Jain Dharm Prakash 1923 Pustak 039 Ank 02

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533452/1

Page #1

પુસ્તક ૩૯ ૪.
મકર જા
સાહિ
૧૨
જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
ખુવાસા.
૫ વિપત્તિ,ગ્રસ્ત થઇ દુનિયા ૬ ઉપદેશ.
મૂલ્ય રૂા. ૧-૪-૦
-૪-૦
કાશ
...
REGISTERI
अनुक्रमणिका.
પ્રેમ, ચેતતને ઉપદેશો કુદરતના સસ્કૃત
૭ આપણી દશા પલટાવવા શું ૮ વિચારણા અને અવલાકન ૯ હિતશિક્ષાના રામનું રહસ્ય,
(તંત્રી)
૧૦ અખાજીના અને 'ભારીઆજીનાં મંદિરના મુકાખલી (વસ ત)પર ૧૧ પ્રશ્નોત્તર.
૫૪
૧૨ મનુષ્યની ત્રણ અવસ્થા (ન દલાલ વનેચંદ દફતરી - ૫૬ (તંત્રી) પૂ ( અમૃતલાલ માવજી )
ૐ
વિવેક.
ધસક્રિયા એક સગ્રહ. ૧૫ લગ્નપ્રસગના રહસ્યમય મુદ્રાલેખા. (જય તીલાલ છંખીલદાસ) ૨ ૧ પાલીતાણા (રાજય) ની પાપવૃત્તિ (સૌરાષ્ટ્ર) ૧૭. જૈન યુવક પરિષની આવશ્યકતા. ( ઉત્તરા સહિત) ૧૯ રિપોર્ટોની પહોંચ.
હસવત 190
અમૃતલાલ માવજી ) ૩૫
( મુર્તિ ( સન્મિત્ર આદરવું ઘટે
ક
સુર
સ્તુવિઘ ) ૩૭ પવિ ૨૦૦૩૮
છે.
૩.
પ્રગટકત્તા, ક્રમ પ્રસારક સા ભાવનગર.
૯૯૦૯૯૨નું ત
نام

Page #2

अपारं पुस्तकमसिद्धि खातुं.
- બહાર પડેલ છે. - નો વિ િશલાકા પુરૂષ ચરિત્ર ભાષાંતર. પર્વ ૧લું–જુ. (આવૃત્તિ ત્રીજી.)
૧ કપાય છે. , કાં ઉપદેશ સાદ . . લિગ છે. સ્તંભ ૧૯૯થી ૨૪ (ઘેડા વખતમાં ડી એ દેરા માં કામ આવૃત્તિ .
બહાર પડશે છે દી ઉપતિ ભવપ્રપંચ દા. ભાષાંતર-વિલાગ 3 જે. ' દી ઉપદેશ પ્રાસાદ ભાશંર. વિભા. ૧ લે. આત્તિ ત્રિીજી : કો યાન દેશના. પ્રાકૃત. રફત છાયા સાથે, ડ, દેવી પાક્ષિક ભૂલ તે પણ ત્રાઝિ,
ર છાયા, ગુજરાતી અર્થ સાથે. નમસ્કાર મહામ ને પુત્ર ચારિત્ર. ( આત્તિ બીજી )
છે કેનચંદ્રાચાર્ય ચરિન. હું આ જ પ્રકા ભાષાંતર (જૈનાચાર્ય કૃત) ૩ થી પ્રકરણ પુછપમાળા. વિભાગ ૨ જે. (નાના નાના પ્રકરણ -સાર્થ.)
શ્રી જિનેક સ્તુતિ આ નામની નાની ૩૨ પિજી એક કારમની બુક માસ્તર માણેકલાલ ના -સોવનગર નિવાસી એ છપાવી છે. પ્રભુ ભકિત પ્રસંગે વાંચવા લાયક ૬. કિંમત રાખી નથી. અંબાવવા ઈચ્છનારે પ્રકાશક ઉપર ઠેર પંજો અમારાની ચાં કરીને રિટેજ સાથે પત્ર લખવે,
શી કામુક્કાવળી ( ધર્મગ ), હિતશિક્ષા છત્રીશ્રી, - કાવકેની કરણી સઝાય. રત્નાકર પચ્ચીશી.
આ ચાર વસ્તુ ગુજરાતી મારી છપાવીને અમારા તરફથી બહેર ડાં આવી છેરાહુ એ મલી છે, તેથી સંરકમ તેમજ અન્યને બેટ
: : બે છે અને ન તો એક પાને પાન છે. જૈન વિદ્યાશાળા . કચાશા દરેક રીતે ખાસ કઠે કરાવવા લાયક છે, મંગાવ . . પિન્ટેજ મોકલવું પડે છે. પત્ર મારા વાર લખવે..
ત્ર જરૂર વાર લખવે. તંત્રી.

Page #3

जैन धर्म प्रकाश.
जंकल्ले कायव्वं, तं अज्जंचिय करेहु तुरमाणा । बहुविग्धो हु मुहुत्तो, मा अवरण्हं पडिकेह ॥ १॥ જે કાલે કરવું હોય (શુભ કાર્ય) તે આજે જ અને તે પણ ઉતાવળ કર, કારણકે એક મુહૂર્ત (બે ઘડી) પણ ઘણું વિપ્નવાળું હોય છે, માટેબપેર સુધી પણ ખમીશ નહી
. ( વિલંબ કરીશ નહીં.)
પુસ્તક ૩૦ મું. ] વૈશાક-સંવત ૧૯૭૯. વીર સંવત ૨૪૮૯. [અંક ૨ જે.
- પ્રમુમાં છે. - છયારે જપ પ્રભુ નામકી માલા (૨) જપત જપત ગુનગાન પ્રભુ પામત જ્ઞાન રસાલા. જયારે. ૧ એક આધાર પ્રભુ તું હમારે, જગજીવન જગહાલા, જીયારે. ૨ જ્ઞાનવિલાસી અંતરયામી, પીએ અનુભવ રસ પ્યાલા. જયારે. ૩ પ્રભુ ગુન સમરત સ્નેહ સવાયા, આતમ હેત ઉજાલા. જયારે ૪
તનને કg. ચેતન સિત આતમ ધ્યાન લગાવે (૨) બહિરાતમ ભાવે બવ ભટકયા, બ્રમમય ભ્રમણ મીટા. ચેતન–૧ સમભાવે આશ્રવને રોકી, સંવરશું મન લાવે, ચેતન—૨
૨ ૨૨ કરિર રરર રચંત૨ સુખ પદવે. ચેતન-૩ અનુપમ જ્ઞાન પ્રદીપ પ્રગટતાં. અજપાજાપ જપવો. ચેતન–૪ સદ્ધપદ આલંબન અદભૂત, અમર અચલ ગુણ ગાવે. ચેતન–પ
શા. અમૃતલાલ માવજી.

Page #4

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
भावि याने कुदरतनो संकेत. ઇરછા ન દે તેવું બને. કેત કુદરતને હશે; કરતાં પ્રયાસ ફલે ન, સંકેત કુદસ્ત હશે. ઉદાર કા દેશને અણું બધું બીજ દેશને તકા ફલ જે ના મળ્યું, સંકેત કુદરતનો હશે. સત્ય નીતિ ન્યાચના, રમલંબને વર્યા સદા; ઘણું એ સહન કરવું પડ્યું, સંકેત કુદરતનો હશે. મિત્રતા રાખી છે, મન કેઈનું ના દુભવ્યું; માશથી ખારાશ થઈ સંકેત કુદરતને હશે. પત્ની પતિવ્રત પાલતી, પતિ પત્નીવ્રતને ધાર; વિચગનું દુઃખ સાંપડ્યું, સંકેત કુદરતને હશે. ધાયું સદા પરના ભલામાં, જીવનને જીતાડવા કરતાં ભલું બુરું થતું, સંકેત કુદરતને હશે. પ્રભુતાઈ પ્રગટન કાજ, પ્રભુજીને ખરા પ્રેમે ભયા; દર્શન થયું કે ના થયું, સંકેત કુદરતનો હશે. સમાગ માં સાધક દશા, સત્સંગ દ્વારા મેળવો; પઆશને જતાં ભલી, ઉજાશ અંતરમાં થશે.
રો. અલ. રાવ.
કેટલાક મુલાસા ગયા અંકમાં આપેલા કરતાં મોસાના લેખમાં મધુબિંદુના તમાં પૃ૨૯ ઉપર જ ફની પાસે રાસ લખેલા તે હો ન જોઈએ. હાળી તેજ મૃત્યુ રૂપ બસ છે. તેજ લેખમાં પુષ્ટ કર ઉપર શુભ ખાતામાં
પેલ રકમના લીસ્ટમાં શ્રી જૈન ધર્મ પ્રચારક સભામાં રૂા. ૫૧) લખ્યા છે તે રૂા. ૧પ૧) સામવવા. છાપવામાં ભૂલ થઇ છે.
અને ભેટ આપેલા જૈન પંચાંગમાં કર્યોદય અને સૂર્યાસ્તનો જે ટાઈમ લેખેલો છે તે મુંબઈના ગુજરાતી પંચાંગા ઉપરથી લખેલે છે, તેને વિશ્વાસપાત્ર નહીં સમજતાં જતે સૂર્યોદય ને સૂર્યાસ્ત જોક પાત્રી કરવી. | મુનિરાજશ્રી કપૂરવિજયજી પોતાના લેખ નીચે પિતાનું નામ લખતાં મુનિ શબ્દ વાપરતા નથી એમાં કારણ છે. વ્યવહારથી તે મુનિ પણું પ્રાપ્ત થયેલ છે, પરંતુ નિશ્ચયે ગુણઠાણાની દૃષ્ટિએ પ્રાંત યા ત્યારે જ સત્ય છે એમ માની તેઓ સાહેબ સગુણાનુરાગી શબ્દ વાપરે છે.

Page #5

છે.
વિપતિગ્રસ્ત થઈ દુનીયા. . “વિપત્તિકર્તા શરૂ નિયા.”
-
-
૬
૭
અત્યારે વિશ્વમાં જોતાં, દુઃખી સહુકે જણાવે છે; વિચારે હેતુ શા માટે, વિપત્તિગ્રસ્ત થઈ દુનિયા
જનતા સત્યતા જુતા, નમ્રતા ને રે દયાળુતા; હૃદયથી દૂર કરવાથી, વિપત્તિગ્રસ્ત થઈ દુનિયા અદેખી આલસ લોભી, વિષી ને વ્યભિચારી, થઈને સ્વાર્થની પ્યારી, વિપત્તિગ્રસ્ત થઈ દુનિયા, સ્વાતિ નેહ છોડીને, સતાવી માનવજનને થઈ કુક્ષિભરી ” તેથી, વિપત્તિગ્રસ્ત થઈ દુનિયા. નજીવા સ્વાર્થ માટે, બગાડી..કામ બીજાનું બજાવી કામ પિતાનું, વિપત્તિગ્રસ્ત થઈ દુનિયા બીજની ઉન્નતિ જોઈ, , ઉદ્વેગ, થઈ અવર, માટે અપાયે ચિંતવી મનમાં, વિપત્તિગ્રસ્ત થઈ દુનિયા ભલે દુઃખી રહો બીજા, નિરંતર સુખી હું થાઉં; . વિચારી આ વિચારોને, વિપત્તિગ્રસ્ત થઈદુનિયા. તડફતા અન્ન જળ માટે, અનાથે સેંકડો જોઈ; હૃદય નિજ કરવાથી, વિપત્તિગ્રસ્ત થઈ દુનિયા. પિતા માતા અને ભ્રાતા, ભગિની આદિ દુખિયાની; ઉપેક્ષા શ્રીમદે કરીને, વિપત્તિગ્રસ્ત થઈ દુનિયા. ચઢીને માનના ઘડે, ભલાઈ સે ભૂલાવીને ભુ ડાઇમાં ઉતરવાથી, વિપત્તિગ્રસ્ત થઈ દુનિયા. સહુથી ઉચ્ચ બનવાને, અવરની બદણ કરીને, વાસી વ્યથ પિતાને. વિપત્તિગ્રસ્ત થઈ દુનિયા, પરસ્પર સંપને તેડી, કરીને વૈરની વૃદ્ધિ ફીસાદી ખુબ બનવાથી, વિપત્તિગ્રસ્ત થઈ દુનિયા. અવને દુઃખ દરિયામાં નાંખવા હર્ષથી પિત; પ્રપંચે ખુબ રચવાથી, વિપત્તિગ્રસ્ત થઈ દુનિયા. જગતને ધૂતવા માટે, બતાવી ડેળ ઉપરનો ચાહના પૂર્ણ કરવાથી, વિપત્તિગ્રસ્ત થઈ દુનિયા સ્વદેશી રીત છેડીને, વિદેશી રીત પકડીને; અલનો માર્ગ તજવાથી, વિપત્તિગ્રસ્ત થઈ દુનિયા. ટે. ૨ નિર્દય. s લક્ષ્મીને મદથી.
- ૧

Page #6

શ્રી દન ધમ પ્રકાશ.
સુવાદ સિક્ય ને સુદર, અતિ સાદું તજી જન; અભ ચિત્ત ધાથી, વિપત્તિગ્રસ્ત થઈ દુનિયા. અતિ ઉત્તમ અને નિર્મળ, સ્વદેશી વસ્તુ છોડી ને વિદેશમાં વિચરવાથી, વિપત્તિત થઈ દુનિયા. વિદેશી ફડને જોઇ, લુંટાવી લમી પિતાની મની કંગાળી તે આ, વિપતિગ્રસ્ત થઈ દુનિયા. અતિ સ્વિતા ઘારી, થઈ આધીન બીજાને; મુકીને થાકીને, વિપત્તિ છે. દુનિયા.
અહિંસાધર્મને છોડી, બની હિંસાણા કિંકર, દયાને દૂર કરવાથી, વિપતિગ્રસ્ત થઈ દુનિયા, કરી મારા પિતાની, સ્તુતિ કરતા ન ગુણીજનની; શતિ ના ગુણ ગ્રહવાથી, વિપત્તિઝરત થઈ દુનિયા. જગતના જીવની સાથે નથી પ્રેમ નહીં પાળે; જીવનમાં ઝેર ભરવાથી, વિપત્તિગ્રસ્ત થઈ દુનિયા. રર
મુનિ કસ્તુરવિજય.
ઉપરા. પ્રમાદાચરણ ચા સ્વછંદતા તજવાથી અને નિસ્વાર્થ– નિષ્કામપણે પ્રભુઆજ્ઞાને પાળવાથી પ્રભુસ્વરૂપ થવા
યોગ્ય બની શકાશે. મદ, વિષય, કષાય, નિદ્રા ને વિકથા તેમજ અજ્ઞાન, મિથ્યાત્વ અને વિતધઅસતું આચરણ એ બધાને પ્રમાદમાં રામાવેશ થાય છે. એકાન્ત હિતવચન કહેનાર સર્વર પરમાત્માનો સાક્ષાત્ માગમ મળવા આ દુ:ખમ કાળમાં અને અશકય છે, પરંતુ તેમની પાસે ના મુદા ( પ્રતિમા ) અને તેમણે કથેલાં હિતાવને લાભ મેળવવા આ કરી છે. પરંતુ આળસ વિગેરે તેર કાય તેવો અપૂર્વ લાભ લેતાં જીવને નડે છે, જે આહાર એવો ઉડકાર
છે; જે વર્યાદા મુડ માદક વસ્તુઓનું ખાનપાન કરવામાં આવે કરવા ભાભયને વિવક ભૂલી અભક્ષ્ય અનંતકાય કે જેમાં અસંખ્ય મૂબિલ વોન સમયે સમયે ઉત્પાત્ત અને હાનિ થયા કરે છે એવા એ', બાની છે. પાકિન બિરા ખાનપાન અહોનિશ કરવામાં ને કરાવવામાં આવે તે મન કિ = !: ક હ કે? તે પદ વિકાર થયા વગર ભાજપ

Page #7

આપણી દશા પલટાવા વિશે. નિવિ કાર દશ સ્થિતિ કચ્છનારા ભાઈબહેનોએ ખાનપાનમાં અવશ્ય શુદ્ધિ રાખવી ઘટે. જો તમે ગુણવાળા: ખાનપાનના પદાર્થથી અળગાજ: રહેવું ઘટે. ફકત સાંદા ને સાત્ત્વિક નિર્દોષ પદાર્થનું ખાનપાન કરી જીવનનિર્વાહ કરે. ઇન્દ્રિયને મેહક પદાર્થો પ્રદેશ જતી .વિવેકથી અટકાવી તેને હિતરૂપ પ્રિય ને પથ્ય પદાર્થો પ્રત્યે દરવી ઘટે. અભ્યાસ અને વૈરાગ્યવડે તેમ કરવું સુતર થશે. અતિ ઉગ્ર કોધાદિક કષાયથી આપણું સઘળું કર્યું કારવ્યું ધૂળ મળે છે, તેથી તેમ અવશ્ય વિવેક કરવો ઘટે, અતિ ઘણી નિદ્રાથી સ્વપરહિત થઈ નથી શકતું ને બગડે છે, તેથી તેની મર્યાદા બાંધવી અને જાગ્રત થઈ સ્વપરહિતમાં પ્રતિદિન વધારે કરે. વિકથા ને કુથલીઓથી તો સ્વપરને ભારે હાનિ થાય છે, તેથી તેને અવશ્ય - ત્યાગ કરી ધમકથામાં મન વચન કાયાને જોડવા જોઈએ. અજ્ઞાન અને મિથ્યાત્વરૂપી અંધકારને સમ્યગ જ્ઞાન ને દર્શન
જરૂર દૂર કરવું ઘટે. એ રીતે સાવધાનપણે ચોલવાથી કે આપણે પ્રભુસ્વરૂપ થવા ગ્ય બનશે. ઇતિમ
–
– (સ.ક. વિ.) આપણું દશા પલટાવવા આપણે સહુએ
શું કરવું ઘટે છે?
- અહિંસા, સંયમ ને તપ લક્ષણ સર્વોક્ત ધર્મનું રહસ્ય સદ્દગુરૂ સમીપે યથાર્થ ભાવે જાણી સમજીને યથાશક્તિ તેને 'આચરણમાં ઉતારવા અહેનિશ કાળજી રાખવી જોઈએ. અહિંસા ચા દયા-દયા પિકારવા માત્રથી તેની સિદ્ધિ થઈ શકશે નહિ. “આત્મવત્ સર્વ ભૂતેષુ યથાર્થ ભાવે લેખી, તપ સંયમને પ્રમોદ રહિત એવવાથી જે અહિંસા ચ. દયાધર્મની સિદ્ધિ થઈ શકશેઅહિંસા યા દયા ડહાપણભરી જ હોવી જોઈએ, ગાંડી તો નહિં જ મન ને ઇદ્રિને કાબુમાં રાખી, વિષયાસકિત તરુ અથવા ઓછી કરી, કોધાદિક કષાયનો નિગ્રહ સાધી, પાપકર્મથી સાવધાનપણે પાછા ઓસરી ( મુકન રહીં). તે આપણા મન વચન કાયાને અથવા વિચાર વાણી ને આચારને આપણે અવશ્ય સુધારી શકીએ. તેમાં અત્યાર સુધી જે વિષમતા જોવામાં, ને અનુભવવામાં આવતી હોય તેને ટાળી તેમાં સમતા (એકતા) લાવવા જરૂર પ્રયત્ન કરવો ઘટે. તેવુ લક્ષ્ય અથવા ઉપયોગ કાયમ રાખવો ઘટે. પાયાદે કે છિદ્ર જેવાની પડેલી કુટેવ અવશ્ય

