Jain Dharm Prakash 1948 Pustak 064 Ank 05

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533766/1

Page #1

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
=
=
=
=
=
k tila
•
=
BE==
ST STO
a
{
મીન
મારk Hસ ,
પુસ્તક ૬૪ મું ]
[અંક ૫ .
ફાગુન
ઇ. સ. ૧૯૪૮
૫ મી માર્ચ
વીર સં. ર૪૭૪
વિક્રમ સં. ૨૦૦૪ પ્રગટકર્તા– શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા
ભાવનગર

Page #2

1, " ૧
|
મઝા .
બહારગાને માટે બાર અંક ને રિટેજ સાથે વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧-૧૨-૦
પુરત ૬૩ મું અંક ૫ મે
ફાગુન
| વીર સં. ૨૦૭૪ | વિ. સં. ૨૦૦૪
अनुक्रमणिका
૧. શ્રી પર્વનાશ વનમ્ ... ... (સં. અગરચંદ નાહટ ) ૯૧ ૨. પૂર વાપુ #ો દૃઢ શ્રદ્ધાંઝરી ... ... (રાજમલ ભંડારી) ૯૨ ૩. સામ્ય યાગ ... ... ... ( મગનલાલ માનીચંદ શાહ ) ૯૩ ૪. કાળચક ... ... ... ..... ( અમરચંદ માવજી શ ) ૯૫ ૫. વિશ્વ વ્યવથાપક પદાર્થો ... ( આ. શ્રી વિજયકરતૂરસૂરિજી મહારાજ) ૯૬ ૬. વૃદ્ધત્વમીમાંસા : ૨ .. (શ્રી જીવરાજભાઈ ઓધવજી દેશી) ૧૦૨ ૭. વ્યાખ્યાર કીશ : ૩ [ ર૭૧-૭૨-૨ 93 ] .. . ( માંકિક ) ૧૦૬ ૮. સાહિત્ય વાડીના કુસુમો : આર્ય રમણી (મેહનલાલ દીપચંદ ચેકસી) ૧૦૬ ૯. સકામ ને નિષ્કામ ભક્તિ ... .. (શ્રી ભાલચંદ હીરાચંદ ) ૧૩ ૧૦. જય સૌરાષ્ટ્ર . .. (શ્રી જીવરાજભાઈ ઓધવજી દેશી) ૧૧૬
નવા સભાસદો ૧. શેઠ હર્ષદરાય નરોત્તમદાસ
શાંતાક્રુઝ લાઈફ મેબર ૨. શેઠ ભૂપતરાય પ્રેમચંદ
મુંબઈ વાર્ષિકમાંથી , ૩. શેઠ ત્રિભુવનદાસ ભાણજી જૈન કન્યાશાળા
હા: શાહ મણિલાલ ફુલચંદ ભાવનગર ૪. શ્રી અમૃતવિજયજી જૈન પાઠશાળા
હા: ડો. વલભદાસ નેણશીભાઈ શાડ મોરબી ૫. શા વરાછ લાવાનજી વરધમીન માટુંગા R>14- % 15 SE%E3%36%469
ચેની પંચાંગ
9 સં. ૨૦૦૪ ના ચૈત્રથી સં. ૨૦૦૫ ના ફાગણ સુધીના ચેત્રી પંચાંગ શું બહાર પડી ગયા છે. આ વખતના અંક સાથે દરેકને મોકલવામાં આવેલ છે.
આ વખતે પંચાંગની નકલે મર્યાદિત કાઢી છે, તે જેમને જરૂર હોય છે 8 જલદી મંગાવી લેવા.
છુટક નકલ એક આનો. હા સે નિકલના રૂા. સાડાપાંચ,

Page #3

नं-४५3
319
mernml HTTRIMomaamanau
nee
Yस्त १४ भुः । અંક ૫ મે ઈ
:शशुन:
J२ स. २४७. । वि. स. २०
उपा० श्री देवचंद्रजीकृत अप्रगट
॥ श्रीपार्श्वनाथस्तवनम् ॥ बामानंदन तुं आनंदन, चंदन शीतल भावे राज । पास सुणीजे दुःख निकंदन, गुणे अनिंदन जे वंदन भावे राज। पास सुणीजे म्हानु दास गिणीजे, अवसर आज पूरीजे राज ॥१॥ तुहि ज सामी, अन्तरजामी, मुझ मन तो विसरामी राज। शिवगतिगामी, तुं निकामी, बीजा देव विरामी राज ॥ २ ॥ मूरति प्यारी, मोहनगारी, प्राणथकी पण प्यारी गज । हुं बलिहारी, अर्ज हजारी, मुझने आस तुम्हारी राज ॥ ३ ॥ जे कतारी, करे तारी, लीजे तेहने तारी राम । प्रीति विचारी, सेयक सारी, दीजे केम घिसारी राज ॥ ४ ॥ विधन विडारी, स्वामी संभारी, प्रीति खरी मैं धारी राज । शंक निवारी, भाव वधारी, वारी तुझ चरणांरी राज ॥ ५ ॥ मिली नरनारी, यहु परिवारी, पूज रचे तुज सारी राज । देवचंद साहिब सुखदाई, पूरो आश हमारी राज ॥ ६ ॥
-सं० अगरचंरजी नाहटा
ouriswanathairenit
S

Page #4

पूज्य बापु को हृदय श्रद्धांजली ।
अहिंसा सत्य के परम उपासक, भारत के ऐक प्यारे थे। सर्व विश्व के नयनों के तारे, बापु आप हमारे थे ॥१॥ आत्मश्रद्धा के पूज्य बापु, भूमंडल के ध्रुव तारे थे । भारत की नैया के बापु, ऐक खिवेयाहारे थे ॥ २ ॥ आत्मज्योति के दिव्य प्रकाश से, मार्ग के सर्जनहारे थे । थे आदर्श पथ-प्रदर्शक, विश्व के एक सहारे थे ।। ३ ।। ईग्नि और रागद्वेष से, बापु सदा ही न्यारे थे। शत्रु मित्र को समदृष्टि से, पूज्य बापु देखनवारे थे ॥ ४ ॥ सा धमाँ के प्रति बापु, समतुष्टि गणानधारे थे। सव धर्मा की दिव्य प्रार्थना में, बापु तन्मय वारे थे ॥ ५ ॥ थे दृढ़ प्रतिज्ञ वापु, जो प्रतिज्ञा दिल में धारे थे। जहां तक पूर्ण न होय प्रतिज्ञा, न उससे टरनेवारे थे ॥ ६ ॥ सेवा वृत्त की अखण्ड तपस्या, पूज्य बापु सदा ही धारे थे । इसी तपस्या से भारत की, परतंत्रता को जारे थे ॥ ७ ।। दक्षिण आफ्रिका की, अग्निपरीक्षा से बापु चमके थे। वडता गया फिर तेज बापु का, फिर विजयश्री वरते थे।॥ ८ ॥ आजादी की खातिर बापु, समयोचित नीति धारे थे। थे राजनीति में पूर्ण निपुण, सब दिल में निश्चय धारे थे ॥ ९ ॥ बापु की नीति से ही हम, सब आजादी वारे है। बापु को नतमस्तक होकर, उन पर ही बलिहारे हैं ॥ १० ॥ थे मनस्वी वह बापु, मन प्रसन्न सदा ही रहते थे। शोकातुर शरणार्थि का भी, मन हरण कर लेते थे ॥ ११ ॥ थे अहिंसक वह वापु, हिंसा का अस्तित्व मिटाते थे। अशान्त वातावरण को भी, शान्तिमयी बनाते थे ॥ १२ ॥ थे सत्य के परम गवेषक, न असत् को टीकने देते थे। कर सत्याग्रह उस कदाग्रह का, उन्मूलन कर देते थे ॥ १३ ॥

Page #5

Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandiri
परम तपस्वी थे यापु, जय तप का पुंज फेलाते थे। वैरभाव का जहर मिटा कर, शान्ति शान्ति कर देते थे ॥ १४ ॥ मनुष्य जाति के परम हितैषी, बापुं आप कहाते थे। चारों वर्ण में अभेद दृष्टि का, सुंदर पाठ पढाते थे ।। १५ ॥ समान दृष्टि से इस भारत में, भीष्मपिता कहलाये थे। समान दृष्टि से पूज्य बापु, तुम राष्ट्रपिता कहलाये है ॥ १६ ।। भारत के इतिहास में बापु, जो महापुरुष कहाये हैं । यह मरे नहीं अपनी मृत्यु से, अमर शहीद कहाये है ।। १७ ॥ लाखों अमर शहीद के बापु, नेता आप कहाये हैं। उस ही पथ से आप भी जाकर, सच्चे सरताज कहाये हैं ॥ १८ ॥
ओ भारत-भू-भाग्य विधाता, युग युग में अमर कहायेंगे। भारत को आजादी बापु, तुम गुण का इतिहास रचायेंगे ।। १०.॥ ओ पूज्य पापु! हृदध-सम्राट यापु, जीयन यशस्वी यनाय है । आज हृदय से हृदय-सम्राट को, श्रद्धांजलि चढाये हैं ॥ २० ॥
राजमल भंडारी--आगर ( मालवा )
સામ્ય યોગ
અનુટુપ. જ્ઞાન ને કર્મ યોગથી, બહુ જીવો તરી જતા, સામ્ય યોગ વિના ન તે, કારણ સાથે ભાવનું. ૧ યજ્ઞ વેદો અને શાસ્ત્રો, સંયમ તીર્થ ને તપ; બધાં ભેગાં કરીએ તો, સમતા તુલ્ય ના કદી. ૨ કરાય કર્મ જે રીતે, ભગવે તે જ ભાવથી; તે પ્રતિ રાગ ને છેષ, માધ્યસ્થ વૃત્તિ ના કરે. ૩ નથી રાગ સ્વશાસ્ત્રમાં, નથી છેષ પરાગમે;
જ્યાં સ્વીકાર પરીક્ષાથી, થતી માધ્યસ્થ ભાવથી. ૪ પક્ષપાત ન વીરમાં, ન કેષ કપિલાદિમાં, જ્યાં યુક્તિયુક્ત વાણું છે, તે કાર્ય ગ્રાહૃા છે સદા. ૫
+ ( 3 )

Page #6

agri
આલી વિના
રામભાવને, યાગીએ ધ્યાન સમત્વ ભાવથી, પામે આત્મા
ન ધ્યાન સમતા વિના, વિના ધ્યાને ન તેથી મને પરસ્પર, કારણ એક વિશુદ્ધ મનથી સદા, નિ ગત્ની મની શુરા,
રગાય
સમલૈં
સુખી જોતાં થતા શેાક,
જોવાથી હ
દુ:ખીને;
આ હુ ાક શત્રુમાં, સ્વાત્માને ન જોડવે.
આદરે વિટમ્પના. ૬
»( ૯૪ )
સ્થિરતા; એકનું. ૭
હણાય જયાં નહિં
કર્મ, કરાડા જન્મના તપે;
હુણે તે ક્ષણ માત્રમાં, સ્વાલ ખી સમત્વના. ૧૦
સસાર
મૃગતૃષ્ણામાં, ચિત્ત ! કેમ
વૃથા રમે ? 의! સુધા સરેાવરે, સ્નાન શાને નહીં
કરે ? ૧૧
ભાવના મળે;
ગુણુ પામતા. ८
ન શુદ્ધિ
માઘના સ્નાને, ન ગયા
પિંડ
અર્પતા;
તીથ ભાટકતાં ન જે, ઘેર વૈરાગ્યથી થતી. ૧૨ સ્પર્ધા કરે સ્વયંભૂની, સમતા આ ગુણુ યુક્ત સંતની, જોડી જગે
શ્રી પુત્ર મિત્ર ને શત્રુ, મણિ માટી સુખે દુ:ખે પરાભવે, સાધુ સ્વરૂપ વિષયાથી વિરક્ત જે, સામ્ય ગે કષાય અગ્નિ માળીને, બેાધિ દીપ વિદ્યા તપ અને તીર્થં-યાત્રાથીમાક્ષ વિનાશ્રી સામ્ય યાગના, મળે ન અન્ય પરમાન દ દેનારા, તે ટાળી રાગ-દ્વેષને, અક્ષય સિદ્ધિ
નાતા
સમતા
રસ વૃદ્ધિથી;
મળે નહીં ૧૩
સુવર્ણ જે;
એક
સદા રમે;
છે. ૧૪
પ્રકાશતા. ૧૫
ના મળે; સાધને. ૧૬
ઉપજાતિ.
રાગાદિ દોષો જન દુ:ખ જાયા, તેથી વિરામે। મન વચ કાયા; માધ્યસ્થ ભાવે। સહુ જીવ પામેા, સર્વત્ર સર્વે સુખમાં વિરામે।. ૧૮ જાણે જ કામે જીવ સંજ્ઞી સર્વે, હુશે વળી કાઇ.જ ધર્મ અર્થે તેથી જ ઘેડા જિનમાર્ગ જાણે, અત્યક્ષ સામ્ય ગુણુને પિછાણું. ૧૯ -મગનલાલ મેાતીચંદ શાહ-વઢવાણ કેમ્પ.
જળે;
પામતા. ૧૭

Page #7

કાળીચક
માનવ તું તો જનમ્ય જગમાં, મરણના ભયની સાથે; કર્મ મુજબ તે લેખ લખાવી, લાગે પણ છે હાથે. ૧ માનવ તારી મહત્વાકાંક્ષા, મરણ ભયે ઘેરાણી; અહંકાર તું શાને કરતો ? આશા તુજ ઘેરાણી. ૨ માનવ તારા ભાગ્યચામાં, સુખ દુઃખની લીલા; જોગવતા કરે હર્ષ શેક તું, મરણ વખતમાં વિલા. ૨ માનવ જે જન્મ લઈને, રાગ-દ્વેષે ગુમાવી; જીવન ગાળ્યું કર્મબંધમાં, મોહ માયાએ ફસાવી. ૪ કર્મ થકી તું રાજા બનતો, કર્મથી રંક ભિખારી; કર્મ થકી તું દેવ જ બનત, કર્મ કલંક છે ભારી. ૫ માનવ તારી મૂડી મેટી, તત્વ તેજુરીમાંહી; તેની તે દરકાર ન કીધી, જન્મ મરણ ભય ત્યાંહી. ૬ તું જન્મે છે તું જ મરે છે, એ જ માન્યતા ખોટી; દેહતણા પરિવર્તન કરતો, તું છે જીવનતિ . ૭ પરિભ્રમણ અજ્ઞાનથી તારું, જડ પુગલની સંગે; ચેતન્ય તું જે તારું નીરખે, જીતી જાઈશ જશે. ૮ જડથી ન્યારો આતમ પ્યારે અનંત સુખને સ્વામી; રાગ દ્વેષને દૂર કરે તે, તું છે આતમરામી. ૯ જન્મ મરણનાં ભય ટળે ત્યાં, કેવળ સુખની ગાદી; ચિદાનંદની શીતળ છાયા, આત્મસ્વરૂપ આબાદી. ૧૦ દેહ મંદિરીએ દીપક પ્રગટે, જ્યોતિ જગમગ ઝબકે જ્ઞાન દર્શન ચારિત્ર ત્રણ, પ્રભુનાં મુગટે લટકે. ૧૧ અષ્ટ કર્મ અંધકાર નાસતો, પ્રભુ પાસે નહિં ફરકે; કેવળજ્ઞાનને દીપ પ્રગટતાં, પ્રભુ નિજ ગુણમાં અટકે. ૧૨ આનંદ ! આનંદ ! પ્રભુ મંદિરીએ, સકલ ત્રિલોકને દેખે; પ્રેમ સ્વરૂપ પ્રભુની મુદ્રા, વિજન પ્રેમે નિરખે. ૧૩ પ્રભુ પ્રેમમાં પ્રભુસ્વરૂપ થઈ, આત્મશાંતિને ચરખે; પ્રભુ પ્રકાશે અંધકાર નાસે, “અમર ” જ્યોતિ ત્યાં હરખે. ૧૪
અમરચંદ માવજી શાહ

