फलं कतकवृक्षस्य यद्व्यम्बुप्रसादकम् ।
,
ન નામદ્રઢળારેય તસ્ય વાર્તા સીતિ | M VI, 67
“ નાત પંચાયસોધનાય Vamanasutra I, I' આ બંને અવતરણે પરથી એ વાત સમર્થિત થાય છે કે તકનાં મૂળ જળની શુદ્ધિ કરવામાં કામ લાગે છે. હેમચન્દ્રસૂરિએ 'નિઘંટુરોષ ( પૃ. ૨૬૨)માં નંચે મુજબ છે ઘ્ર આપ્યું છે. "केतकच्छदनीयोऽम्बुप्रसादनफल: कतः ।
कार्पास्यां तु समुद्रान्ता बदरा तुण्डिकेर्यपि ॥। २०४४ ॥ " જળની શુદ્ધિ
નાયાધમ્મકહ્રા—એ શ્રમણુ ભગવાન મહાવીરસ્વામીના પાંચમા ગણધર સુધ સ્વામીને ાથે રચાયેલાં ખાર અગામાંનું છઠ્ઠું અંગ છે. એના પહેલા સુયકખ( શ્રુતસ્કન્ધ ) ના બારમા અઝય( અધ્યયન )માં ખાઈનું પાણી જે ખૂબ દુગ ધથી ભરપૂર હતું તે જિતશત્રુ રાજાના મંત્રી સુબુદ્ધિએ કેવી રીતે સુગધી અને પીવાલાયક બનાવ્યું તેન કથા અપાઈ છેઃ—— “સુબુદ્ધિએ કુંભારની દુકાનેથી નવા( કારા ) વડાએ મ ંગાવ્યા અને સાકાળે પેલી ખાઇમાંનુ પાણી આ નવા ધડાઓમાં ગળાવ્યું, ગળાવીને નવા ધડઓમાં નોંખાયું અને નંખાત્રા પછી એ ધડાઓને લાંતિ-મુદ્રિત કરાવ્યા એટલે ધડાનાં માંઢાં બંધ કરાવી એના ઉપર રેખા કરાવી-મુદ્રા લગડાવી. આમ થતાં એણે એ ધડાઓને સાત દિવસ અને સાત રાત રાખી મૂકાવ્યા. પછી બીજી વારે નવા ધડામાં એ પાણી ગળાવ્યું અને ગળાવીને નવા ઘડામાં નખાયું, અને તેમાં તાજી રાખ નખાવી એને લાંતિ-મુદ્રિત કર્યાં, અને સાત દિવસ અને રાત રાખી મૂકયા. ત્યારબાદ ત્રીજીવાર એ પાણીને નવા ધડામાં ગળાવી, ભાવી અને એમાં તાજી રાખ નાંખીને મૂકી છાંડ્યા.
કાતિ ક
આ પ્રમાણે સુબુદ્ધિ આ રીતે વચ્ચે વચ્ચે નક્કી ગળાવતા વચ્ચે વચ્ચે નવા ધડામાં નખ તે અને વચ્ચે વચ્ચે સાત દિવસ ને રાત રાખી મૂકાવતા. આમ સાત અઠવાડિયાં સુધઃ પાણી રાખી મૂકાવા સાતમા સમ્ર ( અઠવાડિયે ) આ પાણી રત્ન જેવુ બન્યું. એ સ્વચ્છ, પૃથ્ય, ઉત્તમ, પલકું અને સ્ફટિકના જેવું નિર્માંળ બન્યું. એના વર્લ્ડ ગધ્ વગેરે આહ્લાદજનક બૂયા. એ ચાખીને આનદ પામેલા સુબુદ્ધિએ એમાં ઉક-સભારીય ડડ નાંખો અને રાજાના લરક્ષકને બોલાવી એ આપ્યુ. એણે રાજાને ભાજનવેળાએ આપ્યું. અભયદેવસૂરિએ આાની ટીકા( પત્ર ૧૭૭ )માં ઉદક–સંભારણીય એટલે ઉદકવાસક - ( અર્થાત્ પાણીને સુગધી બતાવનાર ) એમ કહી વાલક( વાળા ) અને મુરતા એ બેને ઉલ્લેખ કર્યો છે. ‘નાથધમ્મકડા”ના અનુવાદરૂપ ભગવાન મહાવીરની ધ કથા( પૃ. ૯૨ )માં * સુગંધી વાળા,× માય વગેરે ઉદકસભારણીય દ્રવ્યા મેળવ્યાં ' એવા ઉલ્લેખ છે. આ - ઉપરથી જોઇ શકાય છે કે અહીં મૂળમાં જેના ઉલ્લેખ નથી એ બાબત ટીકાને આધારે ભેળવી દેવાઇ છે. આમ આ અનુવાદ મૂળા નિર્ભેળ અનુવાદ નથી.