Page #8

શ્રી હરેન માં પ્રકાશ તજવી ઘટે, અને આત્મનિરીક્ષણ એટલે આત્મામાં જ જોવાની ટેવ પાડવી
. નર અને મકાઈ ને નિતાં અને તે ! ની હાનિ અને નાનાદક નિર–આત્મગુણની રક્ષા તથા પુષ્ટિ થવા પામે છે. એ જ ખરી અહિંસા ચાવી દયા લેખાય. મન અને ઈચિને કાબુમાં રાખવાના અભ્યાસથી અનેક પાપાચરણથી સહેજે બચી શકાય છે. બીનજરૂરી અને દીવાળી અનેક વસ્તુઓ વગર ચલાવી લેવાય છે, અને ખાસ જરૂસ્ત્રી ને નિર્દોષપ્રાય વસ્તુથી સ્વજીવનનિર્વાહ કરી શકાય છે. એમ કરતાં કરતાં મને વચન કાયાનો સંયમ ઠીક સધાય છે, તેથી તેમાં રહેલી વિષમતા અદશ્ય થતી જાય છે અને પવિત્રતા દાખલ વાય છે. એ રીતે પવિત્ર ધર્મના આચરણથી આપણું જીવન દિવ્ય અને ભવ્ય જનને અનુકરણ કરવા યોગ્ય બને છે અને એજ કર્તવ્ય છે. ઇતિમ
-- - (સ, ક. વિ. ) વિચારણું અને અવેલેકને.
- સંસારચકમાં બહુ પ્રકારની બાબતને વિચાર કરવાનો છે, મનુષ્યજીવનની ઉતકૃષ્ટતા એવા પ્રકારની વિચારસરણીની પ્રાપ્તિને લઈને ગણી શકાય છે. આખી જિંદગી એ એક મહાન અને વિકટ પ્રશ્ન છે; અને એ પ્રશ્નના ફતેહમંદ નીકાલમાં આખા જીવનની ફોહનો આધાર રહેલો છે. જીવનનું સાફલ્ય વધતે ઓછે અંશે વિચાર અને વર્તનની શુદ્ધતા પર આધાર રાખે છે અને સાફલ્યમાં તેથી તરતતા ઘણાં રહે છે. જે માણીએ આ જીવનને શોખનું સાધન માને છે, જેઓ આ જીવનમાં ઈદ્રિય- તે કરવાનું સાધ્ય રાખે છે, જે આ વખતે કવખતે કામવાસનાને આધીન થાય છે, જેઓ ધન–પ્રા(તેના અસાધારણ પણ નિરર્થક પ્રયાસમાં રાતદિવસ મશગુલ રહે છે, જેઓ ધનને કે વિષયને જીવન–પ્રાપ્તિને છેલ્લે શબ્દ ગણે છે, જે એ જીવનની કિંમત રૂપિઆના અથવા મોજશોખના વિલાસના સરવાળામાં આંકે છે, જેમાં રાત્રિ દિવસ ધમાધમ કે પ્રવૃત્તિ કરવામાં જ માને છે, અથવા કોઈ કાર્ય કે દિશા - ૧ એક મુમુન રોનિશા (ડાયરા માંથી “ પર ગોપાન તેને થયેલા વિચારોનું અવતા. આ શિર્ષક નીચે અવારનવાર વિચારણા અને અવલોકનનાં ખ્યાલ છૂટા છૂટા આવશે. એ લેખ માટે જવાબદારી લેખકની છે. આ લેખ કદિ પુરો થવાને નથી, પણ એમાં જેમ જેમ આગળ પ્રવેશ થશે તેમ તેમ સંસારચનાના નવા કાટખૂણો દેખાવાના છે. આ લખ શાંતિના વખતમાં એકાંતમાં વાંચો અને જગ્યા કરતાં વધારે વખત તે પર વિચાર કરો. એવા વિચારને પરિણામે અનુભવની ફુરણા છે.

Page #9

વિચાર
અને અવલોકન
ન સુજવાથી જેઓ આખો વખત આળસમાં, નિંદમાં વાત કરવામાં, વેધ પાડવામાં, ટીકા કરવામાં ગાળે છે; જેઓ રાજખટપટ કે તિરરકારનાં વાદળો વરસાવવામાં, લાકડા લડાવવામાં કે અન્યને ભેગે પિતાને ઉત્કર્ષ સાધવામાં જીવનલક્ષ્ય દેરે છે. આવા આળસુ કે અપ્રશસ્ત પ્રવૃત્તિવાળાને આ વિચારણામાં સ્થાન નથી, સંસારના કીડાઓને આ ચર્ચા કરવાનો અધિકાર નથી અને આ ભવમાં મળેલા કે મેળવવા ધારેલા વૈભવસુખમાં ઇતિકતવ્યતા સમજનારને અત્ર કઈ પ્રકારને લાભ કે સ્થાન નથી.
પ્રથમ વિચાર તો એ પ્રાપ્ત થાય છે કે આ જીવનનું સાધ્ય શું? જ્યાંસુધી પ્રાણી સાધ્યનો નિર્ણય કરતા નથી ત્યાં સુધી તેના સર્વ પ્રયત્ન નકામાં થાય છે. વહાણનો માલમ ક્યાં જવું છે તેને નિર્ણય કરે છે, રેલવેમાં બેસનારે પિતાના અંતિમ સ્થાનની ટીકીટ ખરીદે છે, ગાડામાં બેસનાર ચોક્કસ રથળે પહોંચવાનું ભાડું ઠરાવે છે. આવી રીતે કેઈપણું પ્રવૃત્તિનો વિચાર કરીએ તો જણાશે કે દરેક પ્રાણી વ્યવહારદ્રષ્ટિએ કેઈપણ ક્રિયા કરે છે તેમાં તેની નજર અમુક ચોકકસ પરિણામ નપજાવવાની હોય છે. તે સાધ્ય પ્રાપ્ત કરવાનાં જે વ્ય સાધનો જે છે તે સાધ્ય પ્રાપ્ત કરે છે અથવા બીજા પ્રયત્ન કરીને–અવનવી પેજના કરીને પણ બની શકે ત્યાંસુધી તે મધ્ય પ્રાપ્ત કરવા પાછળ પડે છે. કોઈ પણ વ્યવહારૂ કાર્યના સંબંધમાં પણ વિચારણા કરવામાં આવશે તે આ નિયમ તત્ જળવાઈ રહે તે જણાશે અને તેટલા માટે વ્યવહારદક્ષ પુષે કહે છે કે “મૂર્ખ માણસ પણ પ્રજન વગર પ્રવૃત્તિ કરતા નથી. વ્યવહારનો આ સાદો નિયમ છે, જાણીતા નિયમ છે, સમજીને અને મંદ મતિવાળાને પણ બહુધા એક સરખી રીતે લાગુ પડતા નિયમ છે. તદન અલહીન ગમાર કે ગાંડા માણસને બાદ કરતાં આ આબાદ લાગુ પડતો નિયમ આખા જીવનને લાગુ પડે છે કે નહિ ? તે હવે વિચારીએ.
આપણે જીવનની નાની નાની પ્રવૃત્તિઓ પણ પ્રયજન વગર કરતા નથી એમ લાગે છે અને સવારે ઉઠવા પછીના દરેક કાર્ય તપાસણું તે અંદરખાને તેમાં યોજના અને હેતુ આપણા વિચાર અને વ્યતા પ્રમાણે લખે છે કે અંતરે જણાશે. આવે સાદે નિયમ આખા જીવનને લાગુ પડે છે? આપણી નાની પ્રવૃત્તિઓમાં પ્રજન હોય છે તે આપણે આખા જીવનની પ્રવૃતિમાં કાંઈ પ્રજન, કાંઈ યેજના, કાંઈ સરખાઈ, કઈ સાધ્ય નિર્ણય, કાંઈ સાધ્ય સામિપ્ય, કાંઈ સાયપ્રાપ્તિના ઉપાયનું સંગઠન–આવું કાંઈ જણાય છે ? છે તે કેટલાને છે ?

Page #10

શ્રી જે.
માં પ્રકાશ.
નથી તો કેમ નથી? હોય તે શું અને કેવું હોવું જોઈએ? વિગેરે બાબતનો વિચાર કર્યો છે? ને કર્યો હોય તો આપણી ગણના શેમાં થાય ? “મંદ પ્રાણી પણ પ્રયોજન વગર પ્રવૃત્તિ કરતે નથી” એમ આપણે ઉપર જોયું, તે પછી આ હેાય તે તો આપણે “મંદ” માંથી પણ ગયા. ત્યારે આ પ્રસંગે આપણે આવા આવા વિચારો કરીએ. વળી કોઈ વાર આવા પ્રકીર્ણ વિચારેનો સમન્વય કરશું.
ત્યારે આ જીવનનું સાધ્ય શું ? આપણી નાના અને મોટી પ્રવૃત્તિઓને અંદરખાનેથી હેતુ તપાસવાની જરૂર છે, તેમાં પણ હેતુના બે પ્રકાર છે, એક તે. રાશિમાં રહેલા હેતુને અંગે કાર્ય થાય છે અને એક એ હેતુને પરિ ણામે બી હેતુ હોય છે અને છેવટે અંતિમ હેતુ હોય છે. આપણે કલમ હાથમાં લઈએ ત્યારે સાનિધ્યમાં તે કાંઈ લખવાનું કે રામુ માંડવાનો હેતુ હોય છે, પણ કઈ લખવા ખાતર લખતું નથી, પડ તૈયાર કરવા ખાતર નાનું માંડતું નથી. આપણે દેરાસરે જઈ તે જવા ખાતર જતા નથી, પણ એ જવામાં કોઈ હેતું હોય છે. એ હેતુની પરંપરા વિચારીએ તો છેવટ અંતિમ હેતુ સમજાય છે, એ અંતિમ હેતુ સ્પષ્ટ હોય, ચકકસ હેય તે જ આપણી પર્વ કિયાએ તેને અનુલક્ષીને થાચ છે. આપણે ઘેરથી ફા નીકળીએ અને
ક્યાં જવું છે તેનો નિર્ણય ન હોય અને આપણા મનની ડામાડોળ સ્થિતિ હોય તે આપણી ગતિ કેવી થાય છે ? આપણે કામમાં બેસીએ અને કયાની ટીકીટ લેવી છે તે આપણે જ જાણતા ન હોઈએ તો આપણને કેવા ખ્યાલે થાય છે? જીવનપ્રવૃત્તિમાં કાંઈ આવું દેખાય છે? દેખાય છે તે તેના કારણે શું છે ? કારણે હશે એવો કોઈ વખત વિચાર પણ કર્યો છે ? ન કર્યો હોય તો પછી આપણી ” માં પણ ગણના થાય છે તેથી પણ ઓછી હદે પહોંચીએ ? તે વિચારવા યોગ્ય છે.
અહીં પ્રશ્ન થાય છે કે શું આપણે જે પ્રવૃત્તિ કરીએ છીએ તેને હેતુજ નથી કે આપણે વિચાર કરતા નથી ? આવી અસંભવિત વાતની સ્થાપના કરી હોય અને પછી તે પર નિર્ણએ બાંધવા માંડ્યા હોય તે તેમાં ભૂલ લાગશે. તેટલા માટે પ્રથમ એ વિચાર કરવાની જરૂર છે કે આપણા સર્વ કાર્યોના સમીપના હેતુઓ તો આપણી બુદ્ધિ-શક્તિની ખીલવાડીના પ્રમાણમાં એ છે વધતે અંગે જાણવામાં હોય છે, પણ અંતિમ હેતુને ખ્યાલ હોતો નથી, હાય છે તે ઘણે અપષ્ટ હોય છે અને એના વચ્ચેના રાધનાનાં ઘણી ગેરવ્યવસ્થા હોય છે. એના છેડા દાખલા વિચારીએ. એક અભ્યાસી વિલાયત જઈ એ ખર્ચ અને કાંઈક પ્રયાસ કરી બેરિસ્ટરની પદવી સંપાદન કરી આવ્યું. તે એક સમજુ એ બી પાસે ગયે. ગીને પિતાના દૂર દેશની મુસાફરી અને અભ્યાસની વાત કરી. પછી તેઓ વચ્ચે નીચે પ્રમાણે વાતચીત થઇ. : . . .

Page #11

વિચારણા અને અપ્લેાકન
+
४३
બેરિસ્ટર- આ પ્રમાણે છેવટે પરીક્ષા પસાર કરી ગઇ કાલે જ હું અહીં આવ્યો છું.' ચણી બહુ સારૂં, હવે શું કરશે! ?.
બેરિસ્ટર- હવે કેટમાં કેસે ચલાવીશ, વકીલાત કરીશ ? યાગી— પછી ?? બેરિસ્ટર- પછી પૈસા કમાવા માંડીશ, ’ ચેગી~~ પછી ? ’ યાગી— પછી ? ’
યેાગી— પછી ? ’
બેરિસ્ટર~~ પછી મેરી પરણીશ, ઘર માંડીશ, ’ એરિસ્ટર— પછી મેટર લઈશ ?
એરિસ્ટર- પછી સારા અગલા મધાવીશ.
ચેાગી
પછી ? ’
સાડીઓ
એરિસ્ટર પછી ઘરમાં ઘરેણાં વસાવીશ, વાસણ, ફ્નીચર, કપડાં, વિગેરે લઇશ, વીજળીની ખત્તીએ પંખા વગેરે શભા કરીશ, જીવનનાં અનેક હાવા લઈશ. '
પછી ’
એરિસ્ટર
/*/* '
ચોગી સાહેબ, પછી પછી શું કરે છે ? પછી મરી જઇશ. ’ આવી વાત છે ! પછી મરી જશે એ કહેતા કહેવાઈ તો ગયું, પણ વિચારવાન્હાવાથી તેને અંગે વિચારશ્રેણી ચાલી. આ પ્રમાણે વ્યાપારી નાકર, શિક્ષક કે સેવક, વૈદ્ય કે ડોક્ટર, ઈજનેર કે.શીલ્પી, સુતાર કે દરજી, ન્યાયાધીશ કે અમાત્ય ગમે તેને ખરાબર વિગતવાર પૂછ્યાથી જણાય છે કે અમુક અમુક ખાખતા કરવા પછી છેવટના જવાબ જો તે ઉડાવશે નહિ તે હું મરી જઈશ' એ આવશે. સમજુ માણસની આ દશા હોય ? અનેક પ્રવૃત્તિ કરીને છેવટે ‘ મરી જઈશ' એવી ઠેકાણા વગરની વાત હાય? અને એવડી બધી પ્રવૃત્તિના પરિણામે પાછું કાંઇ ન રહેવાનુ હાય તે થાડા વર્ષોના પંખીડાનાં મેળા ખાતર અનેક ધમાલ, કાવાદાવા, કારસ્થાન અને ગોટાળા કરવા, ઉંઘ વેચી ઉત્તગરા કરવા, ટાઢ તડકે સહન કરી ભારે ખેંચવા, સાચુ ખાટુ કરી હવેલીએ ખાંધવી અને પછી પછી મરી જઇશ. ' એવા જવાબ આપવા, એમાં કાંઇ સમજણુ, એ કાંઇ વિચારણા, એમાં કાંઇ દીર્ઘદૃષ્ટિ, એમાં કાંઈ સાપેક્ષ વૃત્તિ, એમાં કાંઈ સાધ્ય સ્પષ્ટતા લાગે છે ? એવે જવાય છેવટે આપવા પડશે એવુ લાગતુ હોય તે કઇ સમજુ માણસ પ્રથમથી જવાબ આપવાની ધૃષ્ટતા પણ કરે ખરું ? અને એ સિવાય ખીન્ને કોઈ પણ જવાબ ચાલુ વ્યવહારૂ માણસે જેને દુનિયા ‘ ડાહ્યા ’ અથવા ‘ વ્યવહાર દક્ષ ’ કહે છે તેના સંબંધમાં આવે અથવા હાઇ શકે ખરી ? આ સવ બાબતે વિચાર કરવા યોગ્ય છે.
*
આ સંબંધમાં તદ્દન આત્મિક દૃષ્ટિએ એકાંત સ્થાનમાં બેસી આત્માની સાક્ષીએ સમજી પ્રાણી વિચાર કરે તે આખી પ્રવૃત્તિના અંતિમ સાધ્ય માટે અહુ ખેદ થાય તેવું છે; અને એમ લાગશે કે આ તો આખા રસ્તા જ ભૂલી