Page #8

- વિA Pવર-થાપક પદાથી -
લેખક–આ. શ્રી વિજયકસ્તુરસુરિજી મહારાજ જે દર્શનમાં છ દ્રવ્ય કહ્યા છે. તેમાં એક જીવ દ્રવ્ય છે અને બાકીનાં પાંચ અછવ છે. આ પાંચ અજીવ દ્રવ્યમાં કાળને ઉપચરિત દ્રવ્ય માન્યું છે; કારણે કે સમય-વળી આદિ જે કાળ કહેવાય છે તે જીવ તથા અજીવ દ્રવ્યને પર્યાગે છે માટે તે દ્રવ્યનો ધર્મ હોવાથી તેનાથી કથંચિત્ અભિન્ન છે અર્થાત ધર્મથી ધર્મ અભિન્ન હોય છે અને તેથી કાળમાં દ્રવ્યનો ઉપચાર કર્યો છે. કાળને છેડીને બાકી ધર્મ, અધમ, આકાશ, પુદ્ગલ અને જીવ આ પાંચે દ્રવ્યો અસ્તિકાયના સંબંધવાળા છે. ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય, પુરાલાસ્તિકાય અને જીવાસ્તિકાય–આ પચારિતકાયના સમુદાયને લકસંજ્ઞા આપવામાં આવી છે અને તેથી કરીને પંચાસ્તિકાયમય લોક કહેવાય છે. અર્થાત જેટલામાં ધર્માસ્તિકાય તથા અધર્માસ્તિકાય ફેલાઈને રહ્યો છે તેટલામાં જ વાસ્તિકાય અને પુદગલાસ્તિકાય પણ રહેલાં છે અને આકાશાસ્તિકાય તે આ ચાર બે છે ત્યાં તે રહેલું જ છે. તે ઉપરાંત જ્યાં આ ચાર દ્રવ્ય નથી ત્યાં પણ વ્યાપ્તિ થઈ રહ્યું છે અને એટલા માટે જ આકાશ દ્રવ્ય આધાર છે અને બાકીનાં ચાર દ્રો આધેય છે. અર્થાત ધર્મ આદિ ચાર દ્રવ્યો આકાશના આધારે રહેલાં છે અને આકાશ
કલેકવ્યાપી હેવાથી આધાર-આધેયસ્વરૂપ પોતે જ છે, તેને ભિન્ન સ્વરૂપવાળા ભિન, દ્રવ્યની આવશ્યકતા નથી.
ધર્માસ્તિકામાદિ પાંચ દ્રવ્યોમાં પુદગલાસ્તિકાય દ્રવ્ય રૂપી છે અને બાકીનાં ચાર અરૂપી છે. વર્ણ–ગધરસ અને સંપર્શ જેમાં હેય તે રૂપી કહેવાય છે. આ વર્ણાદિ, પુદ્ગલ દ્રવ્યના ગુણ છે માટે જ પાગલ દ્રવ્યને રૂપી કહેવામાં આવે છે. ધર્મારિતકાયાદિ ચાર દમાં વર્ણ આદિ ન હોવાથી તે રૂપી કહેવાય છે. જીવ દ્રવ્ય તાત્વિક દૃષ્ટિથી જોતાં તે અરૂપી છે પણ અનાદિ કર્મોના સંસર્ગને લઈને રૂપી પણ ગયું છે. તે રૂપ ઓપચારિક કર્મ સ્વરૂપ ઉપાધિજન્ય હોવાથી જીવ જયારે કર્મથી સર્વથા મુકાઈ જઈને અરૂપી સ્વસ્વરૂપ મેળવે છે ત્યાર પછી કમંવર્ગણાને સંસર્ગ થવા છતાં પણ રૂપી બની શકતો જ નથી અને શાશ્વત અરૂપી સ્વરૂપમાં જ રહે છે. રૂપી પુદ્ગલ દ્રવ્યની કંધ-દેશ-પ્રદેશ અને પરમાણુ એમ ચાર અવસ્થા માની છે અને ધર્માસ્તિકાયાદિ અરૂપી ચાર દ્રવ્યની અંધ-દેશ તથા પ્રદેશ મળીને ત્રણ અવસ્થા થઈ શકે છે. જેમાં દેશ તથા પ્રદેશોનો સમુદાય રહી શકે છે તેવા એક સંખ્યાવાળા દ્રવ્યને રકંધ કહેવામાં આવે છે, અને તે જ સ્કંધના કેવળીની બુદ્ધિથી એક ભાગના બે ભાગ થઈ શકે ત્યાં સુધીના વિભાગો દેશ કહેવાય છે. અને જે દેશના કેવળોની બુદ્ધિથી પગ બે લાગ ન થઈ શકે તેની પ્રદેશ સંજ્ઞા છે. તે જ પ્રદેશ
જ્યારે સ્કંધથી છૂટો પડી જાય છે ત્યારે તે પરમાણુના નામથી ઓળખાય છે. રૂપી પુદગલ દ્રવ્યને મોટામાં મોટ કંધ અચિત્ત મહાકંધ છે તે અનંતાનંત પુદગલ પરમાણુને બને છે. આનાથી મોટો રૂપી દ્રવ્યનો સકંધ બની શકતો નથી. આ જ રીતે અરૂપ દ્રોમાં આકાશ દ્રવ્યના સકંધ મોટામાં મોટો છે. તે બધાય અરૂપી દ્રવ્યોથી મહાન હોવાથી તેમાં

Page #9

બેંક ૫ મા |
વિશ્વ વ્યવસ્થા પંક દાર્થો.
૨૭
ખીન અરૂપી દ્રવ્યાના પ્રદેશેા કરતાં અનતગણુા પ્રદેશે। રહ્યાં છે. તે સિવાયના બીજા અરૂપી ગેના રકામાં અસંખ્યાત પ્રદેશ રહેલાં છે. રૂપી ચિત્ત મહારકધ સિવાયના બીજા રૂપી સ્કધા સખ્યાત--અસંખ્યાત-અનંત તથા અન તાન ત પ્રદેશાના બનેલા છે. પુદ્દગલ પરમાણુઓના સમુદાયથી બનેલા રૂપી દ્રવ્યના કધે ખસખસતી નાનો મેટી ગેળાએ અથવા તે ખસખસતા બનેલા લાડવા જેવા ડાય છે અને જીવન આદિ યા? અરૂપી દ્રશ્યના સ્કંધ અખંડ લેાઢાના ગાળા જેવા ડાય છે. જીવ દ્રવ્ય અનતા હૈ।વાથી તે અખંડ ઢાવા છતાં પણ જેમ આકાશ સિવાયના બીન અરૂપી અખંડ જ્યે લેકવ્યાપી છે તેમ લેકવ્યાપી નથી, કારણ કે ધર્માસ્તિકાયાદિ દ્રવ્યો એક છે અને જીવ દ્રવ્ય અનેક છે તેમજ સક્રાય-વિકાય અર્થાત્ સકડા-પહેાળા થવાના સ્વભાવવાળાં છે. તેથી તે દેશવ્યાપી છે. ફક્ત કેવળી સમુદ્ધાત-આત્મપ્રદેશને પહેાળા કરવાની ક્રિયાવિશેષ કરવામાં આવે છે ત્યારે જ જીવ લેકવ્યાપ્ત ડાઇ શકે છે,
પૈગલિક રૂપી કધો પરમાણુઓના સંયેાગરૂપ સમૂહના બનેલા છે અને તે મે અણુના સમૈગથી લઇને અનતા અત્રેના સયેાગરૂપ અનતા છે, અને તે મુખ્યાત, અસંખ્યાત તથા અનતપ્રદેશી તરીકે ઓળખાય છે. કધામાં નવીન પરમાણુએ ભળવાથી સંખ્યાતપ્રદેશી રકધ, અસખ્યાતપ્રદેશો તથા અનતપ્રદેશી બની શકે છે તેવી રીતે જ કધમાંથી દેશ છૂટા પડવાથી અનતપ્રદેશી કપ્ન, અસંખ્યાત તથા સખ્યાતદેશી બને છે. અને ક ંધના છાત્રાય પ્રદેશે છૂટા પડી નય તે તે આખા ય ૪૬ વિખરાઈ જત પરમાણુએ)ના સ્વરૂપને ધારણુ કરે છે. જેમકે એક જાર ખસખસને બનેલે લાડવા તે રકધ, તેમાં છૂટા ખસખસના દાણુા અથવા તે પચીસ-પચામ આદિ ખસખસના બનેલા નાના સ્કંધ ભળવાથી જે મોટા લાડવા થાય તે અસખ્યાતપ્રદેશી કધ અને લાખા છૂટી ખસખસ અથવા તા રક'ધ ભળવાથી જે અત્યંત મોટા લાડવા અને તે અનતપ્રદેશી કંધ. આ અનંત પ્રદેશી ખસખસના લાડવારૂપ સ્કંધમાંથી તેના દેશરૂપ ટુકડાઓ થઇને જ્યારે છૂટા પડે છે ત્યારે તે લાડવા નાના થાય છે કે જેને આપણે અત'તપ્રદેશી ધ ને. અસંખ્યાત દેશી રકધના સ્થાનમાં ગણીએ, ત્યારપછી તેમાંથી જેમ જેમ દેશો અલગ થતા જાય છે તેમ તેમ તે લાડવા નામે થતો ય છે કે જેને સખ્યાત×દેશી તરીકે કલ્પના કરે। અને છેવટે જ્યારે લાડવામાં વળગેલી ખસખસે સથા વિખરાઇ ાય ત્યારે વિખરાયલી ખસખસ લાડવા નથી કહેવાતી પણુ ખસખસ કહેવાય છે તેમ સ્કંધમાંથી વિખરાયલા પ્રદેશે। કધ કહેવાતા નથી પણ પરમાણુગા કહેવાય છે. આ ખસખમના લાવાનું દષ્ટાંત રૂપી પુદ્ગલાસ્તિકાય દ્રવ્યમાં જ ટી શકે છે પણ અરૂપી ધર્મ, અધમ, આકાશ તથા જીવ દ્રશ્યમાં ઘટી નથી શકતુ, કારણું કે અરૂપી દ્રવ્યેાના કંધામાં પ્રોરોનુ મળવા વિડવાપણું. હાતુ નથી તેથી તે રૂપી દ્રવ્યના ક ંધેની જેમ તારતમ્યતાવાળા હતા નથી, અને એટલા માટે જ અરૂપી ચાર દ્રવ્યના સ્કંધ અખંડ છે. આ ચારે અરૂપી દ્રવ્યા માંથી ધમ', અધમ તથા જીવ દ્રવ્યાના પ્રદેશ એક સરખા અસંખ્યાત હોવાથી તેમના `ધા પણ અસંખ્યાતપ્રદેશી કહેવાય છે. અને તે ધે! અખંડ ડેવાથી સ ંખ્યાત

Page #10

| \ / * *
મારા
'દેશી કે ન તપદેશી બની શકતા જ નથી. અરૂપી આકાશ દ્રવ્યનો અખંડ સ્કંધ અનંત
દેશી છે તે સંખ્યાત કે અસંખ્યાતપ્રદેશી બની શકે નહિં પણ અસંખ્યાતપ્રદેશી ધર્મા હિતકા દ્રવ્યોના સંસર્ગવાળા આકાશનો દેશ અવિભાગપણે અસંખ્યાત પ્રદેશી કહેવાય છે અને તેને કાકાશ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. લેકમાં આકાશના પ્રદેશો અરૂપી ધતિકાદિ દ્રવ્યોના પ્રદેશો જેટલી જ અસંખ્યાત છે છતાં તે અનંતપ્રદેશી અખાંડ આકાશન ખંડિત થયેલે ટુકડે નથી, પણ તે અખંડ આકાશનો જ અસંખ્યાતપદેશી દેશ છે.
લેઢાના ગોળા જેવા અખંડ અરૂપી દ્રવ્યના કોમાં રહેલા દેશ તથા પ્રદેશો રૂપી ના સકંધના દેશ પ્રદેશોથી વિલક્ષણ છે, કારણ કે રૂપી રકંધના દેશ પ્રદેશો વતંત્ર છે તથી સ્કંધમાંથી છૂટા પડીને કિન્ન બીજ ધામાં મળી શકે અથવા તે સ્વતંત્રપણે છૂટા રહીને રકંધ કરાવી શકે તેમજ પ્રદેશો સર્વને છૂટા પડી જઇને પરમાણુ તરીકે પિતાને ઓળખાવે છે તે પાછા અનેક ભેગા મળીને સર્વથી નવો અંધ પણ બનાવી શકે છે. તેમને અમુક જ રૂપી દ્રવ્યનાં સ્કંધમાં ભળવું એ નિયમ હેતે નથી તેમજ છૂટા ન જ રહેવું એ પણ પ્રતિબંધ હોતો નથી ત્યારે અરૂપી દ્વના દેશ પ્રદેશ અને આધીન કંપસ્વરૂપ હોવાથી કોઈ પણ વખતે તેનાથી છુટા પડી શકતા જ નથી તેથી તેમને દેશ તથા પ્રદેશ સંજ્ઞા ધારણ કરવાને પોતાના સ્કંધથી ભિન્ન દ્રવ્યોના સ્કંધ, દેશ, પ્રદેશ તથા પરમાણુઓની અપેક્ષા રાખવી પડે છે. અર્થાત અરૂપી અખંડ સ્કંધમાં દેશ તથા પ્રદેશ સંજ્ઞા અન્ય વસ્તુઓના સંયોગથી કાપનિક હોય છે અને તે સંજ્ઞાના અખંડ લોઢાના ગોળાવરૂપ રકંધની સાથે સંબંધિત થઈને રહેલી રશૂળ, ધૂળતર, સ્થૂળતમ, યમ, સૂક્ષ્મતર અને સૂક્ષ્મતમ વસ્તુઓની જેમ અપેક્ષાથી દેશ તથા પ્રદેશ તરીકે ઓળખાય છે. જેમકેલેઢાના ગોળા ઉપર વાલ, વટાણા, તુવર, મગ, રાઈ અને ખસખસ આવી વસ્તુઓ મુકવામાં આને તો જે મળે આ વસ્તુઓ રહેલી છે તે બધા અખંડ ગોળાના દેશ તથા પ્રદેશ કહેવાય છે. આ પ્રમાણે ન માનીને કેવળ રકંધ માત્ર માનવામાં આવે તો પછી અંધ અખંડ હેવાથી ગળા ઉપર રહેલી લિન મિજ નરને બે ન થાય " એક વસ્તુને બે વા''; કારણ કે દેશ પ્રદેશ અભાવથી અમુક દેશમાં પણ દેશ તથા પ્રદેશ હાથ છે. ફરક એટલે જ છે કે રૂપી દ્રવ્યના કંધથી દેશ પ્રદેશ છૂટા પડી જાય છે તેમ અરૂપી રકંધથી તે છૂટા પડી શકતા નથી અને તેથી અરૂપી દ્રવ્યના પરમાણુ હતા નથી માટે જે પરમાણું છે તે રૂપી રકંધને પ્રદેશ છે.
ધર્માસ્તિકાય, અધર્મારિતકાય, આકાશારિતકાય, પુલાસ્તિકાય અને જીવાસ્તિકાય૨૫ પાંચે અસ્તિકાયના પ્રદેશ ભિન્ન ભિન્ન ધર્મવાળા છે અને તે ગતિ, સ્થિતિ, અવગાહ, પૂરખ્ય, ગડાને તથા ઉપગરનરૂપ છે. આકાશ માં અપરિમિત છે. છતાં પણુ આધરવરૂપ ચાર દ્રવ્યોને લઈને પરિપિત પણ છે અને તે અસંખ્યપ્રદેશી ધર્માસ્તિકાયાદિના કંધની અપેક્ષાથી અસંખ્યપ્રદેશ સ્કંધસ્વરૂપ છે. જો કે આકાશ પરિમિત તથા અપરિમિત અર્થાત્ લોકાકાશ તથા અલકાકાશના નામથી ઓળખાય છે છતાં તે અખંડ અને એક ભાવાળું છે, સ્વભાવભેદ અથવા તે ખંડિત થયેલા બેરકધી નથી. પરિમિત લેકા કાશમાં અપરિમિત અનતા છવ દ્રવ્ય તથા અનંત, અનંતતર, અનંતતમ પુદ્દગલ દ્રો રહેલા છે છતાં