૧ જીસ્મ ૨ લા. હૈ. પુ. મળ્યાંક ૯૨
* આ શબ્દ રઘુવશ ( સ. ૯, લે. પ૯ અને સ. ૧૫, શ્લો. ૧૯ ) માં વપરાય છે. × • ચીડ ' નામના ધાસને કંદ એવા આને અથ જોડણીકાશમાં અપાયા છે. અહીં શબ્દ પ્રસ્તુત અમાં નાંધાયા નથ.
* વાળા

Page #29

iii
FREE
વ્યવહાર કાશલ્ય RR ( ૨૮૯ ji
ક્ષીણતાથી તમે નાસી જઈ શકતા નથી.
તમારી નબળાઇ કે કોઈ દિવસ તમારે તેના સામના કરવાને જ છે, અથવા તમારે ખલાસ વાનુ છે. તા પછી તમે જ્યાં ખડા છે ત્યાં જ હાલ જ શા માટે સામના ન કરી લે ?
પ્રત્યેક વ્યક્તિમાં કાંઇ કાંઇ નાતા મેરી નબળાઇ તો જરૂર હેાય છે. કાષ્ટને અકરાંતિયા થઇ ખાવાની નબળા હોય, તો કોઇને પેાતાની મેાટાઇ બતાવવાનો નબળાઇ હૈય; કોઇને આળસમાં પડી રહેવાની નબળાઈ હોય તે દેને સામા પર ગુસ્સે થઇ જવાની નબળ છે હાય; કાઇને પરસ્ત્રી જોતાં તેને પેાતાને વશ કરવાની નબળાઇ હોય તે કાઇને પારકાની નિદા કરવાની નબળાઇ હાય; કાઈને કાવતરાં, માયા, ફૂડકપટ કે દભ કરવાની નબળાઇ હૈાય તેા કાષ્ટને ભયથી ગભરાયા કરવાની તબળાઇ ડાય; તે ચાડીચુલી કરવાની નબળાઇ હોય તેા કાને દુનિયા રસાતાળ જવાની અને ધંધાધાપા ખલાસ થવાની આગાહી કરવાની નબળાઇ હોય-આવી અનેક પ્રકારની નબળાઇમાંથી એક કે એકથી વધારે માણુમાં હાય છે, સમજુ માણસા પેતાની નબળાઇ જાગુતા પણ હેાય છે અને તે માટે કાઇ કઇ વાર પસ્તાવા પણ કરતા જાય છે.
કેટલીક પ્રાણધ્રાત કરવાની, મહાન અસત્ય ખેલવાની, ચેરી કરવાની, પારકી સ્ત્રી ઉપર ળાત્કાર કરવાની કે અતિ લાભમાં અપ્રમાણિકપણુ કરી ઉધાડા પડી જવાનો નખલાઇને તુરત સામના કરવા ઘરે, નબળ:ખ઼ દૂર કરવી જ ઘટે અને તેમ ન થાય તે પેાતાની વસ્તી નમુદ્ર જ થઇ જાય એટલે કેડઇ પણ પ્રકારની નખળાઇ ચલાવી તે લેવાય જ નહિ. કાં તે એ આપણા ઉપર સ્વારી કરી આણુને બરબાદ કરે, અથવા આપણે તેના પર વિજય મેળવી તે ક્ષીષ્કૃતાર્થી બચી જઇએ,
ત્યારે જો નબળાઇના સામના વહેલા મોડા કરવા જ છે, કરવાને જ છે, તેા પછી તે સ્થળ અને કામની પસદગીને જ સવાલ રહે છે. નબળાને ઓળખ્યા જાણ્યા પછી તેને ચલાવી લેવાની મૂર્ખાઇ તે કાઇ સમજુ માણુસ ન જ કરે. એ વાત બરાબર હોય તે તે દૂર કરવા માટે અત્યારનો વખત બહુ સારા છે, તમારું પેતાનું વર્તમાન સ્થળ બહુ પસંદ કરવા યોગ્ય છે. કાલે કૅ દિવસ કે વર્ષા પછી ગળા ઘર કરી જાય, અંદર બરાબર પાકી જામી જાય ત્યારે તમારી તદ્ન કદાચ ન ડેય, પૂરતુ માનસિક બળ ન હાય, અત્યારના સહાયક્રા તે વખતે દર્દી પઈ ગયા હૈાય કે વીસરાળ થઇ ગયા હોય; માટે જો ક્ષીણુતા કે નબળાઈના સામને કરવા રાય તો તે કામ અત્યારે જ શરૂ કરી નાખે. આજના જેવું સારું મુહૂત ફરી ફરીને નહુ આવે. અત્યારે તમારી વય, તમારા સામ્રીતે, તમારા પાસવાના અને તમારું સત્ર તમને મદદ કરશે, તમે નર છે, બહુાદુર છે, લડયા છેા, ધા ઝીલનારા છે, તે નીકળી પડે અને એ નબળાઇને પડકાર કરો, એને સર્વાંગ ઓળખી લે અને વિજય તમારા દાવેતમાં છે. અને આવી બાબત મુશ્તી રાખવામાં માલ નહિ, કાલના ભરાંસા નિ, શરીરનાં ઠેકાણુાં ના; માટે અત્યારે જ દૃઢ સકલ્પ કરા, કમર કસા, ચોટલી હાય તો તેને ગાંઠ બાંધે અને મંડી પડે. કરવું એને કાલ શી અને વિજય મેળવનારને વાર શી?