Page #12

શ્રી ધન ધર્મ કારો.
ગયા છીએ, આ . વહાણ છેકાન વ નથી, વહાણ નું સુકાન જ વિસરાઈ ગયું છે, અને નાના સુકાન અને કાર વગરના પડાણને તે પછી જે
ન લાગે તે પ્રમાણે અવ્યક્તપણે ચા જવાનું રહ્યું. એવા ધકેલા નાના કરિ મ ના ! નાના વાહને નાની કામગીરી નીચે
ગાડવી તે ક વિચારવાનું છે તે ખેદ પામ, મુંઝાશે અને પિતાની શિગ્ય દાન મ ાં પાણી છત ઉપર જ દયા ખાશે. આવી જાતની કબુલાત જન કાજ વધારે છેઆપનાર નથી, કારણ કે પ્રાણીને સ્વમાનને આવે ખ્યાલ છે કે એ પોતાનાં અગ્ય કાર્ય હાંકી દેવા પ્રયત્ન કરશે, તે એમ તે એ છે પિકલ રોડ છે જે તેને સાચે જવાબ આપે તે પોતે તદન અલહીન મૂખમાં ખપે, તેથી પિતાની સર્વ કિયા સાધ્યના ખ્યાલ વગરની છે એવી વાતની કબુલાત ઘણે ભાગે કોઈ આપનાર નથી અને દુનિયાના લોકોને મોટે ભાગે પણ ઘટતે વધતે અંગે તેના જેવા જ હોવાથી તેની આ વિચિત્ર માન્યતાને ટેકો આપશે. સામાન્ય રીતે કે બાહ્ય કાર્યમાં કે અનુષ્ઠાનમાં અથવા કર્તવ્યમાં તેના જીવનની અંતિ-કર્તવ્યતા મનાવી લેશે અને આ પ્રાણી તેમ, માની લે છે. પિતાના મનને મનાવી લેશે, સમાવી લેશે, પણ તેમ નથી. અહીં જે સાધ્યની અસ્પષ્ટતાનો ખ્યાલ કરવા વાત કરી છે, તે તદન એકાંતમાં પ્રાપ્ય છે. વિચારણાને પરિણામે સમજાય તેવી છે અને આ માને પૂછવાથી જણાય તેની છે. વ્યવહારૂ માણાનું માની લીધેલું કામ આ આત્મિક-કાથી તે બાબતમાં કારણ અને સાપેક્ષ દિએ તદન જુદું પડે છે.
ત્યારે આ તે બહુ આકરી વાત થઈ. આપણા સર્વ કાર્યને અંતિમ હેતુજ નથી. અથવા છે તો અપષ્ટ અને ગોટાળાવાળો છે. એમ હોય તો તે પછી
જીવનવ્યવહાર તદન બાટા પાયા ઉપર થઈ જાય, અર્થ કે પરિણામ વગરના ઈિ જાય અને છેવટે આ ફેરફાર કરવાને ચાચ થઈ જાય. ત્યારે આમાં મિજવું શું કરવું શું? કયાં જવું ? કોને પૂછવું ? આવા આવા સવાલો થશે. આપણે એ સર્વ બાબત પ્રસંગે પ્રસંગ વિચારવા જઇએ.
આપણી સર્વ ક્રિયાઓમાં અંતિમ સાધ્ય સુખમાધિનું માનેલું હોય છે. પણ એ સુખનો ખ્યાલ બહુધા બહુજ શળ હોય છે અને ઘણા ખરા અસ્પષ્ટ હોય છે. ખરું સુખ શું છે? અને કયાં છે? તેને ખ્યાલ હ અચોક્કસ અને ઘણે વિચિત્ર હોય છે. પ્રથમ આપણે સ્થળ સુખ તપાસીએ તો તેમાં તે કાંઈ સાર જેવી વાત નથી. માવાનાં સારાં પદાર્થો મળે, પહેરવીનાં સુંદર કાં મળે સારી આવૃષણે ધારણ કરવામાં મળી આવે કે રહેવાને વેલીઓ મળે, ટૂંકમાં

Page #13

વિચારણા અને અવલોકન કએ તે કવિનાં સુખો મળે કે તે સુખ માણવાના સાધનો ઉપસ્થિત થાય કે લભ્ય થાય તેમાં તે કોઈ સાર નથી, કેમ કે તે બહુ ઘેડા વખત રહેનાર હોય છે, તેવા અપનમયથાયી વિષયને સુખ માનવું એ મોટામાં મોટી ભૂલ છે; વળી પિગલિક વતની બાબતમાં એક બીજો પણ ખ્યાલ રાખવાને છે કે એ વસ્તુઓ જ્યાં સુધી પ્રાપ્ત થઈ ન હોય ત્યાં સુધી જ એની મજા છે. એક ઘશ્ચિાળ લેવા બાળકને ઇચ્છા થાય છે, તે ન મળે ત્યાં સુધી તેને તેની પ્રાપ્તિથી બહુ સુખ મળશે એમ ધારણા રહે છે. પગે ચાલનારને ગાડી કે મોટર વસાવવામાં મુખ લાગે છે, ભાડે રહેનારને ઘરના ઘરમાં સુખ લાગે છે, મુશીબતે પણ જેવું તેવું જન મેળવનારને મીઠાઈ કે દુધપાક-પુરીમાં સુખ લાગે છે. બાકી એ વસ્તુ મળ્યા પછી પરિણામે કાંઈ નથી, એકાદ બે કલાક કે અમુક દિવસ જરા પ્રેમ જેવું લાગે છે, પોતાના સ્નેહી કે સંબંધીને તે સંબંધી વાત કરવામાં રસ પડે છે, પછી કાઈ નહિ. બરાબર વિચાર કરવાથી આ વાતને
ખ્યાલ આવી શકશે. ત્યારે રધૂળ વિષયપ્રાપ્તિ કરતાં પ્રાપ્તિ પહેલાં માની લીધેલું સુખ એને પ્રાપ્તિ કરાવવા પ્રેરણા કરે છે. ત્યાર પછી એની પ્રાપ્તિને વિચાર કરીએ.
આખું જીવન તપાસ તો છે એ વસ્તુમાં પ્રેમ કે તેને બદલે નથી એના વિચારમાં અને અને મેળવવાની ખટપટ અને દોડાદોડમાં ગુંથાઈ ગયેલું લેવામાં આવશે. એ એકજ બાબત ચૂળ વસ્તુઓના સુખને નકામું બનાવવા માટે પ્રસ્તી છે. એક વહારદક્ષ યોગી ગાઈ ગયા છે કે “ તૃપાથી ગળું સુકાઈ જતું હોય ત્યારે સ્વાદિષ્ટ ઠંડું પાણી મળે તેમાં સુખ શું? ભુખથી પેટમાં બળતરા ચાલતી હેય ત્યારે રોટલી કે ભાત મળે તેમાં સુખ શું? રાગને અગ્નિ બળી રહ્યા હોય ત્યારે તેના નિવારણનું સાધન મળે તેમાં સુખ-શું? એ તે બધા વ્યાધિને નિવારણ કરવાના ઉપાય છે, તેને આ પાણી ભૂલથી સુખ માની બેઠે છે. આ વાર્તા બહુ વિચારવા જેવી છે. વસ્તુતઃ સ્થળ વસ્તુની પ્રાપ્તિમાં સુખ નથી. જેમને એ વસ્તુ મળી નથી તેઓ એમ ધારી રહ્યા છે કે એની પ્રાપ્તિમાં જરૂર સુખ છે અને તેથી જેમને એ વસ્તુ મળી ગઈ છે તેમને તેઓ પોતાની નજરે
મુખી ધારે છે. બાકી હવેલીમાં વસનાર કે બન્ને વખત ભાણું ભરી ભજન કરનારને પૂછો, તેઓના હદયનું પ્રથક્કરણ કરે તે સમજાશે કે આ વાત સત્ય નથી. ધનવાળાને કે સાધનસંપન્નને સુખી માનવા એના જેવી બીજી ગંભીર ભૂલ કોઈ નથી.
વળી એવાં સુખનાં સાધનો છેડો વખત રહે, પણ પછી શું ? એ વસ્તુઓ કામવિનાશ પામે ત્યારે તે પ્રાણીને કચવાટ જે હોય, એની હૃદયની બળતરાને ખ્યાલ કે દિય, એની માનસિક અસ્થિરતા તપાસી હોય, તે એવાં સાધનને

Page #14

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
દૂરથી નમસ્કાર કરવાનું મન થાય તેમ છે. કેમકે એવી સ્થળ વસ્તુએ તે કોઈ વળત સ્થિર રહેતી નથી, લાંબે વખત ટકતી નથી. ત્યારે એવી ઠેકાણા વગરની અને પાતાના તાબા ખડ્ડાની વસ્તુઓ ઉપર કાયમના સુખને ચાલ બાંધી આખી જીવનનાકાં તેના આધારે ચલાવવી અને પછી તેના વિનાશ વખતે વિવાસણા કરવી એ તે! અમસ્તુનું કર્તવ્ય હાય નહિ. તેથી સિદ્ધ એ થયું કે એવી વસ્તુ ન મળે ત્યાં સુધીજ સુખ હોય છે, માન્યતામાં માનેલું સુખ વસ્તુ મળે એટલે નરમ પડી જાય છે, હાય છે ત્યારે વસ્તુની કિ ંમત નથી અને જાય છે ત્યારે આકરો કચવાટ થાય છે. જે વસ્તુ સ્થિર ન હેાય, લાંબે! વખત ટકનારી ન હોય, નાશવંત હાય, તેની ઉપર મદાર બાંધી આપણી જીવનનેકા ચલાવીએ તે આપણું વહાણ હાકાય ત્ર અને સુકાન વગરનુંજ રહેવાનુ એ વાતને અહીં
કાંઈક સ્પષ્ટ ખ્યાલ થાય છે.
જ્યારે સ્થળ વસ્તુએના ખ્યાલ તા ખાટા નીકળ્યા એટલે વ્યવહારમાં ડાહ્યા ગણાતા દક્ષ પુરૂષોને ઘણા માટે ભાગ તે જે વસ્તુની પ્રાપ્તિ માટે દોડાદોડ કરી રહ્યા છે તે તદ્દન ખાટે રસ્તે છે એમ જણાયુ. હવે માનસિક સુખ તરફ નજર ફેરવી જોઇએ. ઘણું રૂ સુખ તે માન્યતામાંજ રહેલુ હોય છે; અને માન્યતા જે સ્થૂળ પ્રકારની હાય, જાડી હોય, દીર્ઘ વિચાર અને સંસારપ્રપંચના સ્પષ્ટ ખ્યાલ કે વિવેક વગરની હોય તે! સુખ શું છે? તે સમાતુંજ નથી અને ઘણીવાર માનસિક સુખને બદલે ઉપાધિ વહેારવી પડે છે. એ સંબધી વિતામાં સહજ ઉતરવું ચેગ્ય લાગે છે. કેટલીક વાર પોતાના સુખને બદલે પરન! સુખને ખ્યાલ કરી પ્રાણી પ્રવૃત્તિ કરે છે. અહીં તેને માનસિક સુખ થાય છે કે કેમ ? તે તેના વિચારની સ્પષ્ટતા અને કન્યપરાયણતા પર આધાર કામ છે. જો તેના ખ્યાલા અહીં પણ સ્થળ હોય, પાતાની વાવા ખેલાવવા આ સમાજકાર્યમાં પ્રવૃત્તિ કરાતી હોય, લેકામાં માનસન્માન મેળવવા પ્રવૃત્તિ થતી હોય તે તે તેમાં પણ કાંઈ મન્ત્ર નથી, ખરે! આનદ નથી, વાસ્તવિક સુખ નથી. માસિક સુખને ખ્યાલ અહુધા સ્થળ હોય છે, અસ્પષ્ટ હોય છે અથવા દુપિંધાદારીને લગતા હૈય છે. એ સર્વ બાચકા છે, વેડ છે, ધમાલ છે, એક કારને! વ્યવહારજ છે. મનમાં આ પ્રાણી જેને સુખ માને છે તે તન સ્થૂળ વાર અને ટે ભાગે માની લીધેલું ય છે અને વળી બહુ ધેડો વખત કે તેવુ હાય છે. એવા સુખને સુખ કહેવાયજ નહિ.
સ્થૂળ કે માનસિક સુખને અંગે ત્રણ વાત ધ્યાનમાં રાખવા ચેગ્ય છે. એકવાર એ સુખ ન મળે ત્યાં સારી આવક રહે છે, મીજી એ મળ્યા પછી

Page #15

શ્રી હિતશિક્ષાના રાસનું રહસ્ય એમાંથી રસ ચાલ્યો જાય છે અને ત્રીજું એ બહુ થશે ખેત ચાલે છે. એ રીતે જોતાં એવાં સુખની પાછળ વલખાં મારવાં એ વસ્તુસ્થિતિનું અજ્ઞાન, દીર્ઘ વિચારની ગેરહાજરી અને સારાસા--આદરણીય અનાદરણીયના જરૂરી વિવેકની ખામી બતાવે છે. દુનિયાના ખ્યાલથી આવી મહત્વની બાબતમાં લેવાઈ જવા જેવું નથી. દુનિયા હમેશાં સ્થળ ખ્યાલ કરનારી, તાત્કાળિક ફળમાં સંતેષ પામી જનારી અને વિશિષ્ટ પરિણામ તરફ આંખ બંધ કરનારી હોય છે. દુનિયાને અસ્પષ્ટ ખ્યાલે ઉપર મદાર બાંધીને આપણુ સાધ્ય બાબતનો નિર્ણય કરવામાં આદર્શને ચોકકસ કરવામાં આ પ્રમાણે ઘણી વખત સ્કૂલના થાય છે-ભૂલ થાય છે. ત્યારે વાસ્તવિક સુખ શું છે ? કયાં છે ? કેમ મળે ? કેવા પ્રકારનું હોય છે તે શોધવાની અને તેને અનુસાર સાધ્યને નિર્ણય કરનારી ખાસ જરૂરીઆત પ્રાપ્ત થાય છે. એ સુખની શોધમાં અને એના નિર્ણયના ચોક્કસપણામાં જીવનનું સાફલ્ય છે. આ દ્રષ્ટિબિન્દુથી સત્ય અને વાસ્તવિક શાશ્વત સુખ શોધવા પ્રયાસ કરે આવશ્યક છે, કર્તવ્ય છે, આદરણીય છે.
શિક્તિક श्री हितशिक्षाना रासनु रहस्य. (પુ. ૩૮ માના પૃષ્ઠ ર૮૦ થી,)
આગળ લેખક મહાત્મા કહે છે કે-“હે ભવ્ય પ્રાણીઓ ! તમે માતા પિતાની ભક્તિ કરે અને તેને ધર્મ પમાડે. એમ કરવાથીજ તેના ગુણના શીંગણ થઈ શકાશે. પૂર્વ શ્રી આરક્ષિત એ રીતે જ માતાપિતાની ખરી ભક્તિ કરી છે. તેનું દ્રષ્ટાંત આ પ્રમાણે – - શ્રી દશપુર નગરમાં સામદેવ નામે પુરહિત રહેતો હતો. તેને સેમરૂદ્રા નામે સ્ત્રી હતી અને તેનાથી આર્યરાક્ષિત નામે પુત્ર થયે હતો. પુરોહિત મિથ્યાછિ હતો અને આરક્ષિતની માતા જૈનધર્મી હતી. અન્ય આર્યન રાશિત વિદ્યાભ્યાસ કરવા ગયો. તે ચારે વિદ્યામાં પ્રવીણ થઈને ઘરે આવ્યો. ત્યાંના રાજાએ પણ તેનું ઘણું સન્માન કર્યું. માતા પાસે આવી તે પગે લાગે પણ માતા તેને જોઇને બહુ ખુશી થઈ નહીં, એટલે આર્ય રક્ષિતે પૂછયું કેમાતાજી! હું ભણીને આવ્ય, રાજાએ મને માન આપ્યું, સઉ ખુશી થયા અને તમે ખુશી કેમ ન થયા?” એટલે માતા બેલી-પુત્ર ! તું આવી ભવ વૃદ્ધિ કરે તેવી વિદ્યા ભણી આવ્યા તેમાં શું રાજી ઘઉં ? તું જે એ પૂર્વ

Page #16

સિ કીન વM પ્રકાશ,
. . . . . ; ઉં, છે કે હું જે કે પી શલ્યનું ઉમૂલન કરી છે કે પુત્ર કહે - માતા ! તું તે જાણી આવું. પણ તેના ભાગાવનાર મને છે અને કયાંથી મળી શકશે ? ” .તાએ કહ્યું કે- પુત્ર ! તારા મામા છે ક ન નામના આચાર્ય અમુક ગામ નજીક વિકારે છે ત્યાં જા, તે તને 1. શ્વાસ રાવશે.’ પુત્ર માતાની આડ લઈને લાં વા ચાલે. માર્ગમાં
છે કે : શેલડીન: માં લઇને રાવતે સામે મળે. તો આયરત છે તેથી તે સારા બધા તેને કાપવા માંડ્યા. આરક્ષિત કહ્યું કે-“હું તો જાણવા જઉં છું, આ સાડા તમે મારી માતાને આપજે'. તો તેમ કર્યું. અને આર્ય રક્ષિત માન્યાની વાત કરી. માતાએ સાડા નવ સાંઠા.
વિચાર કર્યો કે “શુકનમાં સાડા નવ સાડા મળ્યા છે તેથી મારો પુત્ર લા "વ ભણી શકશે એમ અનુમાન થાય છે.” - અ આરક્ષિત જ્યાં તે લીપુરાચાર્ય હતા ત્યાં આવ્યું, પણ તેમની પાસે શી રીતે જવું અને વંદન કેવી રીતે કરવું ? તે વખતે શું બોલવું ??, તે પોતે જાતે ન હોવાથી કેઈ બીવવું છે તે પાઉં ને તે કરે તેમ કરૂં એ વિચારી ઉપાશ્રયની બહાર ઉ રહો. તેવામાં દ્વિધર્મા નામે શ્રાવક અને વાંદરા આવ્યો. તે નિસિહી કરીને ઉપાશ્રયમાં પડે.. પછી જેવી રીતે અને જે પ્રમાણે બેલી તેણે વંદના કરી તે બધું શિ. બુદ્ધિમાન આર્ય રક્ષિત તાજ ધારી લીધું અને તે પ્રમાણે કર્યું. માત્ર પ્રથા ડેલા શ્રાવક
ધાને મહામ કયાં પડી કે રવમાં આવ્યા ત્યારે કોઈ શ્રાવક પડી છેક - હાવાથી તાવ ગામ સર્ચ નહેાતા. ગુરૂએ એટલા ઉપરથી
ના વક છે એ જાણી લી; પછી તે કોણ છે ? કયાંથી આવે છે ?” વિગેરે પૂછયું, એટલે તે બધી વાત કરી, માયા પણ તેને પોતાના સ ઃ નરીકે ઓળખી લો. પછી આવવાનું કારણ પૂછતાં આયરક્ષિત
ને કરી કે- મન રોડ , હું છે ભાર આવ્યો છું.” ગુરૂ કહે : - લા લાલા સિવાય હાલ ઈ. આમ તો કહે- એમજ હોય . દીકરા આપ મારી આ કવિ છે. અન્ય છે. પછી મુએ તેને ઢીક્ષા
અને પછી ધો. શાકામિકા કરા.. યા ગ ભણાવ્યા, સૂરિપદ આવ્યું. પછી કહો કે- હું છ ને અવાજ કરે છે તે વરસ્વામી પાસે જાઓ અને ત્યાં પૃદ્ધભ્યાસ કા. આર્થરાં ત અને ગુરૂની આજ્ઞા મેળવીને વરદામી ને જવે. ચાલ્યા. ના માં હજારોની નગરીમાં શ્રી લક્ષદ્રગુણાચાર્યે નાન કર્યાની હકીકત સાંભળી તેથી તેમની પર દયા અને તેમને અંત