Page #11

શંક પ મ ]
વિશ્વ વ્યવસ્થાત્મક પદાથાં
તેમાં સાંકડા પણુ થઇ ગયા નથી . અને તેથી તે દ્રવ્યે લેાકાકાશમાં ન સમાવાથી અલેકાકાશમાં વેરાઇ પશુ ગર્યા નથી, પરિમિત અસખ્યપ્રદેશી લેાકાકાશમાં જ બધા સમાઈને રહ્યાં છે. આકાશના પ્રદેશે। ખીજા દ્રવ્યેાના પ્રદેશેા કરતાં ધણુા જ સૂક્ષ્મ છે અને અન્ય દ્રવ્યેને અવગાહ આપવાના સ્વભાવવાળાં છે. એટલે તેના એક પ્રદેશમાં એક પ્રદેશ અથવા તે। સંખ્યાત, અસંખ્યાત, અનંત તથા અનતાનતપ્રદેશી કંધા રહી શકે છે. અરૂપી દ્રવ્યેયમાંથી ધમ તથા અધર્માંના એક આકાશપ્રદેશ ઉપર એક જ પ્રદેશ રહ્યો છે, કારણ કે જેમ આકાશ લેકબ્યાપી છે. તેમ ધર્મ અધમ પશુ લેકવ્યાપી છે; માટે જ લેકાકા, ધર્માસ્તિકાય તથા અધતિકાયના પ્રદેશે। સરખી સંખ્યાવાળા છે. વાસ્તિકાયને ઢાડીને બાકીના રૂપી દ્રશૈ। સવવ્યાપી ડાવાથી અક્રિય છે. જે દ્રશ્ય શાશ્વત સક્રિય છે. તે એક સંખ્યાવાળુ હાય છે. અર્થાત્ અરૂપી અક્રિય દ્રશ્ય અનેક ડેાતાં નથી. જે કે જીત દ્રવ્ય પગ રૂપે અરૂપી છે અને તેવા પ્રદેશા પશુ લેકગ્વાપી દ્રવ્યા જેટલા જ છે છતાં જીવ દ્રવ્ય લેકવ્યાપી ન હેાવાથી અનેક ન'તા છે, કારણુ કે અનાદિકાળથી તે પુદ્ગલ દ્રવ્યરૂપ કર્મના સંયોગને લખને સક્રિય છે. અને જે સક્રિય હાય છે તે સર્વવ્યાપી હાઇ શકતુ નથી તેથી આકાશના એક પ્રદેશમાં જીવન અસખ્યપ્રદેશી ધ રડી શકતા નથી પશુ લેાકાકાશના અનેક પ્રદેશી એક દેશમાં જીવ દ્રવ્ય રહી શકે છે. લેાકાકાશના પ્રત્યેક પ્રદેશમાં જીદ્રવ્યના પ્રદેશ તા તેની સકર્મક અવસ્થામાં ડ્રાઈ શકે છે અને તે પશુ એક સમયની સ્થિતિવાળા ડાય છે, માટે જીવ એક સમય જ લેકવ્યાપી રહી શકે છે, તે પછી પાછે અવતર સમયમાં જ દેશવ્યાપી થ× જાય છે. જીવને આ પ્રમાણે સભ્યાપી તથા દેશવ્યાપી થવામાં નિમિત્ત કારણ ઉપાધિજન્ય ક્રિયા ઢાય છે. જ્યાંસુધી જીવ કર્મસ્વરૂપ ઉપાધિવાળા ય છે ત્યાંસુધી તેના દેશવ્યાપીપણામાં તારતમ્યના રરેલી ડ્રાય છે. નિતાર એકસરખા જ આકાશના દેરામાં રહેતા નથી. અગુલના અમખ્યાતમા ભાગથી લને લાખ યેજત સુધીના અસંખ્યાતપ્રદેશી આકાશના દેશે!માં રહી શકે છે, કારણુ કે જીવ શરીર માત્ર વ્યાપી ડેવાથી નાનામાં નાનું કાણું શરીર ગુત્રના અસંખ્યાતમા ભાગે દાન , અને મેટામાં માટે ક્રિમ શરીર એક લાખ યોજનનું ટ્રાય છે. બાકીના ઔદારિકાદિ શરીર મધ્યમ પરિમાણુવાળા ડ્રાય છે માટે જ જીવના દેશવ્યાપીપણામાં તારતમ્યતા ડ્રાય છે. છેવટે છત્ર જ્યારે રૂપ ઉપાધિથી સર્વથા મુકાઈ જપ્તને પેાતાનું અરૂપી સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરે છે ત્યારે જે સમયે અરૂપી દશા પ્રગટ થાય છે તે સમયે જે શરીરમાં ડાય છે તે શરીરના પાલાષ્ટ્રના ભાગ પાતાના પ્રદેશોથી પૂરાઇ જવાથી જેટલા આકાશપ્રદેશામાં વ્યાપ્ત થઇને ફેલાઈને રહે છે તેટલા જ આાશના દેશમાં ભાવી અનતા કાળ સુધી શાશ્વતણે સ્થિર રૢ છે. પછીથી તેમાં આકાશના ન્યૂનતાધિક દેશામાં ભ્યાસ થવારૂપ તારતમ્યતા રહેતી નથી; કારણુ કે સર્વથા ક્રમથી મુકાઇ જઈને સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કર્યા પછી તે અક્રિય થાય છે, અક્રિય દ્રવ્યમાં આકાશના ન્યૂનાધિક દેશ તથા પ્રદેશામાં વ્યાપ્ત થવામાં નિમિત્તભૂત સ`ક્રાય-વિકાચ હેતે નથી.
ધર્મારિતકાયાદિ ચારે અરૂપી દ્રર્વ્યાની સાથે રૂપી પુદ્દગલાસ્તિકાયને સગેગ સંબંધ અનાદિકાળથી છે, છતાં જીવાસ્તિકાય સાથેના સુયોગ સાધ ધર્મ, અનમ તથા આકાશ કરતાં ધણા જ વિલક્ષણૢ છે, કારણુ કે બધાય અરૂપી દ્રવ્યે। અખ હોવા છતાં પ′ પુદ્ગલના
*

Page #12

'૧૦૦
શી તો
એ પ્રકાશ
[ કાગુ
સંબંધની વિલક્ષણતાને લઈને જીવાસ્તિકાયના અખંડપણામાં પણ વિલક્ષતા રહેલી છે, અને તેથી જીવને રૂપી તથા ખંડિત થવાના સ્વભાવવાળો પણ માને છે. જે કે બધાય દ્રવ્યોને સંબંધ અનાદિઅનંત છે. અર્થાત્ રૂપી તથા અરૂપી કગેનો સંબંધ શાશ્વત છે છતાં જસ્તિકામને જેમ અનાદિકાળ રૂપી માનવામાં આવે છે તેમ ધમસ્તિકાયાદિ ત્રણને રૂપી માનવામાં આવતાં નથી તેમજ પુલાસ્તિકાય જેમ જીવન ઉપગ ગુણને ઘાત કરીને જીવને વિભાવ સ્વભાવવાળું બનાવે છે તેમ ધર્મ, અધમ તથા આકાશના ગુણોને વાત કરીને તેમને વિકસાવ સ્વભાવવાળા બનાવી શકતું નથી; કાર કે તે છે દ્રવ્યો અજીવ હોવાથી સજાવી છે અને જીવ દ્રવ વસ્વરૂપ હોવાથી વિનંતી છે અને તેથી બંને વિનcતીય હવાથી પુદગલાસ્તિકાયનો સંસર્ગ જીવ દ્રવ્યમાં વિકૃતિ ઉત્પન્ન કરી શકે છે. જેમકે ધોળામાં પેળી વસ્તુ ભળે તો મળી જાય છે, વિસદશ ભાવ ઉત્પન્ન થતો નથી પણ ધળામાં કાળી વસ્તુ મળે તો વિકૃત-વિસદશ ભાવ ઉત્પન્ન થાય છે.
રૂપી તથા અરૂપી દ્રવ્યોને સબંધ આદિ હોવા છતાં તે ગળ છે, આગળ થી, અને એટલા માટે જ દ્રો પિતાનું સ્વરૂપ છોડીને પરસ્વરૂપમાં લાળતા નથી, અર્થાત ધર્માસ્તિકાય પિતાનું સ્વરૂપ છોડીને અધર્મારિતકાયસ્વરૂપ થાય નહિ અને 10 વારિતકાય, પુદગલાસ્તિકાયસ્વરૂપ બની શકે નહિં, કારણ કે દ્રવ્યોને સં સંબંધ હોય છે અને બધાય દ્રવ્યો ભિન્ન ભિન્ન ગુણ--પર્યાયવાળા હોવાથી પરસ્પર ઓતપ્રોત થઈને કેમ ન રહ્યાં તેણે તે રવગુણ - છોડીને પરગુણને ધારણ કરતા નથી, અને તેથી દ્રવ્ય તથા ગુણને અચળ સ્વરૂપ સંબંધ
છે. સંગને વિયેગ થાય છે માટે જ તે અસ્થિર હોવાથી ચળ કહેવાય છે. સંયોગપૂર્વક 'વિવેગ અને વિયાગપૂર્વક સંગ થતો હોવાથી દ્રવ્યોના અનાદિ સંબંધમાં સોગવિરાગને પૂર્વોત્તર પગારે નિર્ણય થઈ શકે નહિં એટલે પ્રથમ દ્રવ્યોને રાયા વિણ હતું અને પછીથી સમાગ થા છે કે પ્રથમ અનાદિથી સંયોગ હતો તેનો વિયોગ થઈને સંગ વિગગની પરંપરા શરૂ થઈ છે ? માટે બધા બે દ્રવ્યોમાં સંયોગ, વિોગની પરંપરા અનાદિથી ચાલી આવે છે, છતાં તે કાપી ધમ, અધમ તથા આકાશ આ લગે રૂપી અક્રિય દ્રવ્યોને સંયોગ વિગગન્ય હાઈને અનાદિઅનંત છે, તાત્પર્ય કે લાપી ત્રણે અરપી દ્રવ્ય કોઈ પણ કાળે છુટા પડતા નથી તેથી તેમને સંગ આગળ રડારૂપે અનાદિઅનંત છે. જો કે રૂપની અપેક્ષાથી તે ત્રણે સોગ અચળ છે, વિમોગરાન્ય છે, છતાં જીવ મા પુલરૂપ પદ્મી સાથે સોગ ચાળ ગિરાળે છે, કારણુ કે સંગ, વિગ ઉપાય કમાં રહે છે અને તેથી તથા પુદ્ગલને બારે ધમાં આદિ =ાગે રમરૂ દ્રોને એક દેશ માં વિગ થાય છે અને બી 1 દેશમાં રે માય છે ત્યારે તે તે દેશને આથમી ધર્માસ્તિકાયાદિને પણ્ તે કોની સાથે સંગણિ થાય છે. અને એટલા માટે જ ધર્મ આદિ ત્રણે અરૂપ દ્રવ્યો અખંડ હોવા છતાં પગ તેમના દેશ પ્રદેશ માનવા પડે છે. રૂપો દ્રવ્ય હોય કે અરૂપી પણ જે દ્રવ્ય સક્રિય છે તે સોગ વિયોગવાળું હોઈ શકે છે કારણ કે એ નિયમ છે કે જે કશે અખં અરૂપી હોય તે સર્વ વ્યાપી છે, તેમાં ક્રિયા હોતી નથી. અને તેથી કરીને તે દ્રોના અનાદિ સાગનો છેડે નથી અને આવા દ્રવ્યોની સંખ્યા પણ એકની હોય છે, અનેક હોતા નથી. સ્વરૂપથી રૂપી એવા