You cannot run away from a weakness; you must some time fight it out or perish; and if that be so, why not now, aud where you sland ?
R. L. Stevensou
( ૨૭ )

Page #30

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
(૨૯૦ ) તમારી પાસે જે ચીજો હેય તેને માટે રાજી થાઓ, અને તમને જણાશે કે તમે ધાર્યું હતું તેના કરતાં તમારી પાસે ઘણું વધારે છે; અને પછી તમારી પાસે જે ચીજ નથી, તેને અભાવ તમને લાગશે નહિ. છે સંતોષી થવા માટે અનેક માર્ગો અને આદર્શે છે, તેમાં એક સરળ અને સમજી અમલમાં મૂકી શકાય તેવો વહેવારુ માર્ગ અત્ર બતાવે છે. સાધારણ રીતે આપણી પાસે જે વસ્તુ ન હોય તેને માટે વારંવાર મને થઈ આવે છે, તેનાં ધોળે દિવસે સ્વપ્નાં આવે છે. અને તે વસ્તુ મળે નહિ ત્યાં સુધી જીવને ચેન પડતું નથી. એક ઘડિયાળ કે ઈ-પેન લેવાનું મન થાય કે ઘરનાં ઘર બાંધવા કે ખરીદવાનું મન થાય એટલે એ વસ્તુ ન મળે ત્યાં સુધી આપણને શુનું શું થયા કરે છે, જીવન અકારું લાગે છે અને જીવ એ વસ્તુ માટે વલખાં મારે છે. અને પછી તે જાણે કુદરત વિધિ કમ કે ઈશ્વર પિતાની વિરાદ્ધ જ વર્તતા હોય એમ લાગ્યા કરે છે અને જીવ ઉદાસ થઈ જાય છે, વારંવાર કાળાં વાદળાં ચઢી આવે છે અને આવી હીનભાગી દશા પિતા માટે શી રીતે અને શા માટે ગોઠવાઈ રહી હશે એવાં આdધ્યાન થયાં કરે છે. - હવે બીજાં જ દષ્ટિકોણથી જોવાની ટેવ પાડે. શું નથી, તેને બદલે કેટલું કેટલું છે
એ વિચારે. ખાવાનું ભેજન મળે છે, પહેરવાનાં કપડાં મળે છે, સવારે નાસ્ત મળે છે, વાંચવા છાપાં મળે છે, પુસ્તકાલયમાંથી પુસ્તકે મળે છે, બેસવા ટ્રામ કે બસ મળે છે, સુવા માટે જગા અને તળાઈ મળે છે વગેરે વગેરે આવી અનેક વસ્તુની સગવડે અને જોગવાઈ મળે છે તેને સરવાળે કરશો તો મન ભરાઈ જશે અને તે એટલી મોટી સંખ્યામાં આવી જશે કે તંદુરસ્તી, વિચારશક્તિ, મિત્રતા, આનંદપ્રદ ફરવાના સ્થાનો, સહાનુભૂતિ, પ્રેમ વગેરે સાથે સરવાળો કરતાં તમે તમારી જાતને ભાગ્યશાળી માનશે અને એક બે નાની મોટી અગવડે હશે તેને પણ વિસારે પાડી દેશે. - આ રીતે વિચાર કરતાં તમે તમારા રાજા છે, તમે મનના મેટ છે, તમારે લહેર અને છક્કા છે એમ તમને લાગશે. પછી કોઈ ચીજ કે સંબંધ ન હોય તેની ગેરહાજરી તમને લશે નહિ અને વસ્તુ મળ્યા પછી તેના તરફ થતી તમારી બેપરવાઈને તમે સાથે ગણનામાં લેશે તે તમને વસ્તુની ગેરહાજરી તે લાગવી બંધ થઈ જશે એટલું જ નહિ પણ તમને એક અનેરો આનંદ થશે અને તમે નકામાં વલેપ ત કરી લેવી બાળતા હતા એમ તમને લાગ્યા વગર નહિ રહે; માટે હોય તેમાં રાજી થાઓ, સ્થળ વસ્તુના સંગ્રહ કે સંચયમાં કોઈને છેડે આવતા નથી એ વાત વિચારશે એટલે તમને પાકે આનંદ થશે અને તમારા છતાં રાજ્યને ઓળખી શક્યા નહતા એ વાત તમને લય માં આવશે. સંતોષીને તે બારે માસ અને બત્રીશે ઘડી સુખ છે, મોજ છે, દિલેકળા છે, કંકા છે-માટે તેને સંભારો, તેને માણે, તેને અપનાવે. મૌક્તિક
Be glad for the things you have, and you will find that you have far more than you thought. Then you will not miss, in the least, the things you have not.