Page #17

શ્રી હિતશિક્ષાના રાસનું રહસ્ય.
૪૯ કે- તમે વયરવામી પાસે અભ્યાસ કરવા ભલે જાઓ, પણ તેનાથી જુદા ઉપાશ્રયમાં ઉતરજો, કારણ કે વચરવામની સાથે રહેલા તમામ શિષ્ય તેની સાથે અણસણ કરશે.' આર્યરક્ષિતે તે શિખામણ અંગીકાર કરી અને ભદ્રગુપ્તાચાર્યના સ્વર્ગવાર પછી તે વયસ્વામી પાસે આવ્યા. જુદા ઉપાશ્રયમાં ઉતરી તેમની પાસે ગયા અને વંદનાદિક કરીને પૂર્વને અભ્યાસ કરાવવા માટે પ્રાર્થના કરી.
વચવામીએ ખ્ય જીવ જાણીને પૂર્વને અભ્યાસ કરાવવા માંડ્યો. સાડા નવ પૂર્વ ભણ્યા એટલે ભણતા થાકયા. એકદા વયસ્વામીને પૂછ્યું કે હે મહારાજ ! હું કેટલું ભર્યો અને કેટલું બાકી રહ્યું?' એટલે ગુરૂએ કહ્યું કે
એક બિંદુ ભણ્યા છે, હજુ આખો સમુદ્ર બાકીમાં છે. એટલે વધારે થાક્યા. એિવામાં તેમને ભાઈ ફગુરક્ષિત તેમને શોધતા શોધતે ત્યાં આવ્યું. આર્યરક્ષિત સૂરિએ તેને પ્રતિધીને દીક્ષા આપી, પછી બંને દશપુર નગરે આવ્યા. રાજાએ સામૈયું કર્યું. ઘરવાળા ને વાંદવા આવ્યા. બધાને પ્રતિબોધીને દીક્ષા આપી. એક તેમના પિતાએ દીક્ષા ન લીધી. તે કહે કે-હું ધોતિયું પહેરી રાખું, ચિળ પટ્ટો ન પહેરૂ અને જેનેઈ, છત્રી, ઉપનિહ અને કમંડળ એ ચાર વાનાં રાખું. એમ દીક્ષા અપાતી હોય તે આપ.” અતિશયવંત ગુરૂમહારાજાએ પરિણામે લાભ જાણીને કહ્યું કે તમને એવી રીતે દીક્ષા હૈ.” પછી તે એવી રીતે ગુરૂની સાથે વિચારવા લાગ્યા. ગુરુએ નાના શિષ્યને શીખવ્યું કે-“તમારે બધા મુનિને વાંદવા ને મારા પિતાને ન વાંદવા. તે ન વાંદવાનું કારણ પૂછે તે તમે છત્ર કમફળાદિ રાખે છે માટે નહી વાદીએ” એમ કહેવું.” શિષ્યએ તેમ કર્યું, એટલે સોમદેવ બોલ્યા કે “તમને કાંઈ નાના મોટા વિવેક પણ છે કે નહીં? ” શિએ બોલ્યા કે- તમે છત્ર કમળાદિ મૂકી ઘો તો વાંધીએ.” આમ બહ દિવસ થયું એટલે પછી દેવે કમે કમે જઈ, છત્ર, ઉપનિહુ અને કમંડળ મૂકી દીધાં, પણ તોયું ન છોડ્યું, તેમ ગોચરી કરવા જવાની શરમ લાગવાથી ગોચરી જવોનું શરૂ કર્યું
અન્યાદા ગુરૂમહારાજ બહારગામ ગયા અને શિષ્યોને કહેતા ગયા કે તમે સોમદેવને લાવી આપશે નહીં. મુનિએ ગોચરી વહોરી લાવીને ખાવા બેઠા પણ સોમદેવને બોલાવ્યા નહીં. તેણે બેઠા બેઠા જોયા કર્યું. એમ બે ઉપવાસ થયા એટલે ગુરુ આવ્યા. સોમદેવે ફરિયાદ કરી, એટલે ગુરૂ ચેલાઓને ખીજ્યા. પછી તેજ કળી લઈ એમદેવ મુનિ માટે લેવા ચાલ્યા એટલે સેમદેવને શરમ આવી અને બોલ્યા કે મારે માટે આપ જાઓ તે તો ઠીક નહીં, હું જઈશ.” એમ કહીને ગોચરી ગયા. અનુક્રમે તે લજા છુટી ગઈ અને મધુકરની જેમ ગોચરી કરવા લાગ્યા, તેમજ સયમ પાળવા લાગ્યા. આ

Page #18

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
એક દિવસ એક વ્યવહારીને ત્યાં ગોચરી કરવા ગયા, લાડુ લાવ્યા અને તે બધા સાધુઓને વહેંચી દીધા. પાછા ફરીને તેજ વ્યવહારીને ઘરે ગયા, પણ જતાં શરમ આવી તેથી બારી વાટે ગયા. ત્યાંથી બત્રીસ લાડુ વહોરી લાવ્યા. ગુરૂએ તે નચિત્ત જોઇને નિર્ણય કર્યો કે મારી પાછળ બત્રીશ પાટ ચાલશે.” પછી પોતાના પિતાની સહુ સાધુના મધ્યમાં બહુ પ્રશંસા કરી. પણ હજુ તેમણે ધોતીયું રાખ્યું હતું, તે કાઢતાં શરમાતા હતા.
અદા એક સાધુએ કાળે કર્યો. તેને પરડવવા માટે બીજા સાધુ ઉપાડે છે, તેવામાં ગુરૂ બોલ્યા કે “સાધુના શરીરને ઉપાડીને પરડવી આવવું એમાં
ત્યંત લાભ છે.” તે રાંભળી સોમદેવ મુનિ તે કાર્ય કરવા ઉભા થયા. ગુરૂ કહે એ કાર્ય કરતાં દેવ દાનવ કે યજ્ઞાદિ કોઈ પણ તમને થશે તે તમે સાધુને પાડી દેશે, મૂક દેશે, તમારું મન સ્થિર નહીં રહે. સેમદેવ કહે કે- ગમે તે ઉપસર્ગ થશે પણ શબને નહીં મૂક' એટલે ગુરૂએ આજ્ઞા આપી, તેઓ શબ ઉપાડીને ચાલ્યા. પછી ગુરૂ બીન શિષ્યોને શીખવીને પાછળ કલ્યા કે--તેમનું ધોતીયું કાઢી નાખીને ચપટો પહેરાવી દે.” શિષ્યોએ તે કર્યું. સોમદેવ સનમાં કચવાણ પણ શાને છેડ્યું નહીં, પરડવીને દારૂ પાસે આવ્યા. શિની વાત કરી. ગુરુએ શિષ્યોને ઠપકો આપે અને પિતાને કહ્યું કે- ધીમું કરવું હોય તે પહ’ સોમદેવ મુનિ કહે- હવે . પહેવું ? એમાં તે ખુલી થઈ ગઈ. હવે કાંઈ ધોતીયું પહેરવું નથી; ચળ'પોજ ઠીક છે.' પછી તે. શુ વેપધારી મુનિ થયા અને સારી રીતે ચારિત્ર પાળવા લાગ્યા. કેઈ પણ પ્રકારના હપણથી દૂર રહેવા લાગ્યા. ”
આ પ્રમાણેની કથા સાંભળ્યા પછી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને પૂછ્યું કે- હે પરમાત્મા ! હવે તે પિતાના ગુરુના એ શીંગણ થયા ? ” વીર પ્રભુ કહે છે કે--હા, થયા.” આ પ્રમાણેની હકીકત સાંભળી ધ્યાનમાં લઈ માતાપિતાની ભક્તિમાં તત્પર રહેવું, તેમની ઓરા પાળવી, તેમને દુઃખ ન ઉપજાવવું અને પ્રાંતે તેમને ધર્મ પડી ગતિએ પહોંચાડવા. રાસના કર્તા કૃષભદાસજી આ પ્રમાણેની હિતશિક્ષા અને હજુ આગળ કહે છે કે-જેમ પુત્રે માતાપિતાને માન્યા, તેને દુઃખ થવા ન દીધું. પિતાને કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયા છતાં સંસારમાંદમાં રહ્યા. ઘરમાં રહીને નિરવ આડાર લીયે. અને છેવટે માતાપિતાને નિબંધ પાડી દીક્ષા આપીને તેમણે નિવેર અંગિકાર કર્યો, તેમ અન્ય
એ પણ વર્તવું'

Page #19

શ્રી હિતશિક્ષાના રાસનું રહસ્ય
કૂર્માપુર કથા રાજગૃહી નગરીમાં મહેન્દ્રસિંહ નામે રાજા હતા. તેને કૂર્માદેવી નામે પટ્ટરાણી હતી, તેનાથી પુત્ર થયે હતો, તેનું નામ ફ્રહ્મપુત્ર રાખવામાં આવ્યું હતું. તે આનંદથી રહેતા હતા, કૃપુત્ર બાલ્યાવસ્થાથી જ સુશળ હતે. અનુક્રમે તે વનાવસ્થા પામ્યો પરંતુ વિષયથી વિરક્ત ચિત્તવાળા હતાં. એકદા રાજમહેલની નજીકના ઉપાશ્રયમાં મુનિઓને ભણતાં સાંભળ્યા. તેમાં ચિત્તની એકાસંતા થતાં “આવું કાંઈક સાંભળ્યું છે એ વિચાર તેને આવ્યું. તે સંબંધી ઉહાપોહ કરતાં જતિસ્મરણ જ્ઞાન થયું. પૂર્વલો ભવ દૈઠે. દેવભવના સુખ જાણ્યા, ત્યાંથી
વીને પિતે મનુષ્ય થયાનું જાણું. ગર્ભમાં રહીને અત્યંત દુઃખ ભોગવેલ તે મરણમાં આવ્યું. તેથી ચિત્તમાં એવા સંસારની અસારતાનું ભાન થયું. તે સંબંધી વિચારમાં પડ્યા. અનુકમે શુકલધ્યાન પર આરોહણ કર્યું. કામવિકારને મહા વિર (માઠા) જાય, ધ્યાનરૂપી પ્રબળ અગ્નિવડે ઘાતિકર્મરૂપ દૂધનને બાળી દીધા; એટલે અપૂર્વ કેવળજ્ઞાન ઉત્પન થયું. લેકાલેકના અનંતા ભાવ જાણ્યા. પછી મનમાં વિચારવા લાગ્યા કે જે હું હમણા મુનિવેષ અંગીકાર કરી ઘર તજી દઈશ તે માતા-પિતાને બહુ જ દુઃખ થશે, અને તેમને મારા પર એટલે પ્યાર છે કે મહારા વિરહે તેમના પ્રાણુ ઉડી જશે. ” આવી રીતે અનુકંપા આવવાથી ઘરમાં રહ્યા અને મુનિની રીતે વર્તવા લાગ્યા. આહાર પણ નિરવદ્ય લેવા લાગ્યા.
અન્યતા ધરના જાણવામાં આ હકીકત આવવાથી તે કૃર્મા પુત્ર કેવળી પાસે આવ્યા. તેમના માતા-પિતાને સમજાવ્યા કે-“આ તમારો પુત્ર હવે સંસારી નથી, પણ ગુણના સમૂહને ધારણ કરનાર કેવળી થયેલ છે, માટે તેને આજ્ઞા આપે, તે મુનિવેષ ધારણ કરીને પૃથ્વી પર વિચરશે તે અનેક જીવોનું કલ્યાણ કરશે. તમને પણ એમાં લાભ છે. તમારા પુત્રની કેવળપણે ખ્યાતિ તે તમારી જ ખ્યાતિ છે.” આ પ્રમાણે કહીને સમજાવ્યા. પછી ફર્મપુત્રને મુનિવેવ આપે. તે સ્વીકાર્યા પછી તેમણે પણ માતા-પિતાને ઉપદેશ આપ્યો અને સંસારની અસારતા સમજાવી એટલે તેમણે સંસાર છોડીને ચારિત્ર અંગીકાર કર્યું.
આ પ્રમાણેની કથા ઉપરથી ઉત્તમ જનોએ માતા-પિતાની ભક્તિ કરવી, તેમને ધર્મ પમાડે અને પિતે પિતાના આત્મ હિતમાં ચુકવું નહિ. અહીં રાસના કર્તા પૂર્વે મોટા મોટા ચૂકયા છે-મૂલ ખાધી છે, તેના દૃષ્ટાંત આપે છે, તે હવે પછી આપશું. તેની ઉપર ખાસ ધ્યાન આપવા ગ્ય છે.
અપૂર્ણ

Page #20

ચી જૈન પ્રકાશ अंबाजीना आने कुंभारीआजीना मंदिरनो मुकारलो.
( વરાંત-અંક ૧૧ મો-પૃઇ ર૮ થી ૩ર ઉપરથી. ) 1 x 1 + 1 + . . ૪
ધર્મકાળની ઓરડીમાં સામાન એડવ્યાપદ હું રાજીનાં દર્શને ગયો. રક તામાં માને જણાવ્યું કે મને મળેલા એકલા માળીએ જ દારૂ પીધા હતા એમ નથીકેટલાક પ્રશ્નનાં મોઢાં પણ મુંધવા રેગ્ય હતાં. હું મંદિરમાં દાખલ છે. એક બહુ જ ન હતો. દશમો દાડા હુ, તોયે ભીડ ઘણી હતી. -- ની ભાભરાડી કેર હતી. ભચડાભી તેમને મન હસાબમાં ન હતી. હું દર્શન કરી બહાર ચોકમાં આવ્યા.
ધોકમાં એક બાજુ માતાજીના હવનકુંડમાં ઘીની આહુતિ આપવા લોકે થી લાદતા હતા. એ ધી કેટલાક બીલે. કુંડમાં નાંખતા પહેલાં જ ટિવી લેતા. આ છાનું શું થતું હશે ? સદીને ત્યાં જવાનું. મોદી તેને ગરમ કરી ચ - કરી ખાવાના ધમાં પણ આપે. ચામું ન થાય તે દવા કે કુંડમાં નાંખવા માટે વેચે. અંબાજીમાં તેલ ખવાય જ નહિ, એવો વહેમ પ્રચલિત કરવાનું કારણ આ બધું ઘી વપરાય એ તો નડેિ હોય ?
મંદિર બહાર નાડાછડીઓ, દારા વિગેરે વેચાતું હતું. કશુંયે હાથના કાંતેલા સુતરનું નહોતું. એક ભાઈની સાથે આ બાબત વાતચિત થઈ. તેણે અમદાવાદ ઉપર ઢાળ્યું. અંબાજીનાં નાડાં, દર વિગેરે બધું અમદાવાદથી આવે છે.
તા. -૯-૨૨ એકાદશી--ગંદા પાતળાવ (રોવર) માં સ્નાન કરી શરીર અપવિત્ર કરવામાં પવિત્રતા છે એ અમાસથી મનાય તેમ નહોતું. અમે તો સવારે ઉઠીને અજયી માતાના દેવળ પાસેથી કંટાના રસ્તે નજરુવાડે વધી કુંભારીઆ તરફ ગયા. આ અજી માતાના દેવળ પાગ્યેજ જરૂવાડા ! રાજયની આવી ગેરવ્યવરધા વિષે અફસોસ કરતાં કરતાં કુંભારી નજીક પહોંચ્યા. રરરવતીના એક બહેન ના હાડ. બારી એ ગાયા. કુંડારીઆ એ પ્રથમ આરા
નગરીથી આપનું હતું
અડી ગંદકીનું નાનું તેનું સુંદર રીઓના પંચ દાસ હયાત છે, બી ડાયેલા દહેરાંનાં ચિના જણાય છે. આ બે મહારાં ઢાં જોયાં, એક નેમિનાથનું અને બીજું મહાવીર - અમે ગયા. તે વેબને નિ:જુના દહેરાનું પારકામ ચાલતું હતું, આ સમારકામ જોન લાઓની અમદાવાદની અણદજી કલ્યાણજીની પટ્ટી તરફથ્વી ધતું હતું. આવા સમારકા ઘાટ તે હા છે, આવા સમારકામ કરી દેશની કીર્તિ કાયમ રાખી છે. મહા પુણકાર્ય છે; પણ સમારકામ એવું ન થવું