Page #13

અંક ૫ માં | વિશ્વ પાપક પદાર્થો
૧૦૧ પુદગલાસ્તિકાયના સંશ-વિદેશની પરંપરા અનાદિઅત છે. પગલિક દ્રો સજાતીય તથા વિજાતીય કોની સાથે અનાદિ કાળથી મળતાવિછતા આવ્યા છે. પરંપરા છેડા વગરની છે, સકર્મક રૂપી જીવ દ્રવ્યને સંગવિરોગ અન્ય દ્રવ્યોની સાથે અનાદિથી છે, કર્મ, દ્રવ્યને આશ્રયીને કેટલાંક જીવોનો સાં છે અને કેટલાકનો અનંત છે, એટલે કે લગ્ય જીવોને. કર્મ સ્વરૂપ પુદગલ દ્રવ્યોની સાથે સંબંધ અનવાળો છે અને અને અંત વગરને છે. કર્મ પણે પરિણત યુગલોને છોડીને બાકીના રૂપ તથા અરૂપી દ્રોની સાથેના કમૃત 101 દ્રવ્યોના અનાદિ સંગ વિણમાંથી કેવળ સાગ અન છે, બાકી વિયોગ સત છે અર્થાત મુકતાત્માએ સંપૂર્ણ કથા મુકાઈને શુદ્ધ થયા પછી પિતાનું અરૂપી સ્વરૂપે મેળવે છે તેથી તે અકિય થાય છે અને એટલા માટે જ તે ગતિશન્ય થવાથી વિરોગ વગરને થાય છે. સકામ ક જીવ તથા પુદગલ સક્રિય હોવાથી જીવની સાથે સંબંધિત થયેલા કર્મ દ્રવ્યોમાં પરિવર્તન થયા કરે છે અર્થાત જૂનાનો વિરોગ થાય છે અને વાને સંયોગ થાય છે અને તેથી કરીને પિત્ત વિન્ન પ્રકૃતિવાળાં અનેક પ્રકારના કર્મને 19વન સાથે સંબંધ થાય છે, તેથી તે કેમ સંગીગ પ્રવાજથી અનાદિ છે. અર્થાત્ નદીના પાણીના પ્રવામાં પહેલાનું પાણી જેમ જેમ આગળ ચાલતું નામ છે તેમ તેમ પાછળથી નવું બનતું જાય છે. તે 'મારે જે કરણુઓમાંથી પાણી વહે છે તે સુકાઈ જાય છે ત્યારે નવું આવતું બંધ થવાથી નદીના પન્થીના પ્રવાહ સુકાઈ જાય છે તેવી જ રીતે પૂર્વ કમ ભગવાઈ જવાથી આમાથી છૂટા પડતા જાય છે અને નવાં કામ આવતા જાય છે તે જયારે નવા કર્મને બંધ ટળી જાવું છે ત્યારે નવા કપ આવતા બંધ થાય અને જૂના કર્મો ક્ષય થાય છે એટલે અનાદિથી ચાલ્યો આવતો કમનો પ્રવાક તૂટી જવાથી આત્માની સાથેના કર્મના અનાદિ સંગને સર્વ થા વિયોગ થઈ જાય છે,
આ પ્રમાણે જવ તથા કમના આદિ સંગ લઈને જ દ્રવ્ય જગત અનાદિ મનાય છે અને તે પરિવર્તનશીલ હોવાથી પ્રાઇથી અનાદિ છે અને એટલા માટે જ તેને ક્ષણિક પણ કહેવામાં આવે છે. જીવ દ્રવ્ય તથા પુદગલ દ્રવ્ય અનેક હોવાથી જ જગતની વિચિત્રતા જણાય છે. જે જીવ તથા પુગલ દ્રવ્ય ની સંખ્યા એકની હેત અર્થાત્ એક એક દ્રવ્ય હેન તે પ્રયાસ જણાતા જગતમાંનું કશું ય ન હોત, અને અનેક સંજ્ઞાથી ઓળખાતા પુદગલકંધના અપાવે જીવની વિભાવ દશાનો પણ અભાવ જ થતો હોત તેમજ અનેક દ્રવ્યોને આધાર માટે આકાશ તથા સમિ દ્રોની ગતિથિક્તિ માટે ધર્માસ્તિકાયે-અધર્માસ્તિકાય દળોની પણ જરૂરત ન રહેતા, પરંતુ પ્રત્યક્ષ જણાના જગતને બુદ્ધિપૂર્વક વિચાર કરવાથી પંચાસ્તિકામની વિદામાનને સ્પષ્ટ સમાન છે. તેમાં જીવ તથા પ્રાણલ અનેક અને રૂપી તથા ધર્મ, અધર્મ અને આકાશ એક અને અરૂપી પણ માનવાથી જ જગનની વ્યવસ્થા થઈ શકે છે. જીવ તથા પુદગલ તો બધાયને પ્રત્યક્ષ છે જ અને સક્રિય દ્રો માટે સહાયક તરીકે અદશ્ય હોવા છતાં પણ ધર્મ-અધર્મનું અનતિશય જ્ઞાનવાળા અનુમાન કરી શકે છે તેમજ આધારભૂત આકાશનું પણ આ એક દ્રવ્યોને આશ્રીને અવશ્ય અનુમાન થાય જ છે; કારણ કે અવગાહ મેળયા સિવાય કોની સ્થિરતા થઈ શકતી નથી અને તેથી જ પંચાસ્તિકાયમય જગત કહેવાય છે.

Page #14

J-1|| |||||||
વૃદ્ધત્વમીમાંસા
I'
תל
LeveLeve
חלב חלחל
~( ૨ )
Associate with the young—જીવાનની સેાબત-જીવાનને સંપર્ક લેખક—શ્રી જીવરાજભાઇ આધવજી દેશી
( ગતાંક પૃષ્ઠ ૭૮ થી શરૂ)
વૃદ્ધ માણસે જુવાનને સપર્ક રાખવા જોઇએ; તેથી વૃદ્ધ માણસ પેાતાનુ જીવાન મને સાચવી શકે છે અને પેાતાના ઉપયેગ અને લાગવગ સ'ભાળી શકે છે; ઉપરાંત નુવાન માણસે વૃદ્ધ માણુસની મદદ અને સલાહ સિવાય ઘણી વાર રાગા નિહ્ યા કરી શકતા નથી, વૃદ્ધ અને જુવાન સ્વત: પૂર્ણ નથી, પણ એક ગીતના પુરક છે. સામાન્ય રીતે સાચા નિર્ણય વૃદ્ધ અને નુવાન માણસેાના પરસ્પરના સહકારથી સમાધાનરૂપે નીકળે છે.
AE
LeveLeve
בתלתלב
સ્તુવાન અને વૃદ્ધ વચ્ચે કાયમથી ઝઘડા ચાલ્યા કરે છે. દરેક દેશ, દરેક સંસ્થા અને દરેક કુટુંબમાં આ જોવામાં આવે છે. દરેક અવસ્થાના માણસે વો અને તેટલે સહકાર હાવા જોઇએ. વૃદ્ધ કે યુવાને એકબીને ઉતારી પાડવા ન જોઈએ. તેને કિંમંદુ હાય છે અને અને સત્ય બતાવી શકે છે. એકલા જુવાન માણસાના હાથમાં સત્તા જાય ત। છેલ્લી લડાઇમાં જર્મનીના જે હાલ થયા તેવા મીજાના થવા સ`ભવ છે.
કેઇ પણ સમાજ કે સંસ્થામાં જૂના અને નવા માણસે વચ્ચે સંપર્ક હોવા જોઇએ. જૂના માણસાએ નવા માણસને મા દર્શીક અનવુ જોઇએ, જુવાન માણસાને દળાવી દેવા પ્રયત્ન ન કરવે! જોઇએ, તેમ કરવાથી ક્રાંતિ અને અધા ધુની થાય છે. તેમજ જુવાન માણસોને છૂટી લગામ ન દેવી જોઇએ. તેનુ પિર ણુામ એકનાયકવાદ આવે છે. જુવાન માણુસાને વૃદ્ધ માણસાની દોરવણી મળે તે તા નવી નવી વસ્તુએના સર્જક અને છે અને સમાજને લાભકર્તા થાય છે. પણ જુવાનાને તદ્ન છૂટી દોરી મળી જાય તા તેએા પાયમાલીના જ રચનાર થાય છે. માનવ જાતિનું જીવન કેટલું ગભીર અને દુઃખમય છે તે વૃદ્ધ માણસા જ સમજી શકે છે.
વૃદ્ધ માણસાની ફરજ છે કે તેમણે દેશની પરંપરા અને સ ંસ્કૃતિને સંભાળી રાખવા, દેશમાં જીવનધારા સતત વહેતી રહેવી જોઇએ, તેમાં ભંગ ન પડવે જોઇએ પણ પરપરા દેશકાળને અનુકૂળ હાવી જોઇએ, માટે તેમાં અવારનવાર સુધારાવધારા થવા જોઇએ, નહિં ત। સમાજનું ઉત્તરાત્તર વૃદ્ધિ પામતુ જીવન ધાઇ જાય અને પરિણામે નાશ પામે.
જે દેશમાં વૃદ્ધ અને જીવાનની સમાજ ઉપરની લાગવગમાં સમતોલપણુ હોય ત્યાં ઘણાં સારાં પિરણામા આવે. બંનેના બિદુનુ મિશ્રણ થવુ જોઇએ.

Page #15

અંક ૫ મો ] વૃદ્ધત્વમીમાંસા
૧૦૩ રાજકીય તેમજ વ્યાપારી કારોબારીમાં અનુભવી અને જુવાન સાથે હોવા જોઈએ, જેથી વૃદ્ધ માણસે પ્રગતિ ન અટકાવી શકે અને જુવાન માણસો ઝઘડા ન ઊભા કરી શકે.
જાહેર મત કેળવવાનું કામ વૃદ્ધ અનુભવીઓનું છે. તેઓને બહાળે અનુભવ અને વિચાર કરવાની સ્વતંત્રતા હોય છે.
ઘરના જુવાન માણસેએ વડીલો તરફ માનવૃત્તિ રાખવી જોઈએ. વૃદ્ધ માણસને કેટલીક વાર નાની નાની બાબતમાં ઓછું લાગી જાય છે, માટે ઘરના માણસેએ તેમના તરફ વધારે વિવેક બતાવવો જોઈએ.
વૃદ્ધ માગુસે કુટુંબના છોકરાઓને માથે ચડાવી બગાડવા ન જોઈએ, નહિ તે પાછળથી ભારરૂપ બને છે અને વૃદ્ધ માણસને આખી જિંદગી કામ કરવાનું જ રહે છે.
- માણસે વધારે વૃદ્ધ દેખાવાના કે ગંભીરતા ધારણ કરવા પ્રયત્ન ન કરે તેમ પિતાની મિટાઈ અને વધારે અગત્યના બનાવવા દેખાવ ન કરવો. તેમ કરવાથી તે જુવાન માણસોથી જુદા પડી જાય છે અને સમાજમાં નિરુપયોગી બને, છે. વાર્તાલાપમાં પણ વૃદ્ધ માણસે પોતાની જાત અને પિતાના અનુભવે બતાવવા મહેનત ન કરવી!. ઘણુ વૃદ્ધ માણસોમાં આ જાતની ખોટી ટેવ હોય છે. ગમે તે પ્રખ્યાત માણસ હોય તો પણ તેણે પિતાના અહંભાવને કાબૂમાં રાખવો જોઈએ. શ્રીમંત થવાથી કે જાહેર જીવનમાં પ્રખ્યાત થવાથી વૃદ્ધ માણસે ગવષ્ટ ન થવું જોઈએ; નહિ તો તેના ઘણા જૂના મિત્રો તેને ત્યજી દે છે.
યુવાન માણસની બુદ્ધિ અને શક્તિને વૃદ્ધ માણસે અનાદર જે કર જોઈએ. ઘણી યુવાન માણસોએ ૫ણ ના અવસ્થાએ પિતાના નામ કાઢેલા છે. ઉમરના વર્ષોથી માણસ પરીક્ષા કરવી તે ભૂલ છે. દરેક વૃદ્ધ માણસે યુવાન માણસોમાં રસ ધરાવા જોઈએ, વૃદ્ધ માણસે યુવાનને તે મહત્વાકાંક્ષાઓમાં નિરુત્સાહી ન બનાવવો જોઈએ. તેમ કરવાથી ઘણુ ઉત્સાહી યુવાનની કારકીદી બગડે છે. નવા જમાના સાથે સંપર્કમાં રહેવાથી તમારું મન યુવાન રહે છે અને ઉમરની અસર તમારા મનને લાગતી નથી. કેઈ નવા વિચાર સાંભળતા તમને જે દુ:ખ લાગે તે માનજે કે તમને ઘડપણ આવ્યું છે. જે નવા વિચારમાં તમે રસ લે તે તમે જુવાન છે એમ સમજવું. ધોળા વાળ થવાથી કે માથામાં તાલ પડવાથી માણસ મનથી વૃદ્ધ થતા નથી. - હસવાથી માણસમાં યુવાન રહે છે માટે હસવાની ટેવ રાખવી જોઈએ. ગંભીર શોકીયું મોટું ન રાખવું.
મધ્યમ અવસ્થામાં છોકરાઓ મોટા થઈ ધંધે-પાણીએ વળગી જવાથી પિતાને છોડી અન્ય સ્થળે જાય છે. એ વૃદ્ધ અવસ્થામાં પૌત્રને પિતાને સહવાસ મળે છે, તેથી વૃદ્ધ અવસ્થા અને બાળપણાને સુમેળ બને છે, અને વૃદ્ધ

Page #16

માણસ જુવાન થાય છે, બાળકો વૃદ્ધની આંખમાં તેજ રેડે છે, અને વૃદ્ધને પણ બાળક તરીકે ગણે છે. બાળક વૃદ્ધને રમતને સાથી બનાવે છે. પ્રપિતા થવું એ એક મૂડી છે જે વૃદ્ધાવસ્થામાં જ પ્રાપ્ત થાય છે.
બાળજીવન સાથે રાંપર્ક રાખવે તે વૃદ્ધ અવસ્થામાં ઘણું ઉપયોગી છે, માટે બાળકે સ્નેહથી સહવાસ શોધવો જોઈએ. બાળકના સડવાથી વૃદ્ધની ઉમર ઘટતી નથી પણું વધે છે, વૃદ્ધ કાંઈ ગુમાવતો નથી પણ મેળવે છે. ઘણું કારણોથી જણાય છે કે વૃદ્ધ માણસ પોતાના પુત્રો કરતાં પ્રપુત્રો તરફ વધારે માયા-મમતા ધરાવતો જોવામાં આવે છે, અને તેમનામાં વધારે રસ લે છે. કામધંધામાં ઘણો રોકાયેલ રહેતો હોવાથી પુત્રને પિતાને પૂરતો વખત જુવાનીમાં તે ન આપી શક્યા હોય, પણ હવે વૃદ્ધ થવાથી પુત્ર પ્રત્યે ને વધારે વખત અને ધ્યાન આપી શકે અને તેના જીવનમાં વધારે રસ લઈ શકે છે. પિત ત્રીજી પેઢી જેવા ભાગ્યશાળી શકે છે તે જોઈ તેને ઘણે સંતોષ થાય છે. કેટલાક ભાગ્યશાલી તે ચોથી પેઢી પણ જુએ છે.
મળી કુવાન રાંદેલ વૃદ્ધ માણસને બાળકો હાજરીથી આનંદ થાય છે, કરાવાટ થતો નથી. પોતાના વિશાલ જૂનું ઘરનો વૃદ્ધ, માણો સારો ઉપગ કરતા જાણવું જોઈએ. તેણે વધારે (Social ) મળતાવડા અને વધારે hospi table બીજાને સાકાર કરનાર બનવું જોઈએ. તેણે જુવાન અને બાળકને અવાજેથી પોતાના ઘરને પ્રદીપ્ત કરવું જોઈએ. કિલ્લાની જેમ પોતાના ઘરમાં એકલા ગંધાઈને ન રહેવું જોઈએ. તેણે બાળક સાથે બાળક બનવું જોઈએ અને સાધુ સાથે રાધુ થવું જોઈએ. અનુકૂળ બનવાની શક્તિ એક મોટી બક્ષીસ છે. બહુ જ ઓછા માણસોમાં આ શકિત હોય છે. વૃદ્ધ માણસમાં આકર્ષણ શકિત અને સજન્યતા હોવા જોઈએ.
Assets & Advantages : 549721-i ale munt d'un
વૃદ્ધાવસ્થામાં પાન અને બુદ્ધિનો દ્વારા થાય છે એવી માન્યતા છે. સાઠે બુદ્ધિ નાઠે એવી એક કહેવત છે. આ માન્યતા ઘણા કેસોમાં બેટી ઠરે છે. ઊલટું વૃદ્ધાવસ્થામાં બુદ્ધિ પરિપકડ થાય છે. વિવેકશ1િ અને વિચારશ1િ વધે છે, ન માગુ જેટલે દરજે સારાસારની વિચાર કરી શકે છે તેટલે દરજજે જુવા માસા કરી શકતા નથી. અલબત્ત કેટલેક દરજજે વૃદ્ધાવસ્થામાં શારીરિક શકિતઓ નળી પડે છે, ઇદ્રિ કાંઇક ફીણ બને છે પણ તેટલા ઉપરથી વૃદ્ધાવસ્થાને દુઃખી માનવાનું કઈ કારણ નથી. પૂર્વાવસ્થામાં શરીરને કર્યું હોય, નિયમિત જીવન ગાળ્યું હોય, કઈ દુર્ણ કે વ્યસન - સેવ્યા હોય, દિવસે સંતોષ અને આનંદમાં ગાળ્યા હોય તો ઉત્તરાવસ્થામાં પણ શરીર અને મનનું સ્વાથ્ય સારું રહે છે. માણસના શરીરનું બંધારણ એક યંત્ર જેવું નિર્જીવ નથી, માણસના શરીરને અને અવયને