Christion D. Larson,

Page #31

પ્રકાશ અંગે ગત માસમાં પ્રકાશ સહાયક ફંડ”માં નીચે પ્રમાણે રકમ મળી છે છે, જેને સાભાર સ્વીકાર કરવામાં આવે છે.
૫) શેઠ દેવચંદ પીતાંબરના સ્મરણાર્થે - હ. શેઠ છોટાલાલ ચુનીલાલ
વાલોડ ૫) જૈન સંધ
સી પર (મુનિરાજશ્રી વિનયવિજયજીના ઉપદેશથી ). . ૧ શા. આશાભાઈ ખેમચંદ
બરાદરા રૂ. ૧૧૪ કુલ
1
ભરતેશ્વર બાહુબલી વૃત્તિ ભાષાંતર
પુરુષ વિભાગ ૧-૨ (સંપૂણ ) “ ભરતેસરબાહુબલિ 'ની સજઝાય તે રાષ્ટ્ર પ્રતિક્રમણમાં હંમેશા બેલાય છે, પણ તેમાં દર્શાવાતા મહાપુરુષોનાં વૃત્તાંતો તમે જાણે છે ? ન જાણતા હો તો આ પુસ્તક મંગાવો. તેમાં ૭૦ મહાપુના જીવનવૃત્તાંતે સુંદર અને રોચક ભાષામાં વર્ણવવામાં આવ્યાં છે. કથાઓ મનપસંદ અને સૌ કોઈને ગમી જાય તેવી છે. અવશ્ય આ પુસ્તક વસાવે. ડમી સાઈઝના પૃઇ લગભગ ચારસે, છતાં કિંમત માત્ર રૂપિયા ત્રણ, પિસ્ટેજ જુદું.
લખે :-શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર
આગમનું દિગદર્શન લેખક- હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા
શ્રી હીરાલાલભાઈની વિદ્વત્તાથી આજે કેણુ અણુ છે? તેઓએ અત્યંત પરિશ્રમપૂર્વક ઘણુ વર્ષોની મહેનત પછી આગમ સંબંધી સુફી છણાવટપૂર્વક આ ગ્રંથની સંકલના કરી છે. આગમના અભ્યાસીએ આ ગ્રંથ વાંચવા તેમજ વસાવવા જેવું છે. કાઉન સોળ પેજી સાઈઝ પૃષ્ઠ ૨૫૦, મૂલ્ય રૂા. સાડા પાંચ. અમારે ત્યાંથી મળી શકશે.
દાનધર્મ, પંચાચાર લેખક–શ્રી મનસુખભાઇ કીરતચંદ મહેતા
આ પુસ્તકમાં દાન ધર્મના પ્રકારો, પાંચ આચારોનું સુવિસ્તૃત વિવેચન અને સ્વામીવાત્સલ્ય સંબંધી નિબંધરૂપે અંદર આલેખન કરવામાં આવ્યું છે. શ્રી મનસુખભાઈના આ નિબંધસંગ્રહનું તેમના સુપુત્ર અને અધ્યાત્મપ્રિય શ્રી ભગવાનદાસ મનસુખભાઇ મહેતાએ સુંદર રીતે સંપાદન કરી આ પુસ્તક પ્રકાશન કર્યું છે. આ પુસ્તક વસાવવા તેમજ વાંચવા લાયક છે. મૂલ્ય રૂા. એક. અમારે ત્યાંથી મળી શકશે.