Page #21

અંબાજીના ને કુંભારીઆજીના મદિરોને મુકાબલે. ૫૩ જોઈએ કે પ્રાચીન સાંદર્ય, પ્રાચીનકાળા તેનાથી અભડાય; જે કે પ્રાચીનની બરાબરી તે થઈ શકે જ નહિ.
લોર્ડ કર્ઝનના વખતથી જૈનેતર પ્રાચીન બાંધકામે એ સરકારી રક્ષિત ઈમારતે ડરી છે અને તેના ઉપર મરામત થતી રહે છે. આ અતિ સ્તુત્ય કાર્ય છે પણ એ કાબુ સરકારી અને પરધર્મીને કહેવાય. જેનો પોતાના ધર્મની ઈમારતે માટે જાગતા રહ્યા છે એમાં ભારતમાતાની વધુ પ્રતિષ્ઠા જળવાય છે.
આ દહેગમાં જે જિનમૂર્તિઓની પ્રતિષ્ઠા-સ્થાપના થઈ હશે તે પ્રતિષ્ઠાસ્થાપનાના લેખ સહિતની કેટલીક મૂર્તિઓ બહાર હતી. બે એક મૂત્તિઓ હિડલના પ્રતિષ્ઠા-થાપનાના શિલાલેખ ઉકેલવાનો પ્રયત્ન કર્યો. એક સંવત ૧૩૩૫ માં સ્થાપન થયેલી હતી, બીજી સંવત ૧૩૩૭ માં. પ્રથમનામાં પાટણના પ્રસિદ્ધ મંત્રી જાવડ (?) નું નામ હતું. *
બીજું મહાવીરજીનું દહેરૂં નેમિનાથજીના કરતાં પૂરાણું જણાયું. આ દહેરામાં તેની અંદર જે ચિત્રકામ (કેરણીનું ) હતું તે દેલવાડાનાં દેવળની ઉત્તમ કારીગરીને પણ કયાંક કયાંક આંટી દે તેવું હતું. હું આ ચિત્રકામ જોઈ ઘડીભર મુગ્ધ બને. જાણે ઉચે કૂદી છતને વળગી બરોબર નિરખ્યા કરૂં . બારીકીથી નિરખાયું નહે. વળી આ છતમાં અનેક લેખે જોવામાં આવ્યા. મહું અનુમાન કર્યું કે કોઈ જૂના દેવળનાં પત્થરનાં મોટાં બારસાખ વગેરેથી આ તો ચણી લેવામાં આવી હશે. આ લેખની નકલે લેવાઈ તો હશે જ, ના લેવાઇ હેય તે લેવા યોગ્ય છે. ઘણા લેખો છે અને તે ઉપરથી ઇતિહાસ ઉપર સારું અજવાળું પડે તેમ છે. મારા દેશની અમર–કીર્તિની સાખ પૂરનારાં આવાં પ્રાચીન મંદિરોમાં રસિયો થઈ બહુ ઘુમવાનું મન હોવા છતાં સાથીએની વારંવાર થતી હાકલને માન આપ્યા વગર છુટકે નહોતો
અમે સ ત્યાંથી પાછા ફર્યા. જે શાંત સુધીમય વાતાવરણ ત્યાં હતું તે ન છુટકે તજવું પડયું. જેના મંદિરોમાં પેરાતાં જ જે ઇશ્વરાભિમુખ વૃત્તિ થાય છે તે છત્ત વેણનાં કે શાકતોનાં પાતાનાં મંદિરોમાં થતી હોય તે કેવું સારું ! ગંદવાડે દૂર થાય ત્યારે ને ? ઘણાં શિવમંદિરોમાં પણ ગંદવાડે નથી હોતો અને વાતાવરણ સુધીમાં અને પવિત્ર હોય છે. અંબાજીમાં તે નહોતું. જોગ અને પ્રસાદના રીવાજે દિરે અપવિત્ર અને ગદા બન્યા છે.
આબુ ઉપરનાં દેલવાડાનાં દહેરાં જેવા હું પ્રથમ ગયેલ ત્યારે એક વૈષ્ણવ
* મુનિ જિનવિજ્યજીએ હમણજ પ્રગટ કરેલા પ્રાચીન જૈન લેખ સંગ્રહમાં ભાગ ૨માં નંબર રહ૧ જે લેપ આપ્યો છે, તે જે આ હેય તે મહા અનુમાન ખોટું કરે છે; તેમાં “જલણ ભર્યા લખેલું છે કે વડ ‘ નહિ.

Page #22

શ્રી જેને એ પ્રકાશ સહુ મારી સાથે હતા. અંદર પેસતાં જ વૃત્તિ પલટી હતી. તે શાંત અને પવિત્ર ની હતી. હું પિલા વૈષ્ણવ સાધુનું આ મહિમા પ્રત્યે લક્ષ ખેંચ્યું. તેણે કહ્યું જેનો ધુપ, કેશર આદિ સુગંધીમાં અને મંદિર સ્વચ્છ કંચન જેવું રાખવામાં
બુક પેસા ખર્ચે છે; આપણામાં ઠાકોરજીને (શ્રીનાથજીને દખલે આપી ઓ ધરાવવામાં પરચાય છે.” કેટલા માણસે એક વખતનું અન પણ માંડ ડાહ પામે છે તે ભારતમાં ભોગ ધરાવવા પાછળ નકામે વ્યવ્યય કરી મંદિર રાં અને મંદિરની આસપાસ ગંદકી બનાવવાની વિરૂદ્ધ મેં દલીલ કરવા માંડી; તેથી તે ભાઇને ખોટું લાગ્યું હતું. તે પ્રસંગ અહિં પણ યાદ આવ્યું. અમદાવાદ ડીવાડાની પિળમાં વણવાનું મંદિર છે અને જૈનોનાં મંદિરો પણ છે. વૈષ્ણવ મંદિરમાં અને તેની આસપાસ ગંદકીને પાર નથી અને અન્નની ત્યાં દર્દશા થતી હોય છે. જ્યારે મંદિરોમાં અને આસપાસ સ્વચ્છતા, પવિત્રતા અને સુગંધ હોય છે. પણ હું વૈષ્ણવ છે, તેથી વધારે લખી શકતો નથી.
ડાહ્યાભાઈ મનોરદાસ પટેલ. અમદાવાદ. પ્રશ્નોત્તર.
( એક શ્રાવકે લખી મોકલેલા પ્રશ્નો.) પ્રશ્ન –સંતિકરની છેલ્લી-૧૪ મી કર્તાના નામવાળી ગાથા પ્રતિકમમાં કેરા બોલવામાં આવતી નથી ?
ઉત્તર-એ ગાથા પાછળથી દાખલ થયેલ જણાય છે. કારણ કે પ્રથમના છપાયેલ રતિકરમાં ૧૩ ગાથાઓ છે. કર્તાનું નામ પણ ૧રમી ગાથામાં આવી
પેલ છે અને ઘણાને માટે પણ ૧૩ ગાથાઓ જ હોય છે, તેથી તે ૧૪મી ગાધા બોલાતી નથી. - પ્રકર-પાકિ, માસીએ વરી પ્રતિકમાં જે ૨-૨ ને ૪ લો અને કાગ કરવામાં આવે છે તે સંખ્યાના નિયમનનું કાંઈ ખાસ
ઉત્તર-ઉત્તરોત્તર વધારે કાળમાં લાગેલા દેશની આયણ કરવાની છે હી ધારે વધારે કોન્સર્ગ કરવામાં આવે છે. સંખ્યાના પ્રમાણનું કારણ બ, તગમ્ય હોવાથી આપણે આજ્ઞા પ્રમાણ છે.
- મકર ૩-વિચરય, લાંતિ ને વૃહશાંતિમાં છેવટે એક એ ગાયા એક સરખી છે. તેનું શું કારણ? કાં તે એક નથી.
હાર- ૪૨ " ગુદા છે, છતાં પર્વ પર જરૂર જણાયે પોતાની પ્રવે

Page #23

પ્રોત્તર.
થયેલા મહાપુરૂષની કૃતિમાંથી ગાથા ગ્રહણ કરતા હતા, એ અનુસારે એમાં પણ ગ્રહણ કરેલ જણાય છે. એના કર્તાને ચેકસ કેમ કહી શકાય તેમ નથી, પરંતુ લઘુશાંતિ તે છેલી શ્રી માન દેવસૂરિની કરેલી છે.
પ્રશ્ન જ વીયરાયની પિલી બે અને પાછલી ત્રણ ગાથાના કર્તા ભિન્ન ભિન્ન છે કે એક જ છે ? - ઉત્તર એના કર્તા ભિન્ન હેવાનું વાંચવામાં આવેલ નથી.
પ્રશ્ન પ–એની પ્રથમની બે માથામાં હાથ જોડીને ઉંચા રાખવામાં આવે છે અને પાછલી ત્રણ ગાથામાં નીચા રાખવામાં આવે છે તેનું શું કારણ ?
ઉત્તર-પ્રથમની બે ગાથા ત્રણ પ્રણિધાનમાં ગણાતી હોવાથી તે બેલતાં મુક્તાસક્તિ મુદ્રા કરવાની છે, અને પાછલી ત્રણ ગાથા બેલતાં યોગમુદ્રા કરવાની છે.
પ્રશ્ન દ–નમુશ્કણ શ્રી કપસૂત્રમાં અમુક પદ સુધી છે, હાલમાં તેથી વિશેષ બોલાય છે, ભગવતીજીમાં તેથી કાંઈક જુદી રીતે છે, તેનું શું કારણ ?
ઉત્તર-એનું કારણ બહુ ગમ્ય છે.
પ્રશ્ન છ-ચૈત્યવંદન કરતી વખતે ડાબો પગ અને વંદિત્તા રમૂત્ર બોલતાં જમણે પગ ઉચા કરવામાં આવે છે, તેનું શું કારણ?
ઉત્તર-આખું ચિત્યવંદન કરતાં નહીં પણ માત્ર શકસ્તવ કહેતાં ડાબે ઢીંચણ ઉચા રાખવાનું ઈદને માટે છે, આપણે તો બંને હીંચણ જમીન પર લગાડવાના છે. અને વંદિg કહેતાં માત્ર જમણે ઢીંચણ ઉચે રાખવાને નથી પણ ડાબા જમણા અંગુઠા પર શરીર ટેકાવીને ઉત્કટ આસને બેસવાનું છે. તેમ બેસવું મુશ્કેલ પડવાથી જમણે ઢીંચણ માત્ર ઉંચો રાખવામાં આવે છે.
પ્રશ્ન –વંદિત્તામાં તે વખતે એ ગાથા બોલતાં ઉભા થવાય છે અને બાકીની ગાથા ઉભા ઉભા બોલાય છે, તેનું શું કારણ?
ઉત્તપાપ આવવાથી આત્મા કમના ભારથી હલકો થવાથી હલકી વસ્તુ જેમ રે-ઉંચે આવે એમ વંદિત્ત કહીને પાપ આળાવ્યા પછી ઉચે આવવા રૂપ—ઉભા થવાય છે. આ હેતુ પ્રતિકમણહેતુ ગ્રંથમાં બતાવેલ છે.
પ્રશ્ન ટુ-પક્ષિકાદિ પ્રતિકમણમાં સરદાવા બોલતાં ચંવાર રાવસાર થી સવી સાથે બોલે છે એનું શું કારણ? - ઉત્તર-વિનકારી શ્વેતાદિ દેવના નિવારણ માટે એમ બોલવાનું પ્રતિક્રમણ હિનુમાં જણાવેલ છે.
પ્ર ૧૦-પહેલા, બીજા, ત્રીજા એમ દરેક આવશ્યકની મુહપત્તિ પતિલેવાનું શું કારણ? * ઉત્તર–એવી પ્રવૃત્તિ તપગચ્છમાં નથી, બીજા ગચ્છમાં છે. તપગચ્છમાં તો

Page #24

શ્રી ન પમ પ્રકાશ
કરીને છઠ્ઠા આવશ્યક તે જ મુહપત્તિ પડિલેડવામાં આવે છે. તે ત્યાર પછી વાંદરી દેવાના દેશી શરિર પડિલેહવા માટે છે.
પક્ષ ૧૧-પાક્ષિકાદિ પ્રતિક્રમમાં પાક્ષિકની શરૂઆત થતાં છીંક ન આશાવવા માટે ચેતાવવામાં આવે છે, તે સાચે છીંક આવે તે માંડલા બહાર' એમ કહે છે, તે કેમ બની શકે ?
નર-એમ કહેવાની પ્રવૃત્તિ પડી ગઈ છે, બાકી પ્રતિક્રમણ કરનારને માંડલા બહાર કરી શકાતા નથી.
પ્રકા ૧૨-એ પ્રસંગે કાઉસગ્યામાં છીંક આવવા જેવું જણાય તો તેનું નિવારણ નાક ચાળીને થઈ શકે ?
ઉત્તર-ન થઈ શકે, કારણ કે એવો આગાર નથી.
પ્રલ ૧૩-કેઇ દેરાસરના શિખરમાં પંખીઓ માળો બો હોય તે તે કહી શકાય ? ઉત્તર–જયણાપૂર્વક કાઢી શકાય.
--- - મનુષ્યની ત્રણ અવસ્થા.
(લેખક-દફતરી નંદલાલ વનેચંદ મોરબી. ) આલ્યાવસ્થા, થાવનાવસ્થા અને વૃદ્ધાવસ્થા એમ ત્રણ અવસ્થાથી આ જિંદગી પણ થાય છે. તેમાંથી માથાવસ્થા અને દઢાવસ્થા તે કેવળ નકાની જ છે, હવાનું કે જીતવાનું ફા વચલી વાવસ્થામાં હોય છે. શેરડીના સાંડાનો 'પહેલે ઘડીનો તથા છેલો ડંકા ભાગ નકામોજ છે, ફકત વચલી કાતળીએજ ઉપયોગી છે અને તે વચલા ભાગને માટે લોકો પૈસા ખરચે છે. પછી બાગ્ય પ્રમાણે અન્ય કે મળે તેમાંથી રસ નીકળે છે. એમ આ મનુષ્યત્વની બીમારીમાં લાગેજ આવી શકાય છે. કારણ કે તે અવસ્થા છેકેવી રમત ગમમાં નિરક બનીનું થાય છે. કેરાવતિમાં કહ્યું છે કે,
હરિગીત છંદ. જમ્યા પછી માતા પિતા અંગપર અવાટતાં, ના પ્રકાર તણાં મનમાં એક ચિ ચેતાં; રતાં અને ભામાં સદો નતા પાપાને ગેલમાં, એના આવરણમાં એલ. ધ દિન એલમાં. ગેડી દડા ભારે વરડા ચાર આંખ વિ: મણી, નાગરિયા ગોફણ હતી કુસ્તીની કડા ઘણી; કરુઆ અને કંકાસ કીધા સૂર્ણતાના મહેલમાં,
નાન આવરણ ચા બધા દિન, એલમાં.

Page #25

મનુષ્યની ત્રણ અવસ્થા.
૫૭
એમ રમતમાં અને ગમતમાં અનેક પ્રકારના પાપકર્મો કરી બાલ્યાવસ્થા કેવળ અજ્ઞાનપણમાં જ ગુમાવી દેવાય છે. વૃદ્ધાવસ્થામાં પણ સર્વ પ્રકારે શરીરની શિથિલતા થઈ જવાથી ધર્મસાધનાનું મને બળ બીલકુલ રહેતું નથી. વળી તે વખતે તો મરણ સમય નજીક જણને કેટલાએક વૃદ્ધો તો અજ્ઞાનપણાને લીધે હાયવોય કરે છે. અનેક પ્રકારની નવી નવી પપાસાઓઈચ્છાઓ ઉત્પન્ન થાય છે, માટે તે અવસ્થા પણ પ્રાતઃકાળના ચંદ્રબિંબની સમાન નિસ્તેજ છે. કોઈ વીરલા વિવેકી પુરૂજ વૃદ્ધાવસ્થામાં મમત્વભાવ ઘટાડી શાન્તપણે વિચરે છે. જ્ઞાની પુરૂષે તે મરણ સમયને પણ મહોત્સવતુલ્ય માને છે. કારણ કે જેમ આ લોકમાં મનુષ્ય જુનાં વસ્ત્રો તજી દઈને બીજાં નવાં વસ્ત્રો ધારણ કરે છે તેમાં જેમ ખેદકારક કાંઈ નથી, તેમ આ ભવ પૂરો કરીને બીજે ભવ કરવામાં પણ બીજું શરીરજ ધારણ કરવાનું છે.
વૃદ્ધાવસ્થામાં ધર્મ સામગ્રી મેળવવાને જોઈએ તેવું સામર્થ્ય હોતું નથી. સરકારી કે દરબારી ખાતામાં નોકરી કરનારા નોકરને પણ વૃદ્ધ થાય એટલે પેન્શનપગાર બાંધી આપી નોકરીમાંથી રજા આપે છે. તેમણે નિશ્ચય કર્યો છે કે-વૃદ્ધાવસ્થામાં નોકરી કરવા લાયક દશા રહેવા પામતી નથી. તો પછી પરમેશ્વરની નોકરી પણ તન મનના પરિશ્રમપૂર્વક કરવાની શક્તિ તો રહેજ કયાંથી? માટે જે કરવું તે વૃદ્ધાવસ્થા આવ્યા પહેલાં જ કરવું શ્રેષ્ઠ છે. “પાણી પહેલાં પાળ બાંધવી તેજ ઉત્તમ નરોનું લક્ષણ છે. કહ્યું છે કે –
શાદુલ વિક્રેડિત વૃત. કાયા કંપી જશે ગતિ અટકશે દત પડી સહ જશે, અને ઝાંખ થશે ન કાન સુણશે લાગે મુખે આવશે; બુદ્ધિ મંદ થશે જહવા અટકશે કાઠી રાહી ચાલશે,
એવું વૃદ્ધત્વ આવતાં પતિની ભક્તિ શી રીતે થશે ? માટે વૃદ્ધાવસ્થાનો ભરોસો ન રાખતાં ગમે તેટલા પરિશ્રમે યુવાનીમાંજ ધર્મસાધન કરી લેવું. એ કાંઈ ખાસ નિયમ નથી કે દરેક મનુષ્ય વૃદ્ધાવસ્થા સુધી જીવી શકે ? વિચારશે તો ઘણા માણસો તો વૃદ્ધ થતાં પહેલાંજ મરણ પામી જાય
કવિત, આયુષ્ય કે ર૯પતામું, જીવ કરે. શોચ પિચ; કરવે કે બહિત કહો, કહા કાકીજીએ ?, પાર નહિ પુરાણક, વેદકે એ અત નહિ ગિરા અનેક રસ, કહાં ચિન દીજીએ?