Page #17

'અંક ૫ મે. ].
૧૦૫
અહર્નિશ પણ કરે છે અને પિપણુદ્વારા શરીરના અવયને Recuperateપુનર્રચના કરવાથી માણસને શક્તિ છે, જે યંત્રના ભાગે માં હોતી નથી.
વૃદ્ધાવસ્થામાં શારીરિક નબળાઈ આવે છે, પણ માનસિક નબળાઈ આવવા કારણ નથી. સત્તર એસી વર્ષના માણસોના ને પણ ઘણીવાર ચપળ હોય છે. કેટલાક વૃદ્ધ માણસના શરીર તદ્દન જર્જરિત થયેલ હોવા છતાં તેમના મન ઘણું સ્વસ્થ અને બુદ્ધિશાળી જોવામાં આવે છે. શરીર નહિ પણ મન માણસનું મુખ્ય અંગ છે. અર્થાત માનવી થવામાં શરીર કરતાં મન ઉપયોગી છે.
વૃદ્ધાવસ્થામાં માણસ વધારે સંયમી થાય છે, તેની વિષય વાંછનાઓ ઓછી થાય છે. મહત્ત્વાકાંક્ષાઓ શમિત થાય છે, તૃષ્ણાઓ શાંત બને છે, જીવન વધારે એકધારું પિતાના કાબૂમાં રહે છે, સ્વભાવ અને લાગણીઓ તેને વશ રહે છે, વયના પરિપાકથી તેની દષ્ટિ વિશાળ બને છે અને નાની નાની બાબતે તરફ તે દુર્લય બને છે. ટૂંકમાં ઉત્તરાવસ્થામાં તે વધારે તરવવિચારક થાય છે.
જીવનકાળ માગણી મૂકી છે. તેનો દુર્થીવ " કરી શકાય છે અને ભય પણ થાય છે. જીવનકાળના સદ્દવ્યય કર્યો હોય | ઉત્તરાવસ્થામાં તે વ્યાજ આપે છે. તેના ફળ દશ્ય છે તેમ અદશ્ય પણ છે.
વૃદ્ધ માણસના મન રાસ્કારો અને સંસ્મરણેથી ભરેલ હોય છે, જેનો . ઉપયોગ ગ્ય કાળે કરી શકાય છે.
વૃદ્ધાવસ્થામાં માણસનું મગજ એાછું તીવ્ર હોય છે. તેનામાં કલ્પનાશકિત પણ ઓછી હોય છે, વૃદ્ધ માણસો નવી શોધળો ઓછી કરી શકે છે, નવા વિચારો સહેલાઈથી ગ્રહણ કરી શકતા નથી, મરણશકિન્ડ પણ ઓછું થડણ કરે છે; પણ વૃદ્ધ માણસની વિચારશકિત અને વિવેકશકિતમાં ઊણપ આવતી નથી. સામાન્ય રીતે સર્જનશકિ વૃદ્ધ અવસ્થામાં ઓછી હોય છે, છતાં તેમાં પણ અપવાદો જોવામાં આવે છે. કાળજૂના મડાના વૃક્ષની જેમ વૃદ્ધ જીવનના મૂળ ઊંડા હોય છે. જીવનના સંસરાર, અનુ, રા' અને આચારવિચારો વૃદ્ધ જીવનના મૂળ છે. મહાન વૃક્ષ જેટલું જ મી. ઉપર દેખાય છે તેટલું જ મીનમાં છે, તેમ વૃદ્ધ માણુનું '1* "વિક વિર મીર એ બાર !' થવાનું છે ને છાવા જેવું મૂળ વિનાનું નથી.
( અપાવ્યું )

Page #18

*******!!!!* *>j[ f*i }
વ્યવહાર નાશલ્ય TNN (૨૭૧ )
b
છ ચીજથી મૂખને ઓળખી શકાય:
( ૧ ) કારણ વગરના ક્રોધ. (૩) પ્રગતિ વગરના ફેરફાર ( ૫ ) અજાણ્યા માણસના વિશ્વાસ. ( ૬ ) દુશ્મનને મિત્ર ધારવાની ભૂલ,
( ૨ ) આવક વગરના વાણીાપાર, (૪) હેતુ વગરની પૂછપરછ,
એક જાણીતી વાત છે કે મૂર્ખાગાનાં કાંઇ જુદાં ગામ વસતાં નથી, એ આપણાં જ ગામમાં રહેના હૈાય છે; એટલે એને એાળખવા જોઇએ, એને શેાધી કાઢવાનાં ચિહ્નો નવાં જેછો અને આપણે પોતે કદાચ ગેછેવત્તે અંશે એ વમાં આવી જતાં ન હાગે તે સમજી લેવુ જોઇએ. એનું કારણ એ છે કે કોઇ પણ વ્યકિત પોતાને મૂર્ખ માનતા નથી, મૂર્ખ છું એમ જાણતા નથી અને કઇ તેને મુખ' કહું તે નતનુ વ લાકન કરવાને બદલે ગેટે ભાગે એ ઉશ્કેરાઈ ય છે. અથવા ગુસ્સે થાય છે. જેમ માસ માના વાંક કે ધારી ગઇ શકતા નથી તેમ પોતે મુખ દ્ર ક યિ ત વાન ગોખવટથી હણુતા નથી. એટલે મૂર્ખાઇની નિશાનીએા થેડી વિચારી લગે અને પછી આત્માત્ર લોકન કરી એ કસેટીના પથ્થર પર પોતાના કસ કાઢીએ; કારણ કે પોતાની જાતને છેતરે, શ્યામવિગેાપન કરે, બાહ્ય દેખાવ ઢાંગ કે દંભ કરે એ તે ઊંઘાડી રીતે મૂર્ખ છૅ અને ગે જ્યારે પકડાઈ નય કે ઊઘાડા પડી જાય ત્યારે ભારે ખસિયાણા પડી ય છે. અને પછી તે એને પણ પોતાના ડહાપણુ માટે જરા જરા શંકા આવવા માંડે છે. ઝરીથી મઢેલા પહેરણથી કે કાટથી મૂર્ખાખ઼ ઢંકાઇ શકાતી નથી, કારણ કે રોમેરી ઝળકતા કાટ પણ ભાખરે મૂર્ખા જ ક્રેટ છે.
કારણ વગર કાપ કરે, ગુસ્સે થાય, મગજ પરનો કાબૂ ાઇ એસે તે મૂર્ખ'. બે પૈસાની આવક ન ડ્રાય છતાં એકલ મેલ કર્યા કરે, વિનાકારણુ વચનશકિતને વ્યય કરે તે મૂર્ખ. આગળ વધવા માટે હીલચાલ જરૂરી છે, પશુ દેારાવા પશુ આગળ વધાય નહિં અને વ્યવદ્વાર, વન કે ક્રિયામાં ફેરફાર કરે તે મુખ. એનું શું થયું ? અને એ કયાં ગયા ? કેમ ગયે? એવા સવાલા મુદ્દા વગરના કરે તેને મૂર્ખ' સમજવા. જેના ઘરબાર જોયાં નથી, નામોધોગ ગયા નથી, કુળ શીલ પીછાન્ય નથી એવા અોળખીતા માણુસ ઉપર કામી અંગે, સગપણતે અંગે કે ધીરધારને અંગે વિશ્વાસ કરે તે મૂખ અને દુશ્મની મિત્ર ભારી તેને ગુપ્ત વાત કે ગુળ સ્થાપી મેરો તેને મૂર્ખ સમજવા.
આવા મૂર્ખાઇના નમૂના છે. ઉદ્દેશ વગર માથા ફોડનાર, હેતુ વગર પ્રવૃત્તિ કરનાર, વિચાર કર્યા વગર ઝુકાવનાર, કામ વગર આંટા મારનાર અથવા કાશ્ વરી કરનાર મૂર્ખ છે. આવી રીતે મૂર્ખાની વ્યાખ્યા કરી બેઠા. હવે પોતાની મન પર પારાશીશી મૂકે. પોતે એમાંની કાઇ પણ બાબતમાં બાકી રહે છે! અને છતાં ‘પી પુર્વ તાનમે’ ગદ્દા થી ધરતાનના રાહ પર આપણે પોતાની નતને ચાલાક, ચબરાક કે વા માનીએ
( ૧૦૬)

Page #19

અંક ૫ . ] વ્યવહાર કોશ.
૧૦૭. તે તેમાં અને ગદ્દાની મસ્તાનીમાં શા ફેર પડે? આરિસામાં જોતાં આવડે તે પિતાને પોતે ઓળખે ખરો!
A fool may be known by six things: anger, without cause; speech, without profit; change without progrers; inquiry, without object; putting brust in a stranger and mistaking foes for friends.
(25–10–1946 ) D. N. Bank,
(ર૭૨) કુદરતે આપણને બે કાન અને બે આંખ આપ્યા છે, ત્યારે જીભ એક જ આપી છે તેનું કારણ એ લાગે છે કે આપણે બોલીએ તે કરતાં વધારે જોઈએ અને સાંભળીએ.
બહુ બોલે તે બાંઠે '–ાણીની વાત છે. બાંઠે અથવા બાંઠે એટલે વામનજી, હીંગ, સંદે, વધુ જોઇએ તેટલે વધી ન શકો હેય, અધૂ, ટૂંકા કે કા રહી
તે 'માં' 1'. પણ છડી એવી લપલપ થાય છે કે એને વગર કારણે બેસવાનુંલવલન કરવાનું મન થાય છે, એને પિના પર સંયમ રહે તે નથી અને બેલનારને નકામે હલકે બનાવી મૂકે છે. સમજી વિચારક તે ખાસ જરૂર હોય ત્યારે જ બેલે છે, તે પણ જરૂર જેટલું જ બોલે છે અને પિતાના શબ્દોની તુલના કરી મુદ્દામ વાત જ બોલે છે. વગર કારણે છેલબોલ કરે તેનામાં અને મૂર્ખ માણસમાં બહુ ઓછા તફાવત રહે છે અને બોલવાને અંગે પણ એક જાતની અર્થ વગરની પાંસળી જ થાય છે. એટલા માટે જે નકામું બોલબોલ કરે છે તેને અદકપાંસળીયો કહેવામાં આવે છે.
વાણી અને વિચારને ગાઢ સંબંધ છે. જેના વાણી અને વિચારમાં એકવાકયતા હોય છે તે માણસમાં પીઢતા આવે છે, તે પૂછવા સ્થાને આવે છે અને તેની સલાહ માન્ય ગણાય છે, ત્યારે જે ભડલાડ બોલી જનાર ડેમ છે તે ઉપરછલા અને બહુબલો ગણાય છે, સભ્ય સમાજમાં આવા વાડીયાને સ્થાન નથી. એના વચન પર કામ લેવાતું નથી, એની સલા પાછળ જોઈએ તેવાં ગોરવને અવકાશ રહેતો નથી,
મેળાવડે હોય કે મેવકીલ છે, સાજનું મળ્યું હોય કે મહાજનનો મેળાવડો થશે ડેમ માં ભડભડીયા બેલી નાંખે છે, શું એનું વજન પડતું નથી. જયારે મામ બોલનાર વિવેક વિચારક થાડ માં આમ જનતાને પિતાની કરી છે. દુનિ પ્રાપ્ત કરી શકે છે અને અ૫ પ્રમાણે પોતાનું કામ કરી જાય છે. જેમ જેમ વિચારની દરિદ્રના ય છે તેમ તેમ ભા'. વિપૂલતા હોય છે. બહુ બધા માગુ કરાવી શકે ખરો, પણ ચોક્કસ કામ કરી કરાવી શકે નહિં.
અને આપણું માસ બંધારણ પણ એ જ ધોરણે રચાએલ છે. સાંભળવા બે કાન, જેવા બે અખ અને દેલવા માટે જીભ એકની એક જ એ શું બતાવે છે ? બને તેટલું સાંકળે, દેખાય તેટલું જુઓ અને ખાસ કાર અને લાલ છે ને જ બોલે. નકામી ગડબડ કરી ગામે બતાવવા, વિનોદ કરવા કે જેને છે એમ બતાવવા કદી બેલવું નહિ અને વાત કરતા વધારે પડની વાત કરવી નહિ, પિતાની વાતો કરવી નધિ, પોતે કઈ છે

Page #20

[
'{ {N,
1 518344
એમ છતાવવાને પ્રયત્ન કરતા નિહ. ડાહ્યા માણસ છોલવા પહેલાં વિચાર કરે છે, મૂખ' ખેલી નાખે છે અને પાતે શુ એથ્લે। તે પર વિચાર કરે છે, માટે ડાય તે સાંઘરી રાખે. અવસરે મેલા, પ્રસંગને અનુરૂપ છે અને ખેલવા કરતાં વધારે નણા, સાંભળેા, દેખે. મેલચાલીમાં ઉતરી પડનાર પાતાને ખેાજ ખુએ છે, તે હલકા પડે છે અને પ્રગતિને
અટકાવી દે છે.
Nature has given us two ears, two eyes and but one tongue; to the end that we should hear and see more than we speak. SOCATES (22-11-1945 ) ]), N.
( ૨૭૩ )
અમુક માણસે તમને ખાટુ' કયું છે. એમ તમારા ધારવાને અંગે કદાચ તમે એ માણસને ગેરઇસાફ કરતા હો એ પણ બનવાજોગ છે.
માનસવિદ્યાના આ ઊંડે ભેદ છે અને ગંભીર આત્મનિરીક્ષણુ અને દીવ્ર ચિંતવન કરનારને જ સાંપડે તેવા છે. જ્યાં સુધી માસ ઊંડી વિચારણા કરતા નથી, જ્યાં સુધી દરની પરીક્ષા કરવાની તેનામાં કેળવણી જામતી નથી, ત્યાં સુધી એ ઘણીખરી બાબત. માં ઉપરછલ્લો ખ્યાલ ખાંધી લે છે અને ઘણી વખત એકતરફી હુકમનામાં ઠેકી બેસાડી પોતાના ખ્યાલમાં મરત બન્યા રહે છે, એ સાંભળે કે અમુક ભાઇ તેનુ' વાંકુ' ખેલતા હતા એટલે એ માણસને પેાતાને હરીક, દુશ્મન કે વિધી માની લે છે. એણે એવી વાત કરી છે કે નહિ તેની પશુ એ તપાસ કરતા નથી, સામાને ખુલાસાની તક આપતા નથી અને રાત્યાસત્યની છણાવટમાં ઉતરતા નથી. "નવાજોગ છે કે એ માણુસ વાંકુ મેલ્યેા જ ન ડ્રાય, મેળે ડ્રાય તા હકીકત પાર્કર થઇ ગઇ ડાય, બનવાજોગ છે કે ગેને અમુક વાત તમારા હિત માટે જ કરી ડાય, બનવાજોગ છે કે એ હકીકત એના અભિપ્રાય તરીકે તમારા જાણવામાં આવે તે તમને સામાજિક નરે સુધારવા કે ફેરવવાના દૃષ્ટિએ તમારા હિત માટે તેણે કરી હાય-આવા તે સેકડા વિકલ્પે એની પાછળ હુઇ શકે અને એવી સંભાવના છતાં, તમે તેની પાસે ખુલાસા માગ્યા વગર તેને તમારા વિરેધી તરીકે માની લે, તે તેમાં તમે તેને મેટા ગેરઇન્સાફ કરે છે, મા આખી પદ્ધતિ તમને માનપ્રદ કે હિતકારક
ન જ ગણ્યુાય.
માટે કેાઇ માણો આપણને ખેાટુ કર્યું છે કે એના ઇરાદા એની ક્રિયાને અંગે આપણું અહિત કરવામાં ખરાબ હતો એમ ધારી લેવામાં આપણે તેને એકવાર ગેમ અન્યાય કરી મેસીએ છીએ. આપણી આજુબાજી નજર કરતાં જાશે ; સામા માણસને અમુક જ આશય હશે અથવા ડેવા જોઇએ એવા આરેાપ કરી મોલવાની ટેવ નુ સામાન્ય છે, પશુ એવા આરેપમાં ધારવાથી તદ્દન ઊલટી જ વાત નીકળી આવે એમ વધારે તપાસ કરતાં ઘણીવાર જડી આવે છે,
માટે કાઇ ભાઇનું આપણે અંગે વતન કે વચન અન્ય પારોથી નણી, સાંભળીને રેપ સ્વીકારી લેવાની ટેવ રાખવી નહિ. એમાં નિરક કના-કારણવગરની ગેર