Page #32
Reg. No. B, 156 શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય. લેખકઃ- મૌક્તિક " જાણીતા પશ્ચિમાત્ય વિદ્વાન ડો. બુલરના અંગ્રેજી ગ્રંથના આ અનુવાદ શ્રીયુત મોતીચંદભાઈ ગિરધરલાલ કાપડિયાએ પોતાની રોચક શૈલીમાં કરેલું છે. કળિકાળસર્વપ્ન શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યના નામ અને સામર્થથી કોણ અજાણ છે? વિદ્વાન કર્તાએ આ ગ્રંથમાં તેઓશ્રીને લગતા વિવિધ દષ્ટિબિંદુએ રજૂ કર્યા છે, ખાસ જાણવા યોગ્ય ગ્રંથ છે. લગભગ અઢીસે પાનાનો મ થ છતો મૂલ્ય માત્ર બાર આના, પાસ્ટેજ બે આના વિશેષ નકલ મંગાવનારે પત્રવ્યવહાર કરશે. શ્રી ત્રિષષ્ટિશલાકા પુરુષ ચરિત્ર ભાષાંતર આ પર્વ 1 થી 10 : વિભાગ 5 આ આખા ગ્રંથમાં દશ પર્વ છે. કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રીમદ્દ હેમચંદ્રાચાર્યની આ અપૂર્વ કૃતિ છે. મૂળના શ્લોક 34000 છે. તેનું ભાષાંતર જુદા જુદા પાંચ ભાગમાં પ્રસિદ્ધ કરેલ છે. 1 પ્રથમ ભાગ-પર્વ 1-2 શ્રી ઋષભદેવ, અજિતનાથ વગેરેના ચરિત્ર. કિં. રૂ. 3-6-0 2 બીજો ભાગ–પર્વ 3-4 પ-૬ શ્રી સંભવનાથથી મુનિસુવ્રતસ્વામી સુધીનાં ચરિત્રે. કિં. 3-4-0 3 ત્રીજો ભાગ-પર્વ મું. જૈન રામાયણ ને કી નમિનાથ ચરિત્ર કિ રૂ. 1--0 4 એથે ભાગ–પર્વ 8-9. શ્રી નેમિનાથ ને પાર્શ્વનાથ વગેરેનાં ચરિત્ર કિં. રૂ. 3-0-2 પ પાંચમો ભાગ પર્વ 10 મું. શ્રી મહાવીર સ્વામીનું સવિસ્તર ચરિત્ર કિં. રૂ. 2-8-9 (પહેલો તાપાંચમો ભાગ હલે સીલીકમાં નથી. ). શ્રી વિજયલમીસૂરિવિરચિત શ્રી ઉપદેશપ્રાસાદ ભાષાંતર આ આખા ગ્રંથનું ભાષાંતર અમે પાંચ ભાગમાં છપાવીને પ્રસિદ્ધ કરેલ છે, એમ શંભ 24 ને વ્યાખ્યાન 360 છે. દરેક વ્યાખ્યાનમાં એકેક કથા છે. બીજો ભાગ શાલીકમાં નથી. ભાગ 1 લે રૂ. 2, ભાગ ત્રીજો રૂા. 2, એ ભાગ રાા અને પાંચમા ભાગના રા. આ ગ્રંથ અજોડ છે. આ વર્ષના દિવસપ્રમાણું વ્યાખ્યાનવાળો બીજે કઈ ચ થ નથી. ભાષાંતર પણ સરલ ભાષામાં સુંદર કરવામાં આવેલ છે. કર્તાએ પ્રયાસ બહુ સારો કર્યો છે. ' શ્રી ઉપમિતિ ભવપ્રપંચ કથા ભાષાંતર ભાગ 1--3-4 પ્રથમના 3 ભાગમાં આખા ગ્રંથનું ભાષાંતર સંપૂર્ણ આવે છે. આ પણ એક અપૂર્વ અને અજોડ ગ્રંથ છે. ત્રણે ભાગ મળીને કિંમત રૂા. હાા છે. ચોથા ભાગ તરીકે તે પ્રાથના કર્તા શ્રી સિદ્ધર્ષિગણીનું ચરિત્ર ઘણું વિસ્તારથી આપવામાં આવ્યું છે તેની કિંમત રૂા. a) છે. જરૂર મંગા ને વાં. લ–શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર મુદ્રક શાહ ગુલાબચંદ લલુભાઇ-શ્રી મહોદય પ્રિન્ટિંગ પ્રેસ, દાણાપીઠ--ભાવનગર. For Private And Personal Use Only