Page #26

શ્રી
ન હમ પ્રકાશ.
કાવ્યકી કળા અનંત, છેદકા પ્રબંધ બહાત; રોગ તે રસીક અહે, કહા રા પ જીએ? તુલસી બાય વન, બિચારે અપને હી ભાત;
તે બાકી એક બાન, પ્રભુ નામ લીજીએ. ૧ મતલબ કે દુનિયામાં ગમે તેટલું વ્યાદિક મેળવ્યું પણ તે પરલોકમાં તો કાંઈ કામનું જ નથી. કેટલાક જુવાનીઆઓ તો બિચારા અનેક પ્રકારની આશાભ
જ ભોંય ઉપર સુઈ ગયા છે. કેટલાક તે પ્રદેશમાં રાખવા ગયેલ તે ત્યાં ને ત્યાં રહ્યા છે. જુવાનીમાં લભરાજાની ફેજ આવી મળવાથી ધર્મારાધન દૂર રહે છે.
સામાન્ય રીતે મનુષ્યનું આયુષ્ય આ ચા જમાનામાં બહુમાં બહુ સો વર્ષનું ગણીએ તે તેમાંથી પચ્ચાસ વર્ષ તો રાત્રિમાં નિકાવજ ગુજારવામાં આવે છે, ને બાકી રહેલાં પચાસ વર્ષ માંથી પણ સાડા બાર વર્ષ બચપગમાં જાય છે અને છેલ્લાં સાડાબાર વર્ષ ખરેખર ઘડપણમાં ચાલ્યા જાય છે. બાકી રહેલા વચલા પચીશ પર્વ નાના પ્રકારના રોગ, શોક અને વિવેગમાં તેમજ લ૯મી આદિક મેળવવાના પ્રયત્નમાં ચાલ્યા જાય છે તેથી પ્રાણીઓ જળના તરંગ જેવા અત્યંત ચંચળ જીવતરમાં ધર્માધન શીરીતે કરી શકે ? કહ્યું છે કે –
કાયા ભાયા કામિની, ત્રણે ભગીની ગણાય;
તન મન દઈ રક્ષણ કરે, તો પણ વિણગી જાય. ૧ માટે તેનું ગમે તેટલું રક્ષણ કરવામાં આવે તે પણ નાશ થયા વિના રહે તેમ નથી, તેથી બાસ નકૃત રહી જે ધર્મારાધન કરે તેજ આત્મકલ્યાણ કરી શકે છે. જે મનુ ગફલતી રહે છે, અથવા સરકારી આસો રહે છે, તેઓ ધર્મારાધન કરી શકતા નથી અને મનુષ્ય જીદંગી ગિટ ગુમાવી દે છે. આ લેખ ત્રણે
વરીનું સ્વરૂપ છ વખત રાખવા માટે લખવામાં આવ્યું છે.
-- કરિા વિર. -- શ્રી સંય તીર્થ સંબંધીએ બાબત.
શ્રી શત્રુંજય મહાતીર્થ છે. સાધના તીર્થ છે. અનેક ભવ્ય જીવોને ઉધ્ધાર કરનાર લીધી છે. એ તીર્થની યાત્રાને લાભ લેવા માટે અનેક ભય જીવો દૂર દરથી તેમજ નજીકના ગામો અને શહેરાથી આવે છે. તેઓ અનેક પ્રકારની કિન કરી પુણ્યનું ભાતું બાંધી પાછા વરાને દમન કરે છે. એ તીર્થની યાત્રાનો લાભ લેતાં નીચે જણાવેલી બે બાબતે બહુજ ખટકવાથી તે સંબંધી

Page #27

ધર્મક્રિયા વિવેક ''ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યું છે. એ બંને બાબતોમાં જોઇને વિવેક જાળવવામાં આવતા નથી એ ખરેખરી હકીકત છે. કોઈ પણ સુજ્ઞ એવી ક્રિયાને વિવેકવાળી કહી શકે તેમ નથી. કદિ અશકયતા બતાવીને ભલે છુટી પડે, પરંતુ વસ્તુમાત્ર થાવત્ મોક્ષ પણ જે પ્રયત્નસાધ્ય છે તે નીચે જણાવેલી બાબતો પ્રયાસ સાધ્ય ન હોય એ માની શકાય તેમ નથી.
પહેલી બાબત મૂળનાયક પરમાત્મા શ્રી કષભદેવજીની પૂજા સંબંધી છે. જળપૂજા (પખાળ) તેમજ ચંદનપૂજા અને પુષ્પપૂજા કરવામાં સ્ત્રી પુરૂષોની એવી ભીડ થાય છે કે માત્ર પરમાત્માની પૂજા કરવાના ભાવેના અતિશાયીપણાથીજ સીઓ અને પુરૂષે તેમાં દાખલ થાય છે; અને કઈ પણ જાતની વિકાર બુદ્ધિ સિવાય પરમાત્માની પૂજા અ૫ કે વિશેષ રીતે કરી આવે છે. પરમાત્માની સુદષ્ટિથી અને શ્રાવક શ્રાવિકાઓના હૃદયની નિર્મળતાથી તેમાં પર
પરના શરીરના સંઘદનથી પણ વિકાર ઉદ્દભવતો નથી એ ચેકસ હકીક્ત છે; પરંતુ એવું સંઘદ્દન કોઈ પણ પ્રકારે ઘટિત તે નથી જ. એના ઉપાયને વિચાર પ્રથમ બહુ વખત કરવામાં આવેલ છે, તેને માટે જુદા જુદા પ્રકાર બતાવવામાં આવ્યા છેપરંતુ એકેનો અમલ હજુ સુધી થઈ શક્યો નથી.
ઉપાય સંબંધી વિચાર કરતાં કેટલાક સુજ્ઞ બંધુઓ કલાક કલાકના સ્ત્રી પુરૂના વારા કર્વાની સલાહ બતાવે છે, પરંતુ એવા વારા કરવામાં એ અડચણ આવે છે કે સ્ત્રી કે પુરૂષોનો કલાકનો વારો પૂરો થઈ ગયા પછી બધી સ્ત્રીઓને કે બધા પુરૂને નીકળી જતાં અડધો કલાક નીકળી જાય એટલે વારાની કલાકે જળવાય નહીં. તે કરતાં તદન ઉપાધિ વિનાનો રસ્તો તે “એક દિવસ સ્ત્રી અને એક દિવસ પુરૂનોજ વાર રાખે. ૨ ચોકસ ઠરાવેલે ટાઈમે–બરાબર દશ વાગે પખાળ થવી જ જોઈએ એવું નિર્માણ કરે. ૩ જેને વાર મૂળનાયકજીમાં ન હોય તેનો વારો નવા આાઢીશ્વરજીમાં રાખવું અને ત્યાં પખાળ કે પૂજામાં બીજા વગને દાખલ થવા ન દેવા.” એ જણાય છે.
એમાં એકજ સવાલ એ રહેશે કે એક જ દિવસ રહીને નીકળવાવાળા સ્ત્રી કે પુરૂને મૂળનાયકજીની પૂજાને લાભ શી રીતે મળી શકે તે બાબત એ હરાવ કરે કે “બે વાગ્યા પછી સ્ત્રી ને પુરૂષે બંને સાથે પૂજા-ભક્તિ કરી શકે.” જેથી એ અગવડ દૂર થશે.
આ બાબત શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીના પ્રતિનિધિસાહેબએ થાનપર લેવા વિજ્ઞપ્તિ છે. આ બાબત અન્ય શહેરના શ્રી સંઘને લખી પૂછવુ પણ આ બાબત કાંઈક વિવેકવાળું દેખાય તેમ કરવાની તે આવશ્યકતા છે. એનો અનુભવ દષ્ટિએ તેનારને બહુ સારી રીતે થાય તેમ છે, તેથી વધારે લખવાની જરૂર નથી.

Page #28

બીજી બાબતે પુલના હાર સંબંધી છે. હાલમાં તમામ હાર સાથે વીંધીને કરવામાં આવે છે, ખાસ કોઈ ગૃહસ્થ કરાવે તેજ ગુંથીને કરવામાં આવે છે. કુરાને શેકવડે વાંધવા . તદૃન શનિ છે. એમાં દયા ના પામે છે. પુલના શરીરમાં લાલ લહીં નથી, તેથી તેવો રંગ દેખાતો નથી, પરંતુ જો પાણી તો "દીકળે છે. વળી એમાં જેવા તેવા, ખલા કરમાયેલા પણ દાખલ થઈ શકે છે. આ બાઇકલ મેકવાર તદન બંધ કર્યા છતાં પાછું કેટલાક બંધુઓએ શરૂ કરાવી દીધું છે. જો કે દારૂ કરાવનારે ભક્તિભાવથી શરૂ કરાવેલ છે, પરંતુ રએ ભકિતમાં વિવેકને ખાવ દેખાય છે. આ સંબંધમાં શાંતિથી વિચાર કરવાની જરૂર છે. એમાં અમુકના કથન પ્રમાણે કરવાનું નથી પરંતુ વિદ્યુત અને શાસ્ત્રની આજ્ઞા પ્રમાણે કરવાનું છે. આ બાબત પણ શેઠ આ. કે. ના પ્રતિનિધિ સાહેબએ ધ્યાન આપવાની આવશ્યકતા છે.
આ બંને બાબત બહુ જરૂરી લાગવાથી જણાવી છે. એ સંબંધમાં દરેક વાંચનાર બંધ પૂરતો વિચાર કરી પોતાના વિચારો અમારા ઉપર લખી મોકલો તસ્દી લેશે તો અમે તે ખુશીથી પ્રગટ કરશું. અનુકૂળ કે પ્રતિકૂળ ગમે તેવા વિચારો થાય તે લખવા. અથવા બીજો કોઈ વધારે સરલ માર્ગ જણાય છે તે સૂચવે. આ બાબત કોઈ પણ સુધારો થવાની જરૂર છે તે તે નિર્ણયવાળી વાત છે.
સુબોધ સંગ્રહ. ૧ અભેદ-એકાકારવૃત્તિ-સમભાવ એજ ઘનું રહસ્ય છે.
અદના રસમાં ઓગળી ગયેલાં અંતઃકરણમાં એવી કોઈ અનુકંપા અને શુધ્ધતા વ્યાપે છે કે જેથી ભેદની દ્રષ્ટિ–સ્વાર્થ-દુ:કલેશાદિની વિડંબના
તે હદયને રૂઢન કરાવે છે. ૩ અતૂલ અને દુઃસહ વિન્નપરંપરાના અનુભવમાં બોલેલા અનંત શુભાશય
નુંજ એ પરિણામ છે કે જેવડ અનેક વીરલ પુરૂષોએ જગતમાં પોતાનાં
નામ યશસ્વી અને અમર કર્યા છે. ક આ દુનિયાના સ્થળીમાંથી જેઓ વગસ્થ થયા તેની નિંદા ન કરે,
તેમનામાં અમુક જ હતા ને તેઓ આવા હતા એ વાત છેડી દે, તેમણે - અમુક દુઃખ વેઠ્યાં તે વાત પણ પડતી મૂકે, માત્ર તેમણે જે ઠીક કર્યું ન હોય તેને જ કમરણ કરે.' ૫ દુઃખ ન હોત તે સુખની કિંમત ન ધાત; વિક્ત ન હોત તો પ્રયત્ન કે | ઉ-સાની કિમતા ન ઘાત.
એક વખત એક જી રોટી અને શિક! છે; અને તે જગતને

Page #29

ધર્મ કિયા વિવેક.. વિકટ પંથ બતાવનાર ભોમિયા છે. ૭ યુવાવસ્થા તે જીવનનો વસંત કાળ છે, તેમાં જે યોગ્ય તીખાશ કે આવેશ
ન હોય તો પછી કશું થવાનું નથી. ૮ “હું અને મારું” એ શબ્દનું ભૂલી જવાપણું એજ પ્રેમની દિવ્યતા છે. ૯ રણવીર ધ્વારા કરતાં જેના અક્ષરદેહે સર્વદા જીવતાજ છે, એવા
વિદ્વાનો વધારે અમર છે. ૧૦ સંસારને અસાર કહેવાય છે, પરંતુ તે અસારમાંથી પણ સાર સંચય થઈ
શકે છે. કાયાથી પોપકાર, વનથી દાન, બુદ્ધિથી ધર્મ અને વાણીથી.
સત્ય વિના સંકોચે સધાયાંજ જાય એજ માનવધર્મની ઉપયોગીતા છે. ૧૧ શાસ્ત્રો જેને જેને પુણ્ય કહે છે, તે આત્મકર્તવ્યતાનું રૂપ જ હોઈ શકે છે. ૧૨ આપણાં આચાર-વિચારો જે આંતરદ્વારનાં ચિત્રરૂપે નથી હોતાં તે તે
માત્ર બકવૃત્તિ યાને ઢાંગ છેછેતરવાની જાળ છે. ૧૩ વર્તમાન વિપત્તિમાં પણ ભાવી સંપત્તિના અકુરે રહેલા હોય છે. ૧૪ દ્રઢ સંકલ્પ અને અપ્રેરિત પ્રયત્ન એ બે જવાહરથી જ આત્મકર્તવ્યની
૧૫ દુદય હલકુ રાખે, જેથી તમારું કાર્ય પણ હલકું થશે. ૧૬ અવિસ્મૃત ઉપયોગ એ ધમનું લક્ષણ છે. ૧૭ સહાયક વૃત્તિ એ સદ્દવૃત્તિને સુવર્ણ મુકુટ છે. ૧૮ આપણે ધનિક હાઈએ તો આપણાથી નીચી સ્થિતિના માણસે આપણું તરફની
સહાય મેળવવા હકદાર છે. મનુષ્ય મનુષ્યને માટે બેદરકાર થવું તે મૂર્ખતા છે. ૧૯ જેટલા પ્રમાણમાં સ્વાર્થ ત્યાગ તેટલા અંશે પૂજનીયપણું પ્રગટે છે. સર્વથા
ત્યાગીઓનાં ચરણમાં કર પરિણામી છે પણ શાંત ભાવે શીર ઝુકાવી દે છે. ૨૦ દ્રવ્યની દરકારમાં સત્ય કે નીતિનો ત્યાગ એ આત્મદ્રવ્યની નીચી સ્થિતિ છે. ૨૧ સ્વદોષ અને પરગરીબાઈ મનુષ્યની દ્રષ્ટિએ આવતાં નથી, જે આવતાં
હોત તે આ સૃષ્ટિમાં જે વિચિત્ર વર્તન ઉચ્ચ હોદાના માણસે ચલાવી
રહ્યા છે તે અદ્રશ્ય થાત. ૨૨ સાધારણ સ્થિતિમાંથી શ્રીમંત થતાં ઘણા માણસનું મગજ ઠેકાણે રહેતું નથી. ૨૩ સુધારાના પરમપ્રિય લાકત થવા ઇચ્છતા હો તે સુધારણાની શરૂઆત ઘરેથી કરો. ૨૪ પ્રયાસ વિના પ્રગતિ નથી અને એક્યતા વિના ઉન્નતિ નથી. ૨૫ મનુષ્યને બે કીર્તિ સંપાદન કરવી હોય તે સત્કાર્ય કરવામાં મચી પડવાની
જરૂર છે. ૨૬ મહેનત વિના ફળ નથી, અને હિંમત વિના બળ નથી.

Page #30

ઓ / ધ પ્રકારના વધુ ધનવાન થવું તે નશીબ આધીન છે; પરંતુ રાારિત્રવાન થવું તે દરેકના
હસ્તની વાત છે. તેથીજ ધનવાનથી ચારિત્રવાનના દરો ચડીઆતો કહ્યો છે. : વન્યવંત જીવન સીમાથી અકાયેલું છે. ત્યારે જ વસ્તુઓ દીર્ધકાળી * બની શકે છે.
- આંતરિક સત્યના અભાવે આપણાં સર્વ બાહ્ય આચારો કૂડા નીવડે છે. ૧૦ કોઈ પણ શિકા ને ગુન્હેગારને નીતિવાન અને સદાચારી જે કરે તે તે
નકામીજ છે. ૩૧ જ્યાં પ્રપંચવાળી રાલાકી નથી ત્યાંજ ખરા જીવનની શાદર્યા છે.
અમૃતલાલ માવજી શાહ.
લગ્નમંડપમાં લખવા યોગ્ય લગ્નપ્રસંગની રહસ્યમય મુદ્રાલેખ.. શારે હાલ કન્યાના માંડવે જવાનો પ્રસંગ બી આવ્યું. ત્યાં દેવશી વેલશી તલસાણીઆપી રહીવાળા સુંદર હસાકારે લખેલ કેટલાક વાનપ્રાંગને લાતાં રહુસ્યમય મુદ્રાલેખ જોવામાં આવ્યા. તે અહીં લખ્યા છે, અને તેમાં કેટલાક ઉમેરવામાં પણ આવ્યા છે.
વેવાઇના બારણા પર વાત લખવું જોઈએ. (૧) શ્રીફળ એ માંગલ્યની મૂર્તિ છે. (૨) વરમાળ તે વરકન્યાની મરજી (પ્ર છે. (૩) માહ્યરૂં તે વરકન્યાનું મંદિર છે. (૪) છેડાછેડી તે વરકન્યાને પ્રેમ-પલવ છે. (૫) વરઘોડા એ ગૃહને સ્વીકાર છે. (૬) તરણ તે હરધામને રણતુલ્ય સૂચવે છે. ૭) લામણ દીવડા તે દંપતીની રોહતિ છે. (૮) પાહિણે એ મહાજન રામદાર કરેલી પ્રતિજ્ઞાનું પ્રમાણપત્ર છે. (૮) લગ્ન એ સ્ત્રી પુરૂષની દમયંથીનું ડાબુ છે. (1) પૂરકન્યા ચાર કાર છે, તે દંપતિ જીવનને પી બનાવવાની
વાનગીરી આપે છે. { 1) પાળ (મો) ખેતીવાડી,
શાળ () તે અનાજ માં પાણી,
લાક તે રે
માવા ની પપી વખતે રાજાના કરે છે.