Page #21

XXNX
સાહિત્ય-વાડીના કુસુમે આય રમણી (૨) લે~માહનલાલ દીપચં ચાકસી
જીવનપલટા
આચાર્ય શ્રીના નરક તેમજ સ્વર્ગ સ ંબધી સચેાટ વર્ગુ ન પછી મે' પાકે નિશ્ચય કરી લીધેા છે. ભાગવતી દીક્ષા વિના જે ભયંકર પાપાચરણ આપણે કર્યું છે, તેને છૂટકારે અન્ય કોઇ માર્ગે શકય નથી જ.
વહાલી પ્રેમદા ! મને તારું મગજ વારંવારના સ્વપ્નાથી ભ્રમિત થયુ જણાય છે. ગૃહસ્થ ધર્મનું પાલન કરવું એમાં પાપ કેવુ ? એ ધર્મના પાલન ઉપર તા સૃષ્ટિના વિકાસ અવલ એ છે.
અહીં ગૃહસ્થ ધર્મને કાં આડા ધરે છે? હું જેને ભયંકર અને ખેડુ આચરણુ કહુ છુ' તે આપણા પતિ-પત્ની તરીકેના સબંધ એડવામાં આવ્યા તે વાતને આશ્રયી છે.
જન્મથી જ જેમના વચ્ચે ગાઢ પ્રીતિની ગાંઠ બધાઇ છે, ઉભય વચ્ચે એવા સ્નેહ છે કે એમાંથી એકના અભાવે મી* ઘડીભર રહી શકે નહુિ એવા સંચાગામાં ઉભય બાલક ખાલિકાને લગ્નગ્રંથીથી જોડવા, અને સાથે રહી સ ંસાર– રથ વહન કરવાની શિક્ષા આપવી એમાં મને તે કંઇ જ અયુક્ત નથી જણાતું.
સ્વાર્થ ધર્મનીતિ ભુલાવે છે અને જોડે સાનભાન પણ ભુલાવી દેછે. એક જ જનનીની કૂખે જન્મેલા આપણે સહાદરના સગપણવાળા ગણુાઇએ. જગતમાં એ જ રીતે વ્યવહાર કરાય છે. દુનિયા એમને ભાઇ-બહેનના સંબધથી જ સ એધે છે. ઉભય વચ્ચેના સ્નેહ ગમે તેવા ગાઢ અને રેશમની ગાંઠે ગંઠાયેા હાય, છતાં એ નિષ્પાપ હાવા જોઇએ. એના પલટા પતિ-પત્નીના પ્રેમમાં ન જ થાય. એ કરીને વડીલે
સમજુતી અને કેટલીક વાર શાશ્વત વૈર વધાય છે. આપણી ચિતા સામાને ગેઇન્સાફે ન થાય તે માટેની હાવી નેખો અને અન્ય ગામ આપણું અહિત ચિતવનારા છે કે કરનારા છે. એમ માનવાને આપણા અધિકાર પણુશા ? ઘણી વાર તે સાદી સમજ પશુ સામામાં નથી કે જરૂરી વિવેક પણ નથી. પ્રેમ માની કલ્પિત આફતે ઊભી કરાય છે. એમ થવુ ન લેશે. કાળા ઉપર સાંભળેલી વાત પર ફેસલા આપવાની આખી રીત જ ખાટી છે, એમાં સામાને અન્યાય છે, તે ઉપરાંત પાતાના માનસ અને વિવેક ઉપર લેા છે, માટે રેપ કરવા પહેલાં કે માન્યતા બાંધી લેવા પડેલાં પૂરતી તપાસ કરા અને અન્યને અન્યાય કરવાથી બચે. મૈાક્તિક
It may be quite true that you have done wrong to the man who you think has done wrong to you. (15-3-38) E. N.
+( ૧૦૯ ) ન

Page #22

૧૧૦
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ ફાગુ ધ – નીતિના કીમતી વચન પર હરતાલ ઘસી છે અને સાથે સાથે આપણું ઉભયને પાપના ઊંડા દરિયામાં ધકેલ્યા છે ! એ જાતને ગૃહીધર્મ સર્વ રીતે નિંદનીય છે. આ કંઈ યુગલિક કાળ નથી !
રાણીના કથનનો ઉત્તર છે આવે છે એ સાંભળીએ તે પૂર્વે આપણી દષ્ટિ ભૂતકાળના ઊંડાણમાં-લગભગ અઢી હજારથી પણ અધિક વર્ષો પૂર્વે-ફેકવાની છે.
પૃથ્વીપુર નગરના રાજા પુnકેતુને પિતાની પ્રેયસી રાણી યુવતીથી સૌન્દર્યમાં સ્વર્ગના દેવને પણ હંફાવે એવા એક ડલાની લાશ થયો. પુત્ર અને પુત્રીરૂપ આ યુગલ દિન પ્રતિદિન બીજના ચંદ્રની માફક વૃદ્ધિ પામવા લાગ્યું. ઉભય વચ્ચે સમય જતાં એટલેં નિબિડ નેહ બંધાયે કે ઘડીને વિરહ પણ વરસ જેવો થઈ પડે ! એક દિન રાજવી યુવાનીના આંગણે આવી ઊભેલ આ યુગલને ઘડીભર નિરખી લઈ, મનમાં કોઈ વિચાર નિશ્ચિત કર્યો, વરવા ચોગ્ય પુત્રી માટે સાથી શોધવાની વાત રાણીએ કેટલીયેવાર રાજવી સમુખ કાઢેલી; પણ એ વાત સીફતથી ઉડાડી દેવાયેલી ! સારા સારા રાજકુળમાંથી કુંવર સારુ આવેલા કન્યાઓને માંગા પણ પાછા ઠેલાયેલા ! ત્યાં એક દિન ધરતીકંપના આંચકા જેવા સમાચાર રાણીએ સાંભલ્યા:
“કુંવર પુષ્પગૂલ અને કુંવરી પુષ્પગલાનો કાલે લગ્નસંબંધ સંધાશે. આજની એ ભાઈબહેન આવતી કાલે પતિ-પત્ની થઇ જશે. એ અંગેની તૈયારી થઈ ચૂકી છે.”
પુષ્પવતી પિકારી ઊઠી–એમ ન કરાય, એમના વચ્ચેની દ્રઢ પ્રીતિની મને ખબર છે પણ એને ઉપાય લ નથી જ. એ તો મારું આગરા, પાપમાં ડૂબવું પડે, નીતિ વિરુદ્ધ ગણાય. મહાજન ખળભળી ઉઠે અને પ્રજા બળવો પોકાર
વહાલી ! એવી ભીતિને રંગમાત્ર સ્થાન નથી. રાજાના કાર્યમાં પ્રજાને માથું મારવાની જરૂર નથી. ખુદ મહાજનના મોવડીઓએ તે-“ મારા અંત:પુરમાં જે રત્ન પેદા થયું હોય એનો માલિક હું ગણાઉં” એવું બાપોકારે જણાવ્યું છે.!
નાથ ! તમે એ “રના નામે મહાજનને ઊઠાં ભણાવી આ નીતિ વિરુદ્ધ કાર્ય માં બાટી હા મેળવી છે, ભલે ધાર્યું કરી જાવ; પણ કર્મ રાજને ત્યાં લાગવગ "હીં ચાલે. રાત્તાના જોરે રાજવી પુપકેતુએ ભાઈ બહેનને દંપતી ધર્મમાં નરી દીધા. એ દિનથી રાણી પુવતીનું દિલ સંસાર ઉપરથી ઊઠી ગયું છે. પોતાને પગાર સારા " (પકરણીમાં લાવવા લાગી, અને થોડા ' માં મારા પાણી વૈમાનિક દેવમાં દેવપણે ઉત્પન્ન થઈ.
અવધિજ્ઞાનના ઉપયોગે પૃથ્વીપુરમાં પિતાના સંતાન જે રી ને ઘરસંસાર ચલાવી રહ્યા હતા એ જોયું અને મને માર્ગ સુધારવાનો નિશ્ચય કરી, પુપચૂલાને સ્વ મારફત નરક અને સ્વર્ગના દર્શન કરાવ્યા. આટલાથી ઘાભી ન જતાં, આ નિ જીવનમાંથી સત્વર છૂટા થઈ, ભાગ્ય સુધારવા સારુ સંયમ પંથ જેવા અન્ય કોઈ ઈલાજ નથી એ તની પ્રેરણા પામી રહી, તને

Page #23

૧૧૧
અંક ૫ મે ]
સાહિત્ય વાડીમાં કુસુમ જળસિંચન સમ કાર્યો પુપચૂલા કેવી દ્રઢ ભૂમિકા પર આવી ગઈ તે મથાળે આલેખેલા પતિ પત્ની વચ્ચેના વાર્તાલાપથી આપણે જોયું. હવે પુલ રાજાને જવાબ સાંભળીએ.
મને સમજાય છે કે કયાં તો તારો પહેલાનો રને હવે તળિયાઝાટક સાફ થઈ ગયે છે અથવા તો તું જાણીબૂઝીને આપણું સ્વર્ગીય સંસારમાં આગ ચાંપવા ઉઘુક્ત થઈ છે. એ વિના વડિલના કાર્યમાં છીંડા શોધે ખરી ?
સાચા સ્નેહ સુકાતા પણ નથી, પણ નથી જ થતા; ફકા દ્રષ્ટિબિન્દુ ફેરવાય છે. હું તમને પતિ તરીકે જોતી બંધ થઈ છું અને ભાઈ તરીકે પૂરા વાત્સલ્યથી સ્વીકારું છું. “ભૂલ્યા ત્યાંથી ફરીથી ગણવું” એ જનવાક્ય મુજબ મારું ભાવિ સુધારવા માંગું છું. સંસારના વિલાસ માણવામાં જેમ દિવસરાત ન જોઈ, તેમ હવે એનો છેદ ઉડાવી, આત્મયનું પાથેય પહલે બાંધવામાં પૂરી શક્તિ કામે લગાડવાને મારો નિરધાર છે. અજાણતા ગમે તે થયું હોય, પણ જાણ્યા પછી, ખરું ખોટું અવધાર્યા પછી, ખાટાને પકડી રાખવાની મૂMઈ મારે નથી કરવી, બિગડી સુધારી લેવાને મારો નિશ્ચય છે.
પુષચૂલા! હું જાણું છું કે તારો નિશ્ચય એટલે ધુવનો તારો. હારી પ્રત્યેનો મારો પ્રેમ સાચો હોવાથી એમાંથી હું તને ચલિત કરવા માંગતા નથી. તું ભલે મારી સાથમાં ન રહે, પણ મારી નજરથી દૂર જાય એ ઘડીભર પણ સહી શકે તેવું મારું હૃદય નથી. મારી પ્રાર્થના છે કે એ કોમળ હૃદય પર તું હરગીજ ઘા નહીં કર.
સાવી થવું હોય તો હું આડા હાથ ધરવા નથી માંગતો પણ તારે મારી આંખ સામે જ રહેવાનું. આ પૃથ્વીપુરની વસ્તી છોડી અન્યત્ર વિવાર નહીં કરવાનો. તારા પવિત્ર અંચલાને મારી આ શરત કદાચ બંધબેસતી ન પણ હોય, છતાં મારા તારી પ્રત્યેના ગાઢ પ્રેમને અવિચળ રાખવા સારુ એ હસતા વદને સ્વીકારવાની તું હા, ભણે છે ને?
ભાઈ, અગાર ધર્મ એવાં બંધન સ્વીકાર નથી જ, છતાં તેમને નિરાશાળી ખાઈમાં ધકેલી દેવા ન માંગની હેવાથી એ વાત સ્વીકારું છું. વધુ લાભ તરફ નજર રાખી, આ જાતનાં સ્થિરવાસ હું કરીશ અને જેને ગોટલી યાચના પગ કરીશ કે આ માનિ ભવ વારંવાર નથી પ્રાપ્ત થતો એ વાન રાજકાજના દબાણમાં ભૂલી ન જશો. પરમ છે એ વાત યાદ રાખો.
પછી પુષ્પગુલાએ અર્ણિકાપુત્ર આચાર્ય પાસે દીક્ષા લીધી.
પુખલા, દેવ ની માતાની પ્રેરણાથી એટલું જાણું ચુકી હતી કે પોતાના ભાઈ સાથેના લગ્નમાં કેવલ પિતા પુપકેતુનો ઈરાદો પિતાના સંતાનોનો વિયોગ ન થાય એ મુખ્ય હતો છતાં ચોથા આરાના પ્રાંત ભાગે એ સારુ બહેનના લગ્ન ભાઈ નોંડે કરતા, એ ધર્મ - ાિીિ નજરે દેષિત હતું અને વ્યવહારની મર્યાદાનો