Page #31

(૧૨) ખચાલુ એ ભ્રાતૃભાવનું ભાણું છે. (૧૩) પીડી એ શરીરની સજીવની છે.
(૧૪) ધાળ! પાઉડર કરતાં એ પીળા પાઉડર સે દરજ્જે સારી છે.
(૧૫) હેડ નિહ પણ યાં જોજો,
સાધન નિ પણ સાધના વ્હેતે, ભાજન નહિં પણ ભાવના જે,
પુલ નિહ તે: પુલની પાંખડી, જે ધરીએ તેથી રાજી થાજે (૧૬) સુદામાના તાંડુલ, વિદુરજીની ભાજી; દારાની સેવા, સ્વકારી થશે. રાજી . (૧૭) રા’પત છે તેટલું દઈશું, પછી હાથ જેડી ઉભા રહી (૧૮) ગૃહિણી એ ઘરના સ્થંભ છે.
(૧૯)
કપા
આપ કન્યાન, અન્ય ઘર ૧ અને છે; વડુ આપણી અહીં, પુત્રી તે પિયર ગણે છે; પુત્રી વહુપર પ્રેમ, સાસરે સરા રહેશે, ગૃહા સારે શુળ, રસાસુ માતા..સમ લેશે. ગૃહિણી ઘરનુ નૃર છે, ગુલામડી ગણશે! નહીં; દુલા ” દિલ દુભાય છે, દુઃખ કલેશ કરશે નહિ. (૨૦) ડીલાની અમીષ્ટ એ જીવનની મીઠાશ છે.
:
(૨૧) વડીલોની સેવા એ જીંદગીનું અમૃત છે. (૨૨) પતિ-પગ ધૃજે તી, શિયળ શણગાર ધારીને.. (૨૩) સર્વ શ્વસુરના સાધમાં, હેની પાધરને પ્રેમો,
6
પતિવ્રતા’ ધર્મ પાળ, રાખી તન મનની ટેક જો; આપણા કુળને અજવાળ, રાખી વિનય વિવેક જો સેવા-ધર્મ ’ને તુ સેવરે, ‘દુર્લભ' મધુની મ્હેન જે. (૨૪) માંડવામાં બાંધવાના મહાત્મા ગાંધીજીના ફાટા નીચે:-~~ ભલેને જેલમાં પૂરા, છતાં સાને નમાવે છે, દીવાલો દુર્ગની બેદી, બધે પ્રભુતા જગાવે છે; હોળીકા કરી હિંદીઓ, અર્ક એક તે ઇચ્છા કરે, સ્વાસ્થ્ય એ તો કંઇ નથી, પશુ રવનેય ક્તવશે. (૨૫) ના બી અને શકતીના ફોટા નીચ:~ હિંદુ ગુલગીન એક સરખા એજ રાચી ટેક છે; અલ્લા કહી વાર કલા અર્થ એના એક છે.

Page #32

શ્રી ન ધર્મ cકાશ.
(૨૬) પડત નેહરૂજીના ફોટા નીચે –
ર ના દાસ લક્ષ્મીના, અમારી દાસી એ થશે; અારા દેશને માટે, ખુવારી છે બધી થશે.
પિમ બંદુઓ ! માંડવામાં જે તેવા ફેટા ટાંગવાને બદલે ઉપર જણને પેલ લગ્નપ્રસંગનું રહી ચવતાં મુદ્રાલેખો ટાંગવાની ખાસ જરૂર છે. કેટલાક બંધુઓ લગ્નપ્રસંગ વિનું રહે રામજતા નથી તે માટે આવા મુદ્રાલેખ તેમજ દેશભક્તોના છેડા ફેરા ગાડવાની પણ અવશ્યકતા છે. તે મુદ્રાલેખ સુંદર અક્ષરે લખી એવી રીતે ગર્વ દેવા જોઈએ કે જેથી માંડવાની સુંદરતામાં વૃદ્ધિ થાય. ઠેર ઠેર આ રીવાજ ચાલું થવાની ખાસ જરૂર છે. રંગ બેરંગી આવા કાઝા છપાવવામાં આવે તો પણ ઘણું સારું. હજુ કેટલાક રુદ્રાલેખો લખવા જેવી છે તે અન્ય કેઈ ભાઈ વિચારી બરાબર ગેડવી બહાર મૂકશે એવી આશા સાથે વિરમું છું.
સંઘવી જયંતીલાલ છબીલદાસ–મેરબી.
पालीताणा ( राज्यनी) पापवृत्ति.
(સૌરાષ્ટ્ર-તા. ર૪-૩-૨૩) જકાતથી રજની પેદાશ વધે છે તે આપણે જરૂર ઈછીએ, પણ જાણે પાલીતાણા સ્ટેટની કઈ અણમેલી વસ્તુ જમનાઓ થયાં ખવાઈ ગઈ હોય અને તે વસ્તુ જાવાળુઓની પેટીઓમાંથી એકમાત જડી આવે તે પકડી પાડવી; એ ઉદેશથીજ બાળઓના દિવસે અને રાત્રે લબાચા ચુંથાય છે. તેમાં રાજની આવક વધારવા કરતાં ન જાત્રાળુઓને હેરાન કરવાનો વિશષ ઉદ્દેશ હોય એમ લાગે છે. જાત તે હા વ્યાપારની વસ્તુ ઉપરજ હોવી ઘટે. રોજની વપરાશની કે પ્રજની સામગ્રી કેસર અને સુખડ ઉપર પણ જકાત લેવાય અને એ જકાત ભરવા પાઈ કે બે પાઈ માટે કલાક અર્થો કલાક આરોપીની જેમ ઉભું રહેવું પડે એ એક અપમાન જેવું ભાસે છે.”
“અમે તે આશા કરેલી કે શત્રુંજયની મીઠી છાયામાં એક ડાહ્યા જુવાન રાજા છાનો માનો છેડે બેઠે કહ્યાણની કશીશો કરી રહ્યા છે ( હશે,) ત્યાં તે એક ખબરપત્રીએ ઉપવું જ કર્યું. અમારા વિરમયના ને દર્દીને શો પિકાર કરવો? કાઠિયાવાડના રાજમાં સારું નાનો ભેદ શું હવે રહ્યા જ નથી ? દેવને ચડતાં કેશર ચંદનમાં પણ એક ધમપાલક ફત્રીનો જીવ પડ્યો ?
એક તરફ કપરથલાનો ધણું પિતાની ઇસ્લામી પ્રજાને બંદગી કરવા મજીદ બંધાવી આપે છે, ત્યારે અમારા પાલીતાણાના ઠાકોરના દદયમાં જેનોની શાંત દેવપૂજા પણ સમાતી નથી. રાજા ! તમારી ભૂમિમાં લાખ કરડે ધર્મ ઘેલડા

Page #33

પાલીતાણા રાજ્યની પાપવૃત્તિ. જૈનોને આત્મારામ શત્રુંજય આજ યુગ યુગ થયાં અવિચળબેઠે છે. એને કાંગરે તમારી કીર્તિનાં ને ધર્મવત્સલતાનાં કિરણો ઝળહળી રહ્યાં છે. એ સદ્દભાગ્ય તો તમારાં ને તમારી સાત સાત પેઢીનાં કઈ કોટિ કોટિ પુનું દે. વનું દીધેલું ફળ છે, એ વાત વિસરજે મા, સાવધ રહેજો, રખે એ પુણ્યના પંજમાં અર્થલોભની ચિનગારી અચાનક દાવાનળ ન સળગાવી મેલે. જાઓ, જરા નજર કરે, સોમનાથના ખંડેરો ઉપર, તમારા ક્ષત્રીવીએ એવાં અનેકા નેક તીર્થધામોની રક્ષા માટે પોતાનાં મીઠાં શાણિત રેડ્યાં છે. ક્ષત્રીની ઓલાદ શું એટલા વર્ષોમાં જ પલટાઈ ગઈ? જે અવિચળ છે તે કદી પલટે ખરું? તમને શુદ્ધ હૃદયના આશાજનક રાજવીને આવી કુટિલ શિક્ષા દેનાર કોણ મળે એ તે કહે ? તમારા કજીઆ જો વ્યાજબી હોય તે જૈન જેવી શાંતિપ્રિય, મૃદુતમય, દિલાવર કેમમાં ડાહ્યા અગ્રેસરે ક્યાં નથી કે જે તમારા દિલનું સમાધાન ન કરે ? આટલી જકાત છે, હજુ વધારો તે વધી શકશે, ધર્મઘેલડાં જૈનો તે જીવને સાટે પણ શત્રુંજયની જાત્રા સાધશે. પણ યાદ રાખજે મહારાજ ! પાલીતાણા ઉજ્જડ ન થાય? યાત્રળુઓના નિઃશ્વાસ તમારે આ ગણે એકડાં ન થાય? અહિંસાની પતાકા ધરતી પર ઢળીને પાલીતાણને કપાળે કલંક ન ચટાડે ? આજ તે જાણે પાલીતાણાની દેવડીએ બેઠા બેઠા કોઈ અસુર એ દેવની પૂજામાંથી ભાગ પડાવે છે એમ લાગે છે. જેને કનડવાને ઈરાદો તમારે કદી ન હોય એ તો દેખીતું છે. રાજ્યને તે માત્ર જકાત જોઈએ, પણ જે રાજાના મનમાં ધર્મપાલકપણું જગૃત બેઠું હોય તો શી મગદૂર છે રાજ્યના નેકની, કે યાત્રાળુઓને છડે ચોક અપમાન આપી કનડે ? પાલીતાણાનું એ કલંક હિદુસ્થાનના સીમાડા સુધી કહેવાતું જાય એમાં રાજ્યની શી શોભા રહી?
- સૈરાષ્ટ તા.૩૧-૩-૨છે. પાલીતાણાના નવ યુવાન નરેશે એક વરસ પહેલાં પોતાના માનવંતા અતિથિ શ્રી મુંબઈના ના. ગવર્નરની સન્મુખ ઉચ્ચારેલા નીચે પ્રમાણેના ઉદ્દગારનું અમે એ અમારા આશાજનક રાજવીને સમરણ કરાવીએ છીએ.
“
શય જેવું પવિત્ર તીર્થધામ પિતાના રાજ્યમાં હોય તે તે રાજાને ગવનું કારણ છે. કારણ કે એથી તે જાતજાતનાં યાત્રાળુઓના સમાગમમાં આવી શકાય છે અને મારે મન તો એ દૂર દૂર પ્રદેશોમાંથી આવનારા ધર્મ ઘેલડાં ગરીબ યાત્રાળુઓના મિત્ર બનવામાં અમૂલ એક લ્હાવ છે. હું તે ફકત હારી પિતાની પ્રજનું હિત ન બગડે તેટલીજ કાળજી રાખીને આ યાત્રાળુઓને સંપૂર્ણ સુખ સગવડ આપવા સદા આતુર રહું છું.” આ પ્રમાણે બાલનારા,રાજવંશીની દેવડીએ ક્ષુલ્લક જકાતે ખાતર વિખાતા યાત્રાળુઓના બચ્ચા તરફ આંગળી ચીંધીને અમે પૂછીએ છીએ કે “જકાતની કનડગતમાંથી યાત્રાળુઓને મુકત કરવા જતાં આપની બહાલી પ્રોના કયા હિતને હાનિ પહોંચે છે? એનો ઉત્તર અમને ન અપાય તે કાંઈ નહિ, આપનાં અંતરાત્માનેજ આપી દેજે.”

Page #34

શ્રી જૈન વમ પ્રકાશ
જૈન જૈન યુવક પરિષની આવશ્યકતા.
ભાવનગર ઝુકામે ઢીવાળો પછી આવતા વર્ષની શરૂઆતમાં કાઠીયાવાડ રાજકીય પરિષદ મળ્યાની છે, તેની સાથે ગુજરાત સાહિત્ય પરિષદ્ર પણ મળવાને સજલ છે, તો ઉક્ત પ્રસંગનો લાભ લઇને તે સ્થાનમાં જૈન યુવક પરિષદ્ એકાવવાની ઘણા ભામેની ઇચ્છા થઇ છે. ભાવનગર એ જૈનોની સારી વસ્તીવાળુ કેન્દ્રસ્થાન ગણી કામ એપ છે, અને વળી ત્યાં ખાતે ઉત્સાહી યુવકગણની સાથે માર્ગદર્શક થાય તેવા વડીલ વર્ગ પણ છે; તે નહેર પ્રજાની સલાહ અને સંમતિ માટે અમે નીચેના પ્રશ્નો ચર્ચા માટે મૂકીએ છીએ અને આશા રાખીએ હા કે ‘જૈન” પત્ર દ્વારા ને બધુએ પતાના વિચાર જણાવી આભારી કરશે. આથી બે ગારાની અંદર ચાલુ ચર્ચા અને પત્રવ્યવહારને અંગે ♠ જૈનકડા અને જવાબદાર વ્યકતિ તરફથી આ બાબત સંબંધે સમભાવ અને વિચારોની એકતા જોવામાં આવશે તે તુરતમાં નિર્ણય ઉપર આવી જઈ અમારા કુંડળ તરફથી પરિષદ માટે કામચલાઉ કાર્યવાહક કમીટી નીમી દેવામાં આવશે; તેથી વિનંતિ કરવામાં આવે છે કે માંડ અને બીજા ભાઈ ચર્ચા તુરતમાં શરૂ કરશે. અમારા મડહાને જે પ્રશ્નો ચર્ચા યોગ્ય જણાયા તે સમાજ પાસે મૂકયા છે, અન્ય જે જે પ્રશ્નો ચર્ચા યોગ્ય જણાય તે સમાજ પાસે મૂકવા અથવા અમને જણાવવા વિન ંતિ છે. જે મળેને અમારા તરફથી પ્રશ્નોની યાદી ન મળી હોય અને જેને અમે ન જણાવી શકયા હોઈએ અથવા જેમની હયાતી વિષે અને પ્રખર ન હોય તેણે અમને નીચન ગારના લખી પ્રશ્નપત્રિકા મંગાવી સેવા મા કરશે.
પ્રશ જૂની પિરષદની આવશ્યકતા છે કે કેમ ?
૨ પરિષદ્ર લાવવી ઘટે તે વેવાર મુર્તિપૂજક જૈનોની કે ત્રણે ફીરકાની ? આ પરિષદનું કાર્ય ક્ષેત્ર હાવુ એટએ ? એટલે હાલ તુરત કયા પ્રશ્નો હાથ ધરવા ? કચ્છ કાઠીયાવાડ ગુજરાત અને ખઈ શહેરના જૈનો સિવાય હિંદના ખીન્ન ભગાના જૈનીને આમત્રણ કરવું કે મ
ક ગામ, શહેર કે પ્રાંત એ પ્રતિનિધિત્વ કયા પ્રકારે રાખવું ? ગઢ સ્વાશ્રયી થઇ શકે તેણ માટે પ્રતિનિધિની ફી કેટલી રાખવી ?
શ્રી જૈન અભ્યાસક મંડળ મુખ-મનો

Page #35

રીપેર્ટની પહોંચ.
ઉત્તરે, ૧ આવી પરિષદની આવશ્યકતા છે. સ્થળ સંબંધી રૂબરૂ મળીને નિર્ણય કરે. ૨ પ્રથમ એકલી મૂર્તિપૂજકની બોલાવવી, પછી તેની સંમતિ મેળવીને ત્રણે
ફીરકાની બેલાવવી. ૩ કેમની અવનતિ થવાના કેટલાક પ્રકારે બહુ વખતથી શરૂ થયેલા છે. તે
અટકાવવાનો પ્રયત્ન કરવા સંબંધી કાર્ય હાથ ધરવું તેમાં પણ માત્ર ઠરાવો કરીને બેસી રહેવાથી સિદ્ધિ થવાની નથી, ઠરાવે તો ઘણી વાર થયેલા છે, હવે તે તેવાં કાર્ય કરવામાં પ્રવૃત્તિ કરવાની જરૂર છે. ૪ હાલ તો કચ્છ કાઠિયાવાડ ગુજરાત અને મુંબઈને જ આમંત્રણ કરવું પછી
વિસ્તાર વધારવો. ૫ દરેક ગામ, શહેર કે પ્રાંત નીમીને એકલે તેને પ્રતિનિધિત્વ આપવાનું ધોરણ રાખવું, પછી તેમાં કઈ જરૂરીયાતવાળા ગૃહસ્થ રહી ગયા જણાય છે તેને
ખાસ આમંત્રણ કરવું. ૬ પ્રતિનિધિની ફી રૂા. ૫ થી ૧૦ સુધી રાખવી. આ બાબંત બીજાને વિચાર અને અભિપ્રાયને ધ્યાનમાં લઈને નિર્ણય કરે.
'તંત્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
રિપેર્ટીની પહાંચ.
૧ શ્રી કરાડ ખાતે મળેલી જૈન ભવેતાંબર પ્રાંતિક પરિપ હેવાલ
આ પરિપ ગયા વર્ષના જયેષ્ઠ માસમાં શુટિ: ૫ થી ૮ સુધી ચાર દિવસ મળી હતી. તેનો રિપિટ હાલમાં બહાર પડેલે મળે છે. એ પરિષદુના બંને પ્રમુખના ભાષણે ખાસ વાંચવા લાયક છે. પરિઘના પ્રમુખ શેઠ બાલચંદ હીરાચંદ માલેગામવાળા હતા. તેમણે બહુ વિદ્વત્તાભરેલું ભાષણ કર્યું છે. ઠરાવો પણ બહુ ઉપયોગી થયા છે. ગાંધી મહાત્માની અહિંસાપરાયણ ચળવળને અનુસરતા બે ત્રણ ખારસ ઠરાવે છે. દક્ષિણી બંધુઓ એ સંબંધમાં આગળ વધેલા જણાય છે. દરેક ઠરાવો ઉપરના ભાવ પણ આપેલા છે. રિપોર્ટ બહાર પાડવાની ખાસ આવશ્યકતાવાળે છે. ૨ શ્રી સ્તંભ તીર્થ જેન મંડળ અને સ્તંભતીર્થ ચિત્ય વ્યવસ્થાપક .. કમીટીનો સંયુક્ત રિપોર્ટ—-સંવત ૧૯૭૫ થી ૭૮ નો.
આ મંડળે. મુંબઈ જેવા વ્યવસાયી શહેરમાં રહીને પણ કામ બહુ સારું