Page #24

૧૧૨ - - ધર્મ પ્રકાશ
| કાગુ એમાં ઉઘાડો જંગ હતો. આવું જીવન પિતે વર્ષો સુધી જીવી એમાં પિતા: નબળાઈ પણ હતી જ.
એટલે ભગવતી પ્રવજ્યાના બીજા જ દિવસથી તેણીએ પોતાનું લક્ષ્ય છે વાત ઉપર કેન્દ્રિત કર્યું. ચીકણુ કમને ખંખેરવામાં “તપ ' એ રામબાણી ગરજ સારે છે. શાસ્ત્રમાં વ્યાખ્યા કરતાં કહેલું છે કે-એ તપ નિકાચીત કર્મોને પણ પકવી દે છે. જુદા જુદા સમજણપૂર્વકની તપના અવલંબનથી પુપલા સાધ્વીએ ઇંદ્રિયદમનદ્વારા કjજને બાળી દીધો અને એ રાત્રે ગુરુ પાસેથી આત્મશ્રેયના અણુમૂલા સાધન સમાં જ્ઞાનનું પાન સારા પ્રમાણમાં કરવા માંડયું.
ભગવંતનું વચન “જ્ઞાનદિયાભ્યામ્ મોક્ષઃ' એ તો જાણીતું અને ટંકશાળી છે પણ એથી આગળ વધીને અપેક્ષાથી જ્ઞાનને સર્વેદનાનો મુગટ પહેરાવા છે. “લોકાલોકપ્રકાશકર જ્ઞાન એક પ્રધાન” અથવા તે “દેશ આરાધક ક્રિયા કહી, સર્વ આરાધક જ્ઞાન” જેવા ઉલેખો એ વાતની સાબિતીરૂપ છે.
વિદ્વાનો “સા વિદ્યા યા વિમુ” અર્થાત્ તે જ સાચી દિધા છે કે જેનાથી આત્મા મુકત યાને સ્વતંત્ર બને એમ કહે છે અને આંગ્લ લેખકનું વચન
Knowledge is power ' અર્થાત્ જ્ઞાન એક મહાશક્તિ છે એ તો સે કેઈને વિદિત છે.
જે જ્ઞાનનો મહિમા સો ગાય છે એવા સમ્યગજ્ઞાનના પ્રભાવે સાધ્વી પચૂલાના જીવનમાં કોઈ અનોખી તેજસ્વિતા ભરી દીધી. એમના ચહેરા પર અનોખી પ્રભા પાંગરવા માંડી. . દેશમાં અચાનક દુકાળના વાયરા વાયા. એ પ્રદેશમાં વર્ષા નિષ્ફળ જવાથી અન્નના અભાવે આમ જનસમૂહ સુધાના દુઃખે મરવા લાગે !
આચાર્યશ્રીએ પિતાના સાધુગને અન્યત્ર વિચરી જવાનું ફરમાન બહાર પાડયું. સંતને ગોચરી મળવાના વાખા નહોતા પણ એ રીતે શ્રાદ્ધ ગણુ બજારૂપ થવામાં એ માનતા ન હતા. વિશેષમાં દુઃખી જીને રાહત અપાવાને એ દ્વારા શુભ હેતુ પણ હતા જ,
પોતે એટલી હદે જઈફ હતા કે વિહાર કરી શકે તેમ હતું જ નહીં. પિતાની સેવામાં થોડા શિષ્યોને રાખવા એવો પ્રસ્તાવ મુખ્ય શિળ મૂકે ત્યારે ઘડીભર એ વિચારમાં પડી ગયા. - ત્યાં તે સાધ્વીગણમાંથી પુખલાનો નમ્ર સાદ સંભળા. ગુરુદેવ! ગોચરી પાણીની સગવડનો પ્રશ્ન હોય તો એ કાર્ય હું બજાવી દઈશ, એ માટે જરા પણ ચિંતા કરશો નહીં. રાજવી સાથે પ્રતિજ્ઞાથી બંધાયેલી હું આ પ્રદેશ છોડી શકું તેમ નથી.
(ગાલ )

Page #25

છે. સકામ અને નિષ્કામ ભક્તિ (0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
લેખક –શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ, માલેગામ. કુંડલ ગામ કાંઈ મોટું ગામ ન હતું. ત્યાં શ્રાવકાની વસ્તી ૨૫ ઘરથી વધુ ન હતી. તેમાં પણ મંદિર માર્ગ અને સ્થાનકવાસી એવા બે ભાગ હતા. થોડાક મારવાડી ભાઈઓ રથાનકવાસી હતા. તેમાંનાં એક બે ઘરો મંદિરના પૂરેપૂરા વિરોધીઓ હતા. શામળદાસ મંદિરમાં આવે, દર્શન કરે પણ શ્રદ્ધા સ્થાનકવાસી ની બતાવતા. તેમનો નિયમ એ હવે કે સવારમાં ઊઠી એક આંટો જેનમદિરમાં મારી આવે ને પછી વિઠ્ઠલમંદિરમાં હાથ જેડી આવે. રામમંદિર તેમના ઘર પાસે જ લેવાથી ત્યાં ગયા વિના કેમ ચાલે ? હનુમાનજીના મંદિર તો ગામમાં ત્રણ ચાર હતા ત્યાં હાથ જોડતાં શું આપી દેવાનું હોય? શનિદેવતા ખૂબ ચમત્કારી અને કડક છે એવું શામળદાસ જાગુતા હોવાથી ત્યાં તેઓ નાક ઘસી આવતા એટલું જ નહીં પણ ત્યાં એકાદ પૈસે પણ મકી આવતા. જેનમુનિ ગામમાં આવે ત્યારે વખાણમાં થોડો વખત બેસી આવતા અને તક સાધુ આવે ત્યારે મુખ પર મુદ્રપતિ બાં છે તેમનું પણ જરા માંથી આવતા. ગામમાં મુસલમાનોને તાજીયા નિકળતા ત્યારે તેઓ ફકીરને ખીચડે આપી પિતા માટે દુવા મેળવી લેતા. આમ સર્વતોભદ્ર એવી એમની વૃત્તિ હતી. બધાએ આપણું ઉપર કૃણ રાખે. આપણું ધન, ધાન્ય અને માલમિકા સલામત રહે એ માટે એમની એ ખટપટ હતી, કઈ વખત મુનિ મહારાજાઓના મોઢે સાંભળેલું કે, તીર્થંકરે કોઈને કાંઈ આપતા નથી. તેઓ સ્તુતિથી પ્રસન્ન થતા નથી તેમ આશાતના કોધ કરતા નથી. જેનું જેવું કામ તેવું તેને ફળ નિસર્ગ સિદ્ધાંત મુજબ મળી જ જાય છે, એ સાંભળવાથી જૈનમંદિર ઉપરથી તેમનો ભાવ જરા મોળો પડી ગયો હતો. જે કાંઈ આપે નહીં તેને દેવ શી રીતે મનાય ? એ એમને સીધો અને સાદે વિચાર હતો. તેમને મન તો દેવને આપણે કાંઈ આપીએ તેના બદલા માં દેવે આપને ભરપૂર બદલો આપવો જ જોઈએ. દેવ આગળ જે આપણે એકાદ દીવો કરીએ તે આપણને દેવે હજારોની મિકત ભેટ કરવી જોઈએ. અને આપણી મિરકન સાચવવા માટે પહેર ભર જોઈએ. કોઈ દેવ એવું કામ કરતા ન હોય તે શેઠને મન દેવ જ નહી, શનિદેવની
કિ છે તેઓ કરીને કરતા ને. તે દેવ મેશ બગાડનાર છે એવું એમ માની લીધેલું, તેથી તેઓ શનિને કારના ડરના નામ કરે. આ બધી ૬૪ કનને હેતુ એટલો જ કે, શામળદાસને બધા દેવ ની મદદ કેવળ પિતાના સ્વાર્થ માટે જોઇતી ઇતી. દેવેની શક્તિને હેતુ કેવળ સ્વાયંમ ને. તેમ મન નો કિ, વરતુ મુખ્ય કવી. તે વધારવા માટે અને તેને જાળવવા માટે જ દેવની ભક્તિ કરવાની હતી. ભક્તિ કરવામાં પણ તેમના રૂંવાડે રૂંવાડે સ્વાર્થનું ઝેર તારી આવતું હતું. ટૂંકમાં કહીએ તે તેમની ભક્તિ રવાર્યરૂપી વિજયી વરેલી હતી. તેમણે એવી એ વિકૃત મક્તિને ભકિતનું અભિયાન આપવું એ પણ એક વિચિત્ર છે.

Page #26

૧૧૪
આપી ધર્મ પ્રકાશ
[ કા
.
માનવની એ સ્વાર્થવૃત્તિનું ઝેર કેવું કામ કરે છે કે આ એક નમૂને છે. વાસ્તવિક વિચાર કરીએ તો સ્વાર્થને જ્યાં સંકોચ થાય છે ત્યાં જ ધર્મને વિકાસ શરૂ થાય છે. સાથે અને ધમને કઈ રીતે મેળ હોય જ નહીં. સ્વર્ગ, દેવલોક, પરભવમાં રાજ, મિલકત એવા વિલાને, સુંદર બાગબગીચાઓ, વિલાસની અને બે વસ્તુઓની સમૃદ્ધિનું વિલેજોને આગળ ધરવામાં આવે અને ત્યાગ માટે, સ્વાર્થ નિરપેક્ષ થવા માટે, લોકોને તેયાર કરવા માટે અનેક યુકિતઓ રચવામાં આવે પણ એ તેના હેતુ ન હોય. અમુક જાતની સમૃદ્ધિ એ તે ભક્તિનું અત્ય૫ ફળ છે. એ કાંઈ મુખ્ય હેતુ કે ફળ ન હોય.
આ પણે સમ્યક્ત્વની વાતો કરીએ પણ સમ્યક્ત્વનું ખરૂ સ્વરૂપ કેવું છે? સમકાવ માટે કેટલું બળ, કેટલી વીરતા, કેટલી અડગતા જોઈએ એને આપણે વિચાર સરખે પણ કરતા નથી. સમકિત પાળવું, માનવું અને અન્યતાપૂર્વક આભાવ સાથે જોડવું એ કાંઈ બગામોને એલ કહેવાય. લડાઈમાં જયારે વાટ પિતાના પિતા કરતાં પણ પિતાની ખે સિદ્ધિને જ મહત્વ આપે છે ત્યારે જ તે પોતાનું શું પૂર્ણ રીતે દાખવી શકે છે અને અંતે જય મેળવી શકે છે. એટલે ત્યાં કાયર કે બીકણાનું કામ ન હોય. સમ્યકત્વ માટે પણ એ જ કમેટી હોઈ શકે, કાચાપોચાનું એમાં કામ નથી.
સંકટ આવી પડે, આપત્તિને પ્રસંગ હોય, છૂટવાનો કપ્ત માર્ગ જડતો ન હોય, ભયંકર શત્રુ સાથે સામે પડવાને પ્રસંગ હોય ત્યારે નિડરતા, આત્મવિશ્વાસ અને ધર્મશ્રદ્ધા કાયમ રહે એ પ્રસંગને જરા વિચાર કરીએ ત્યારે તરત જ જણાઈ આવશે કે, આવા પ્રસંગે આપણે ડગી જઈએ કે કેમ ? અને આવા પ્રસંગે જ ખરી કસોટી થઈ જવાની. આપણે જ પોતાના આત્મા સાથે સ્થિરતાપૂર્વક વિચાર કરી જોઈએ કે, ગે સેટીમાં આપણે કેટલે યશ મેળવી છે. ત્યારે અનુભવ થશે કે સમ્યક્ત્વના માર્ગમાં આપણે તદન બાલક અવસ્થામાં પણ હજુ નથી. મોટેથી ધમ ધર્મની વાતો પોકારીએ; મકિતધારી સુથાવકનું બિરુદ ધરાવવાનો મોહ રાખીએ ત્યારે એ કેટલું હાસ્યાસ્પદ લાગે ?
નિતાંત વાર્થનિરપેક્ષ વક્તિ હોય, પોતે અને હું સંપૂર્ણ ભૂલાઈ જા, મહાન અંતિમ ય જે પ્રભુમેળા' એટલી જ એક વસ્તુ મેળવવાની તાલાવેલી છે. બધા માગે જે અદશ્ય થઈ જાય, પોતાના ઈષ્ટદેવ સિવાય બાકી અંધારું જ જવાય એ ની સ્થિતિ ખરા ભકત અને સમકિતધારી,ી થાય ત્યારે જ તે ભક્તિ, એ બિરદ ધારણ કરી શકે. 'પણને દેવદુ અને બાણની અણી એકરૂપ જુએ એ જ વેબ સાધી શકે. એમાં જરા ૫ ગતિ થાય તે સાબિ૬ ખરી જાય અને બાણ વ્યર્થ થાય. એ જ રીતે ીિ . અમૃત ક્રિયાને અનુલવ કર હેાય તો એવી પ્રબર અને એકતાનતાપૂર્વક રવાનિરીક્ષ ભકિત સાધવાનો પ્રયન ય જોઈએદેખાદેખી ક્રિયા થતી હોય, મન કમાંગે લટકતું છે" અને મોઢે તાન હલકારતે હા, જરા વાનમાં પણ ઇંદ્રિય અને વિકારો ખાધી થઈ જવેનું હાય. મોટે એક અને મનમાં બીજું, એવું ગાડું ચાલતું હોય ત્યાં ખરી લાકિની પૈસા કરવી વધારે પડતી નથી શું ?

Page #27

મુકામ અને 'મા !
ભક્તિ
૨૯ | | |
B
પૂર્વ કાગળદાસ ના દાખલામાં તેમની સ્વાર્થ લપટ વિમિશ્રિત હિન્દ કરવાની રીતને જરા વિચાર કરી જોષએ તે આપણે તેમના લગભગ નજીકમાં જ ખેતી શકીએ. એવે આત્મપ્રત્યય થયા વિના રહેશે નહી. તેમાંથી છૂટી જરા સ્વતંત્ર જ્ઞાતાવરજીમાં આવી ખરી ભક્તિને અનુભવ મેળવવાના આપણે પ્રયત્ન કરવાની જરૂર નથી શું ? માનવ જન્મ અને ઉજ્વલ શ્રાવક કુલ એટલી સુ...દર સામગ્રી મેળવીને ખ઼ુ એ મૃત ક્રિયાની જરા ઝાંખી પશુ ન મેળવીએ તે આટલું મેળવેલું શું કામનુ ? પૂર્વકૃત પુણ્યથી આ બધી સામગ્રી મેળવી એ શુ તદ્દન ફેંકી દેવા માટે ? તેના ઉપયાગ યથાવિધિ તે અનન્ય ધ્યેય હેતુ સિદ્ધ કરવા માટે જો એ સામગ્રીને ઉપયેત્ર ન થાય તે પછી મા બધું નકામું જ જવાનુ તે ?
નિષ્કામ ભક્તિ મે એક પૂત્ર અમૃત પેગ છે. પ્રભુના અનત ગુજ઼ે! તર આકર્ષાઇ જે આત્મસમર્ગુ કરવું' એ જ ખરી ભક્તિ ડાય. પ્રશ્નના ગુણે સાંભળવા, તે ગુણેનું જ રણ કરવું, તેનું જ ધ્યાન કરવું, દરેક ક્રિયામાં, દાલચાલમાં અને વિષામાં પ્રભૃગુસુતી જ ઝ ંખના થઇ જવી જોઇએ. અને ઝગમ કરતાં ઐધિક કે પૌદ્ગલિક મેળવવાતા રંતુ ન હતા સ્નેએ ા જ તે નિષ્કામ ભક્તિનું નામ બારણું કરી શકે; નહી તે પછી દેખાવમાં અને સ્વાર્થમાં લપટ થઈ ગમે તેટલે સમારે, અને ઈંધા કરી મૂકીએ એ નથ જ નહીં તેા બીજું શું?
કેટલાએક ધનવાનેને મન ધમ પબુ એક જારમાં ખરીદી શકાય એવી વસ્તુ છે. કાર ગ્રહની પીડા ટાળવા માટે ભાઠાણેને રેકર્ડ અમુક રકમ આપી ધારા જગ વીસે એ ખીના ખરેખર વિચાર કરવા જેવી છે. જપ કરાવનાર પાતાની પીડા ટાળવા જપ ખરીદી શકે છે એ માન્યતા બરાબર સમજી મેાટા ઉત્સવે, સમાબા અને સમ ફક્ત પૈસાના જોરે કરાવી ધ ખરીદનાર શ્રીમાન એએ જરા આત્મનિરીક્ષણૢ કરવા પ્રયત્ન કરવા જોઇશે. ધર્માં કે શકિત આત્મા સાથે જ્યાં સુધી જોડાઇ ન ડેાય ત્યાં ઋિ બધી ક્રિયા શુષ્ક જ નિવડવાની, ઘડીભર જય જય, મેાટાઇ અને માન વધે એ કાંઇ મૃત ક્રિયા ન કહેવાય. એ માટે તે। ત:સાક્ષીથી ખરી ભક્તિ જાદવાની જરૂર રહે છે. અમારા બધુ ગિનીઓને એવી રૂડી આત્મસાક્ષીની ભક્તિ સુન્નત્ર થાય ૠને એવું જીવન પ્રમુક્તિ થાય એવી શુભ ભાવનાથી વિમું છું.
મૃત્યુ કાઇપણુ રીતે આવે ત। ય કલ્યાણુકારી છે, પશુ સ્વધર્મ અર્થાત્ સત્યને કારણે જે મરે છે તે વીર પુરુષનું તે તે ખેડુ કલ્યાણ કરે છે, મૃત્યુ કાઇ રાક્ષસ નથી પણુ પરમ મિત્ર છે. જો આપણુને પીડાથી મુક્ત કરે છે, આપણામાં રહેલી આસુરી સપત્તિની સામે આપણને સહાય કરે છે.
પૂ. ગાંધીજી
___