Page #36

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
કરેલ છે. ઘણીવાર મળેલ છે. ઘણ પત્રિકાઓ બહાર પાડી છે. ખંભાત શહેરના નિબંધુઓના હિતને માટે બન્યું તેટલું કર્યું છે. ચિત્ય વ્યસ્થાપક કમીટીએ ખંભાતના દેરાસરોની સંભાળ લીધી છે. જરૂર પૂરતી વસ્તુઓ-ઉપગરણે પૂરા પાડેલ છે. તેમની ભાવના બહુ ઉત્તમ છે. પ્રાંતે બે દેરાસરના જીર્ણોદ્ધાર માટે, પાંચ જિનમંદિરે વધાવી લેવા માટે અને છ ઘરદેરાસરવાળાને કેટલીક સૂચના કરવા માટે ખાસ ધ્યાન ખેંચ્યું છે. ઘણા દેરાસરવાળા મેટા શહેરમાં આવા મંડળની ખાસ આવશ્યકતા છે. રીપોર્ટમાં જરૂર પૂરતી ઘણું હકીકતે સમાવી છે. અમે એ મંડળની ફતેહ ઈચ્છીએ છીએ. ૩ શ્રી સુરત નેમુભાઈની વાડીના રથખાતાને તથા જ્ઞાન
ખાતાને હીસાબ તથા રિપોર્ટ. આ રીપોર્ટ સ. ૧૯૭૨ થી ૭૮ સુધીને ઝવેરી જીવણચંદ સાકરચંદે બહાર પાડે છે. પોતાના તાબાના શુભખાતાઓના રિપોર્ટ આવી રીતે દરેક સ્થળેથી બહાર પડવાની જરૂર છે. સદરહુ રથ, રૂા. ૧૨૦૦૦) ની નટે અને રથ ખાતાના છેવટે સીલકે રહેલા રૂા. ૮૮૫) જીવણચંદભાઈએ નેમુભાઈની વાડીના ટ્રસ્ટી સાહેબોને સંપી દઈ પહોંચ લીધી છે. દરેક ખાતા આવા સ્વચ્છ ચાલતા હોય તે નવગેરે કોઈ પણ પ્રકારની ખામી પડે નહીં. જીવણચંદભાઈ પાસેના જ્ઞાન ખાતાને, જીવાત ખાતાને, સૂર્યમંડણ આંગી પૂજા ખાતાનો પણ હિસાબ એની અંદર આપવામાં આવેલ છે. ૪ શ્રી જૈન વનિતાવિશ્રામ ગોપીપુરા સુરતને
સંવત ૧૯૭૭-૭૮ ને રિપોર્ટ. આ રિપિટ વાંચતાં એ ખાતાનો લાભ સારા લેવામાં આવે છે એમ જણાય છે. સ્ત્રીઓની સંખ્યા ૪૦થી ૫૦ લગભગ રહે છે. વહીવટ ઠીક ચલાવવામાં આવે છે. વધારે સહાયની અપેક્ષા ધરાવે છે. આવા ખાતાઓનો ખરો અનુભવ જાતે એવા ખાતાની મુલાકાત લેવાથી જ થઈ શકે છે. નિઃસ્વાર્થ પ્રયાસ કરનારને ધન્યવાદ ઘટે છે. આ સંસ્થા તરફથી “મહિલાભૂષણ” નામે માસિક નીકળે છે, તે સ્ત્રીવર્ગને ખાસ વાંચવા વંચાવવા લાયક છે. વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨ છે. ૫ શ્રી જૈન સેનીટરી એસોસીએશનને ત્રીજો
વાર્ષિક રિપોર્ટ. સં. ૧૯૭૭–૭૮ આ ૧૨ માસનો રિપિટ છે. તેની અંદર ઘણી બાબતો સમાવેલી છે. મુંબઈ શહેરમાં વસતી ગરીબ સ્થિતિવાળી જૈન પ્રજાને આ એસોસીએશન આશીર્વાદનું સ્થાન છે. દાદર ઉપરની એક ચાલી ને ચીચપગલી ઉપરની છ ચાલી–કુલ ૭

Page #37

રીપેટની મહેચ, ચાલીને વહીવટ તે કરે છે. તેમાં એકંદુર ૩૯૪ ઓડીઓ છે. તેને લાભ સુમારે ૧૫૦ ગામથી મુંબઈ આવેલા ૩૭૪ જેત કુટું લે છે. આ ચાલીની અંદર દવાખાનાની, દેરાસરની, ઉપાશ્રયની, લાઇબ્રેરીની વિગેરે અવસ્થાઓ કરી છે તે બહુ સ્તુતિપાત્ર છે. સેક્રેટરીઓને તેમજ વ્યવસ્થાપક કમીટીને પ્રયાસ પ્રશંસનીય છે. ઉદાર દિલના ગૃહ પહેલાં, બીજા અને ત્રીજા વર્ગના સભાસદ રહીને વાર્ષિક સહાય સારી આપે છે તેથી જ આ ચટ્ટીએને લાભ એ છે ભાડે આપી શકાય છે. રિપોર્ટ ખાસ વાંચવા લાયક છે. તેની અંદર ૧૬ માસની આવક જાવક બતાવી છે. તેને બદલે ૧૬ માસને ઉપજ ખર્ચ જ માત્ર બતાવવું જોઈએ, તેથી પરભારી રકમો તારવવી ન પડે. સરવૈયામાં તેને સમાવેશ થઈ જાય. અમે આ એસેસીએશન પિતાના પ્રયાસમાં હજુ આગળ વધે એમ ઈચ્છીએ છીએ. ૬ શ્રી લાલપર ( તાબે જામનગર ) ના દેરાસરજીને
સં. ૧૯૬૬ થી સં. ૧૯૭૮ સધીને રિપેટ.. આ રિપોર્ટમાં ઘણી હકીકત સમાયેલી છે. વાંચવા લાયક છે. હિસાબ બહુ સારી રીતે રાખવામાં આવેલ છે. કમીટી વિગેરેનું બંધારણ સારું છે. મેનેજર તરીકે કામ કરનાર મહેતા મોતીચંદ પાનાચંદ ઘણા ઉત્સાહી છે. તેમના પ્રયાસનું જ આ શુભ પરિણામ છે. પ્રસ્તાવનાના પ્રારંભમાં આવા રિપોર્ટો બહાર પાડવાની દરવર્ષે ત્રણ વર્ષ, છેવટ પાંચ વર્ષે ખાસ આવશ્યકતા જણાવી છે; છતાં એમણેજ ૧૩ વર્ષનો ભેળા બહાર પાડ્યો છે. હવે પછી આવું લંબાણ નહીં થાય એ સંભવ છે. પ્રથમ સં. ૧૯૦ થી ૬૬ સુધીને રિપોર્ટ બહાર પાડેલ ત્યારપછી ને આ બીજો રિપોર્ટ છે, તેથી ટાઈટલ ઉપર રીપોર્ટ ભાગ ૨ જે. લખેલ છે. આ રિપોર્ટમાહેની બે હકીકતે ખાસ અમારું ધ્યાન ખેંચ્યું છે. , . ' - ૧ રિપોર્ટમાં આવેલા નિયમે ખાસ વાંચવા લાયક છે. તેની ૩પમી કલમમાં મેનેજર અને સબ મેનેજરની જગ્યા ખાલી પડે ત્યારે નવી નીમનોક કરતાં આ પ્રમાણેની હકીકત ધ્યાનમાં રાખવા લખે છે. “૧ બરાબર ધર્મ ચુસ્ત હોવા જોઈએ. ૨ ખાનદાન કુટુંબના રહેવા જોઈએ. ૩ બુદ્ધિશાળી અને નજર પહોંચાડનાર હોવા જોઈએ. ૪ નીખાલાસ મનના હોવા જોઈએ. ૫ પક્ષાપક્ષ નહીં રાખનાર હોવા જોઈએ. ૬ સંપની વૃદ્ધિ કરનાર અને કુસંપ ટાળનાર હોવા જોઈએ. ૭ શ્રી સંઘને માટે કાંઇ પણ શ્રમ કરી શકે તેવા હોવા જોઈએ. ૮ સાતવ્યસન સેવનાર ન હોવા જોઈએ. આ પ્રમાણેના ગુણો પૈકી જેનામાં ઉત્તમ ગુણ દેખાય અને શ્રી સંઘ પસંદ કરે તેની બહુમતે નીમ કરવી...... .
આગળ ૩૬ મી કલમમાં લખે છે કે-“ સાત વ્યસનમાંથી એક પણ વ્યસન તે સેવે છે. એવી શ્રી સંઘને ખાત્રી થશે તે તેને કમીટીમાંથી દૂર કરવા

Page #38

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ. સુખત્યાર છે.” આ યોગ્યતાનું ધોરણ ખાસ ધ્યાન આપવા લાયક છે. ' ર પ્રાંતે પર્યુષણ પર્વમાં લાલપર મહાલના . મેજીસ્ટ્રેટની કેટથી દાવ ફરમાન બહાર પડે છે તે આપવામાં આવ્યું છે. તે અવશ્ય વાંચવા લાયક છે.
સ લોકેને ખબર આપવામાં આવે છે કે--કન લોકોના પર્યુષણ પર્વ કરાવણ વદિ ૧૧ શનીવાર તા. ૧૮-૮-રર થી શરૂ થાય છે તે ભાદ્રપદ શુદિ ૪ શનીવાર તા. ર૧-૮-રર ના રોજ પૂરા થાય છે. તે મુદત દરમ્યાન ખાટકી, કસાઈ, કોળી, વાઘરી, વાઘેર, સીદી, પીંજરા વિગેરે લેકે કોઈ પણ જીવહિંસા કરવી નહીં. તે જ સોની, લુહાર, ધોળી, ચુનારા, કંદ, કંસારા વિગેરે લેકેએ ચુલા કે ભઠ્ઠી કરવી નહીં. એમ હજુશ્રીનું મિ. જામસાહેબનું ના. ૮૬૪ તા.૧-૯-૨૩ નું ફરમાન થયેલું છે. માટે સદરહુ પ્રમાણે સહુએ વર્તન ચલાવવું. એમ છતાં તે હકમ પ્રમાણે વતન જે કઈ જાણી જોઇને ચલાવશે નહિ તે તે ઉપરના નિદષ્ટ કરેલા હુકમનું અપમાન કર્યાના ચાર્જ વાતે ખર્મદાર થશે.” આ હુકમ બીચે કેટને સહી સીદકો કરેલ છે.
આવા હકમ કઢાવવા દરેક શહેરના આગેવાનોએ પ્રયાસ કરવા યોગ્ય છે. આ હકીકત તેમને પુરાવા તરીકે રજુ કરવામાં બહુ ઉપયોગી છે.
આ રિપોર્ટમાં છેવટે જામનગરના રીટી ફ. ક. મારોટ રા. રા. સાંકવચંદ નારણજી શાહે આપેલા અભિપ્રાય છપાવેલ છે. તેમાં તેઓ સૂચવે છે કેદેરાસરોમાં દ્રવ્ય વધે ત્યારે રામાણેક વિગેરેના દાગીના કરાવવાનો મેહ રાખવો જોઈએ નહીં, પરંતુ દેરાસર નીભાવ થાય તેવી સ્થાવર મિલકત વસાવવી જોઈએ કે તેથી ભવિષ્યમાં અગવડ આવે નહીં. ઉપરાંત રોકડ રકમ વધે તે જીર્ણોદ્ધારના કાજ માટે બીજા દેરારારોને દતક આપવી જોઈએ.” - અ આ ટેિ પ્રસિદ્ધ કરનાર સંસ્થાની ફdડ ઈકીએ છીએ અને બજ વિટકર્તાઓને તેનું અનુકરણ કરવા સૂચવીએ છીએ.'
૩ શ્રી કાચીન પાંજરાપોળને રિપિટ
(સં. ૧૯૭૧ થી . ૯૭૩ સુધી). આ રિપીટ ની અંદર પણ એન્ડ બાબતો સમાવેલી છે. સાબ પણ બરાબર બતાવેલ છે. ઉપજ પણ વેપાર ઉપર લાગો નાખીને ઠીક કરવામાં આવી છે. તે
.વી બની પણ કેટલાક કારખાનાઓ પશુ મળે છે. આ બાબતમાં ખાર ડાકા તે માતાના પ્રમુખ ડરલાલજી નેણશીના જણાય છે. અને તેને
માં ઢિ થાય અને તેઓ અપંગ તેમજ અબોલ જનાવર જેમ બ વ ી શાય તેવે રાસ કરે એ ઈચ્છીએ છીએ.

Page #39

કેમ કે
Sઘારી
Sાદ
* કહી
:
- આ રિપોર્ટની અંદર ઘણી બાબતે સસાવેલી છે. આમ વાચવા લાયક છે, એ મળીનું કામ બહુ આગળ વધેલું છે. એ મળીની આજ સુધીના હીલચાલથી ધક્ષા શુભ પરિણામેની નોંધ આપી છે. તે વાચતા સતેષ થાય તેમ છે. કાર્યવાહક બહુ ઉદ્યમી અને ફરજ બજાવતેરી છે. એમની તરફથી જીવદયા નામનું માસિક નીકળતું હતું તે બંધ કરવું પડ્યું છે, એ હકીકત વાંચી. એ થાય છે. અમે એ મંડળીમાં ભાગ લેવા અને તેને યથાયેગ્ય સહાય કરવા દરેક આર્યબંધને પ્રાર્થના કરીએ છીએ. અને મડળની કને ચ્છિીએ છીએ.
શ્રી ઉમરાળા પાંજરાપોળ લોટરી.
હેડ ઓફિસ ભાવનગર ,
વાર્થ સાથે પરમાર્થ સાધો સંજે ભાવનગરની નામદાર કાઉન્સીલ ઓફ એડમીનીસ્ટ્રેશનની ખાસ પરવાનગીથી.
રૂ. પ૦૦૦૦) પચાસ હજારની એક ટીકીટની કિ મતે રા. ૧) પહેલું ઈનામ રૂ. પ૦૦૦) પાંચ હજારનું મેળવવોને ભાગ્ય અજમાવો.
આ લેટરીના રૂા ૫૦૦૦૦)માંથી રૂર૦૦૦) ઇનામમાં વહિચવાનું ઠરાહવામાં આવ્યું છે. તે વીશ હું જાર રૂપી આના ઈનામની સ ખ્યા ૩૭૭ શબેફામ આવેલ છે. ખાસ ખરીદ કરે.
* કંવરજી મણુંદ
વલભદાસે ઉતમ
છે , ચીફ સેક્રેટરીઓ, શ્રી ઓડ દૃષ્ટિની સઝાય વિગેરે સંગ્રહ આ એમાં આઠ-દષ્ટિની સઝાય બાળ વબોધ સહિત આપવા ઉપરાંત છે! કાવ્ય ૧૪૫ ગિરનની તીર્થનાળ, આત્મશિક્ષા ભીના અધ્યાત્મ બાવની અને રાછત્રીશી આપવામાં આવેલ છે. આત્મહિતના જીજ્ઞાસઓને માટે દરેક જ ખાસ ઉપગી છે. કિંમત છ આના. પટેજ દાઢ અને આ બુકની નકલ પ૦૦
સારી : માના પ્રમુખ તરફથી તેમના સળત પાનીના શ્રેયાથે ભેટ આપવાની છે; તારી સાધુ સારી અને સંસ્થાઓ વિગેરેને ભેટે આ પવામાં આવશે સંસ્થાએ વિગેરેએ પિસ્ટેજને માત્ર દોઢ આને મોકલવા
શ્રી વીતરાગ-મહાદેવસ્તાર વિગેરે પ્રહ આ બુકમાં શ્રી જોતરાગ તેત્રના ૨૦ પ્રકાશ ને મહાદેવ સ્તોત્ર મૂળ, ભાષાંતર અનુવાદ સાથે આપેલ છે. ઉપરાંત કુમારપાળ વિરચિત જિદ્રસુતિનો અને નાકર પચીશીને અનુવાદ આપવાના માવેલ છે. કુમારપાળ ને હેમચંદ્રાકાનો તથા મહારાજ શ્રી બુટેરાયજી ને કપૂરવિજ્યજીને પટે આપવામાં કાવેલ છે. અંકલ ૧૦૦૦ અનાર પ્રમુખે તેમના સગત પત્નીના કોયા છે છપાવેલ છે. તેથી આપુ સાધી તેમજ ઉત્તસ શ્રાવક શ્રાવિકોએ અને સંસ્થાઓને હોટ સાપકડ કરાવશે. શ્રાવકે તેમજ સંસ્થાઓ વિગેરેએ પેટેજીને એક

Page #40
ફતિએ વિગેરેને ચરવંદનાદિને સંહ : : : ક મારા તરફથી હાલમાં જે બહાર પડી છે. તેની અંદર ચિત્યવંદની, . હા તો સ્તુતિઓ વિગેરેનો બહુ સારે સંગ્રહ કરવામાં આવ્યા છે. છે. પ્રસિદ્ધિ અને અહીં છપાયેલાજ ચિયવંદનાદિ લેવામાં આવ્યા છે. આ રદ્ધોજી લાશી ને ઘણેજ પ્રયાસ છે, તેમના પ્રયાસનું જ આ પરિણામ . 400 ની માઠા સુંદર પુકાથી ધાવેલી બુકની કિંમત ર રા માં આવી છે, કારણકે તે બુક છપાવવામાં શ્રાવિકાઓની છે. હું બેલી છે. મરદ કરીને ખાસ તારા ભણવા લાયક છે. માટે ભાગ તે - :!: માં આવનાર છે. પિસ્ટ જ રૂ. 0-4-0 લાગે તેમ છે. છપાવવામાં 2 | વાપરા ઉપરાંત શુદ્ધતા ઉપર પણ સારું ધ્યાન આપવામાં આવેલ છે. જીવન પ૬૩ જું રંગીન વૃક્ષ. વૃક્ષ વ દ સમજવાની ઈચ્છાવાળાને ખાસ ઉપયોગી છે. જીવ દાંદજારને જરૂરનું છે. દરેક જૈનશાળા ને કન્યાશાળામાં બેડ ઉપર અને જો લાયક છે. અમે બેડ પર પડેલા ચાર આને આપીએ છીએ, . . નો રી ટિમાં મોકલાય તેમ નથી. છુટા કાગળના મંગાવનારને માટે રાજ, પટેજ અડદે આને. જરૂર મંગાવે. - પ્રતિક્રમણના હેતુ આવૃત્તિ બીજી. હિંમત ઠ આના, પાતિક પણ કરનારા દરેક બંધુઓએ- શ્રાવકોએ તેમજ શ્રાવિકાઓએ ખાસ, કાકા માયક છે. તે વાંચ્યા પછી પ્રતિક્રમણ કરતાં જુદે જ ભાવ પ્રગટ થાય છે. તે અદરનાં રાની. આથે જોનારને આ બુક વાંચતાં બહુ આહાદિ રાઇ છે. આવી ઉગી બુક સાદીએ પણ જેઓ એ ગ્રંશ વાંચી ને : - વરાડા એગ્ય છે. 3 ( હાલમાં બહાર પડ્યા છે ) ર. ૧૯૭૯રા ચૈત્રથી રકત ૧૯૮૦ના દુ!ણ સુધીના. જૈન શેલ ર ને માથા પર 2 થી 4 ધસૂરિના હા For Private And Personal Use Only