Page #28

લેખકઃ-શ્રીયુત જીવરાજભાઇ માવજી દેશી
ગયા વરસ તપ ંચમીના રોજ જામનગર મુકામે સરદાર શ્રી વઠ્ઠલભાઇ પટેલના વરદ હસ્તે 'યુક્ત કાઠિયાવાડના રાજ્ય સ્થાપના ગેલ છે. તેથી ભાષા કાર્ડિ યાવાડ માં મળે. નાના મોટા રાજ્યેની સરહદો ભુંસાઇ જશે. એક જ કાયદો, એક જ તેની વ્યવસ્થા, ક ધેારણે જ!, એક જ પ્રકારનું રાજ્યતંત્ર, એક જ પ્રકારની ઘેાલિબ વ્યવસ્થા, ગાળા પ્રાંતનું એક જ અધિકાર {ગ જમીન અને દરિયાઇ લશ્કર બનશે. જે ન કલ્પી શકાય, જે ન માની શકાય એવા રાજ્યતંત્રના આ ફેશ્યાર છે. હવેથી સ્થાપ્યા કાઠિયાવાડ સૌરાષ્ટ્ર કહેવાશે. સૌરાષ્ટ્ર શબ્દની સાથે અનેક પૌરાણિક અને ઐતિ હાસિક સુંસ્મરણે તાન્ત થાય છે. આ સૈારાષ્ટ્રમાં શ્રી કૃષ્ણ ભગવાન, શ્રી નેમિનાથ ભગવાનની પ્રતિહારા રચાયા હતી. દ્વારકા નગરીમાંથી શ્રી રાનાધ ભગવાન પાતાના લગ્ન સમારંભ માટે પુરેલા વાગક પશુની રાડ સાંભળી લેખાગાર શમાંથી પાછા ફરી દ્વીક્ષા લેવા શ્રી ગિરનાર ઉપર ગયા હતા. રાન્નુલની કથા પણ આ જ સ્થળે બની હતી. ગિરનાર ભૂમિ શ્રી નેમિનાથ ભગવાનની નિર્વાભૂમિ છે. અને અનેક યેગીઓનું ધામ છે. પ્રાથ્રીન ઇતિહાસમાં સૌરાષ્ટ્રનું નામ પ્રસિદ્ધ છે. ચકલી અશેકે સૌરાષ્ટ્રમાં માતાની ખાણ સ્થાપી હતી અને તેના પ્રતીક તરીકે શ્રી અશોક
વેપાર માટે દૂર દેશાવરમે છે. હિંદુકાઠિયાવાડના આપણા ઘણા ભાઇ સ્તાવ કે હિંદ મહાર વાયુ એવુ ગેટુ કાઇ શહેર નહિ હોય યાં કાિ
ગુપ્ત રાજાઓએ પણ સૌરાષ્ટ્રમાં રાજ્ય સ્થાપ્યું હતુ’. શ્રી વલ્લભીપુરના ઇતિહાસ તે જાણીતા છે. વહભીપુરનું મહાન રાજ્ય માખા સૌરાષ્ટ્રમાં પ્રવતુ હતુ અને
ની ધર્માં આશાના શિલાલેખ નુ માનુઢયાવાડી વેપારી ન હોય. આવા સાહિસક વેપારીઓને સૌરાષ્ટ્ર પણ એક ગાયુ વ્યાપારનું ક્ષેત્ર "નશે. આપણા વેમારીએ સમૃદ્ધિ સંસ્કાર અને ધર્મભાવન નામાં સૌરાષ્ટ્રના સ’૫ર્કમાં રહી પૂર્તિ કરશે.
ધ્રુભીપુરમાં જ ઠંન સામેની શ્રી દેવ હિંગાણુ ક્ષમાશ્રમણના પ્રમુખપણે સમસ્ત હિંદના શ્વેતાંબર ખાવાથી વાળમાં કરી હતી અને ભાગી પુસ્તકરૂઢ કર્યા હતા. સૌરાષ્ટ્રમાં આવ્યા ગમાં મેટાં નીથી શ્રી શબ્દજણ અને વિસ્તાર આવેલા છે. સિવાય નાગિરિ ના કાઠિયાવાડના ધેટા -ગાવનગર, નાના પ્રાચીન તમે આવ્યા છે. શ્રી મનગર, ઉના, દેલવાડા, મહુવા, નવાણુ, જૂનાગઢ, કદાગિરિ ગાદિ સ્વામ સુંદર મંદિરો બધાયા છે. એટલે સૌરાષ્ટ્ર જેનની તીર્થભૂમિ છે. ઝોક સંયુક્ત રાજ્ય થતાં યાત્રિકોને રેલ્વેની, જગાતડી, નાના પેટા કરવેરાની જે મુશ્કેલીઓ પડતી તે હવેથી દૂર થશે અને યાત્રિકો સુખ અને નદી ચાત્રાના લાભ લઇ શકશે. પાલી તાણા જેવા ગામમાં ધમ શાળાના માલીકે અને સુનીયા ધર્મશાળામાં રહેવાની જગ્યા આપવામાં પણ અનિચ્છનીય વર્તાવ કરે છે. તે ચુનીમાં દેશકાળ સમજી ર્હિ સુધરે તા પ્રજામાન્ય રાજ્કારની રાત્તાથી તેમને ઠેકાણે આવવું પડશે

Page #29

શ્રી જગન શિલા પરીખ
• ||શાપવા-1
શ્રી રસિકલાલ ઉમેદચંદ પરીખ
ગૃપ્રધાન
શ્રી મનુભાઈ મનસુખલાલ શા
ઉદ્યોગપ્રધાન [ ત્રણે બ્લેકે “જેન ” પત્રના રૌજન્યથી ]

Page #30

૧૧૮ શી રે. ધર્મ પ્રકાશ
[ કાન સૌરાષ્ટ્રને મોટા બંદરો છે, મોટી બીજા શ્રી રસિકલાલ ઉમેદચંદ પરીખ તદીએ છે, મોટા ખનિજના અણખેડેલા મુંબઈ અને લંડન યુનિવર્સીટીના બી, વડા છે, તેમાં વિકાસ થશે, હર ઉદ્યોગ કેમ છે, એક ખાનદાન ઝાલાવાડના અગવધશે, વેપારીઓને વેપારના સાધનો ગણ્ય કુટુંબના નબીરા છે. તેમણે ઇંગ્લોવધશે, કેળવાયેલ માણસને રાજ્યની સારી ડમાં રહી બેરિસ્ટરના પાગુ બધા ટર્મ ભર્યા
કરી મળવાનો અવકાશ મળશે, ખેડૂતોને છે, "ણુ અસહકારની લડત જાગતા પિતાને નવા નવા ખેડના સાધનો અને સૂચનાઓ સર્વ સ્વાર્થ છોડી દઈ લામાં ડાયા રાશે. દરે સૌરાષ્ટ્ર સુખી અને હતા. રાજકોટમાં જેલ પગ ભેગવેલ છે.
": : ' પશે. દરેક રાજવાસી પવિત્ર શ્રી દુલજી ઉમેદચંદ -ળીની પેઢીના કરી છે કે રાજ્યને પાવામાં અને વિક- તેઓ ભાગીદાર છે. સાનામાં ના પાન અને ધનથી પૂરતો ફાળે "" - પરીન કાળથી સૌરાષ્ટની ત્રીજા મનુ } શા »[, એસસી,
બી " ટેક. છે. તેમાં નવા ફળ છે.
આ છ દાદાસાળ બાઈ ગમે છે --) { વાત તે એ છે કે એકાદ છે ૧ માસ કરેલ છે. દીકરીમાં સૌરાષ્ટ્ર રાજ્યના જે પ્રધાનો ચુંટાયા છે. લાલા શ્રીરામ ગિલમાં તેઓ મોટા પગારતેમાં તો પણ પરિગિત આપણુ થી મેનેજર હતા. આ કારના માં
તેમણે તે લડત સારી મદદ કરે છે, છે જગજીવનદાસ શિવલાલ પરીખ એક યુવાન પાનમંડળમાં પસંદ
આવા સાહસિક હત્તરાગમાં ધ્યાન ':1ી સુભાન ને કશીટીના કરવામાં આવ્યા છે તે અભિનંદન ટર છે, શાની કારમાં રારો ઉત્સાહ યોગ્ય છે. લે છે. તેઓ B. Sc. L. B. છે. ભાવનગરમાં એક પ્રખ્યાત પહેલા નંબરના મુખ્ય પ્રધાન શ્રીયુત ઢેબરભાઈ, નાયબ વકીલ છે. તેમણે અસહકારના વખતમાં વડા પ્રધાન શ્રી બળવંતરાયભાઈ તથા
ધાનો સેટ લેગ આપી જેલ પણ બીજા પ્રધાન શ્રી નાનાભાઈ ભટ્ટ આપણા ખેલ છે. ત્યારે પણ મોટી કમાન પરિણિત ગૃવસ છે. તેમાં ખાન છેડી રોરાષ્ટ્રની સેવાનું કામ માથે લીધું દેશની આઝાદી માટે સર્વને ભગ છે. તેમને અમારા અભિનંદન અને આપેલ છે. આ પ્રધાન મંડળી અમે આશીર્વાદ છે.
હાદિક સફળતા ઈચ્છીએ છીએ.

Page #31

ખેદકારક વર્ગવાસ. રાત્રિામાં શેઠ નગરદાસ પુનમદાસ માર શુદિ ૧૧ ને રોજ ૨૪ વનવો સ્વર્ગવાસી થયા છે. શરૂઆતમાં તેને સીંગાપોર જે પ ા અને પિતાને બંધ ધીકત કર્યો. ત્યારબાદ કકળા અને મુંબઈ ખાતે પલ્સ ને બે ના { પેટી શા કરી મારી જેમાં એક કુશળ વ્યાપારી તરીકે સારી નામના મેળવી.
સા માટે મકાન કે : ? ર થી કુવરજીભાઈ ગે?
દા ' પાસે - Yક - ક
બ'! પર-તું કે મને ઉદાર 11:'( રૂા 5 - e r) ન ઓ ( મા મકાઉ કે ?
ને કે
મકર
નું ઉિર ' કે '
ક! {
3 ના માં આ વામાં આવ્યું.
લ, લીંડી જેન છે . બનારસ પાઠશાળા, રાજ કે ,
કરવી. આ ઉપરાંત જનજ દ:, ઉપાય, લાભશાળા ત્રિ
ધામિં ક ખાતા સાર; શેઠ નાગરદાસ પુત્તમદાસ.
સવાલ કરે ત્ર. તેઓ સુરત કિયા - પ્રેમી અને ધાર્મિક ભાવનાવાળા હતા. જિનન સામાજિક અને સદ્વાંચન એ તેમને નિત્યક્રમ હતો. સભા સમાન બધા આવ્યું તે પૂર્વના તેઓ સજાને આજીવન મગ્ન હતા અને પાછળથી પર થયેલ, તેમના સ્વર્ગવાસથી સભાને એમ લાયક સભાસદની છે રાણપુરને એમ સાજન શહેરની ખા' પડી છે. અમે વર્ગના આ માની શાંતિ છે , તેમના પુત્ર ધરમ દભાઈ ને આમવર્ગને દિલાસે આપીએ છીએ.

Page #32
it. No. 8. 15 = = અપીલ. ગયા અંકમાં જણાવી ગયા બાદ શ્રી જૈનધર્મ પ્રકાશ સહાયક ફડ' માં છે નીચે પ્રમાણે મદદ મળી છે, જેનો સાભાર કાર કરીએ છીએ. અને જે ગમે છે હજી પિતાને ફાળે ન મોકલે છે તેઓને સવેળા મોકલી આપવા વિજ્ઞપ્તિ . કરીએ છીએ. 2 ? ? || ગાઉન 11 ! શાહ વનમાળીદાસ નારણદાસ મુ 1ઈ 5) રાહ મૂળચંદ જમનાદાસ અમદદ શાહ દેવચંદ હરખચંદ ઉપલેટા શાહ જેઠાલાલ લાલજી મેતા કેશવલાલ વેગનલાલ લો શાહ - લાલ નરશીદાસ આ દા'? ના શા, નાથાલાલ કાલીદાસ જssess = == = = = શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ ના ગ્રાહક બંધુઓને સૂચ સં. 2 0 0 3 ના કાર્તિકથી સં. 2004 ને આસો સુધીનું " શ્રી જન ધર્મ વિકાશ " ને 1 વાજમ રૂ. 3-8- 'સુલ કર માટે (', '}, કર - છે. ઘણું બંધ પતાનું લવાજમ મનીઓર્ડ દ્વારા મોકલાવે છે, તો જે બં ને પાનું લવાજમ 4,25 ન મેકલેલ હોય તેમને મોકલી આપવા વિજ્ઞાન છે. કાગનું શીદ 15 પછી લવાજમ વસુલ કરવા માટે વી. પી. કરવામાં આવશે, જે આગેથી કવીકારી હોવા વિનંતિ છે. ખેદકારક અવસાન લાવનગરનિવાસી હાઈ હિલાલ કુબેરદાસ ઘોઘારી છે લ શુદિ 8 ને સોરીવારના રોજ સર્ગવાસી થયા છે. સદ્દગતે બી. બી. સી. આઈ. રેલેમાં રટશ માસ્તર તરીકે માલીશ વર નોકરી કરી હતી અને છેલ્લા દશ વર્ષથી વિત જીવન ગાળતા હતા. સ્વભાવે મિલનસાર તેમજ ક્રિયાપ્રેમી હતા. આ પણી સભાન ધ વર્ષોથી મેમ્બર હતા. તેમના સ્વર્ગવાસથી એક લાયક સભાસદની ખામી પડી છે અને સવગતને આત્માની શાંતિ ઇચ્છી તેમના આમવર્ગને દિલાસો આપીએ છીએ. મુદ્રક શાહ ગુલાબચંદ લુલાઈ--શ્રી મહોદય પ્રિન્ટિંગ પ્રેસ, દાખ્યા - ભાવનગર For Private And Personal Use Only