Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
श्री जैन धर्म प्रकाश. વાં સંજ્ઞનતંગ પરyળે ઊતિ નમ્રતા, विद्यायां व्यसनं स्वयोषिति रतिर्लोकापवादाद् भयं ॥ भक्तिश्चार्हति शक्तिरात्मदमने संसर्गमुक्तिः खले । येष्वेते निवसत्ति निर्मलगुणास्तैरेव भू पिता ॥१॥
પુસ્તક ૩૬ મુ. |
જેઠ. સંવત ૧૯૭૬. વીર સંવત-૨૪૪૬.
[ અંક ૩.
परमात्मस्तुति.
ધીરાની કાશીને ગ. પ્યારા આત્મપ્રભુના રે, પદમાં મહારી પ્રીતિ હશે. નારાક વિષયની વેલી રે, બલીવલીને ભમ થજે. નવધા સુખદા ભક્તિ સાધુ, પ્રસન્ન પરમેશ ભવભ્રમણ કીધું મોં ભારે, દુઃખમય દેખ્યા લેશ. હવે પ્રભુ એમાંથી રે, તારી લેવા કર ગ્રહજો. ખારા આત્મ- ૧ નિમિનાથને નમન કરૂં છું, વળિ નમું પારસનાથ;
શાન્તિનાથનું સ્મરણ કરું છું, એવું છું સિદ્ધનાથ. 'નમું નમું મહાવીર સ્વામી રે, નેહ કરીને નિભાવજે. પ્યારા આત્મ૦ ૨ કરૂણ કરજે હે કરુણાકર, સમતા સ્ત્રીના કંથ; વિકટ રાનમાં કાંઈ ન સૂઝ, માં નજરે પંથ. દયા કરી આ દીનને રે, સિદ્ધો મારગ સૂઝાવજે. મારા આમ. ૩ સિદ્ધ મુનિવર સેવત સ્વાત્મા, આ વિનય વિવેક આત્મ અનાત્મપણું જોવાને, આપી સાચી ટેક. સદ્દગુણસિંધુ જિનવરરે, નજરથકી કઈ કદી જજે, મારા આત્મ૦ ૪ શબ્દ વિષે તે હજે ભિન્નતા, જેના અર્થ વ્યભિચ ૨; અર્થ વિષે પણ હજો ભિન્નતા, લક્ષ ન જાઓ લગાર. અજીતપ્રભુ પદ વાંચ્છકરે, નેહી સજજને સાંભળજે. ખારા આત્મા પ
For Private And Personal Use Only
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
सहस्त्रकूट स्तवन.
ચાલ-લાવણી. નમું શાસ્વત ગિરિ શિખર પર ઇષભજિનંદા, જય જમણી બાજુ સહસ્ત્રકૂટ સુખકદા; જે પ્રથમ ભમતિમાં જીવન પાવન કરતાં, જગ એક સહજ વિશ પ્રભુતા ધરતાં. નમું. ૧ પંચ ભરતેરાવત ક્ષેત્ર છે દ્વીપ અઢીમાં, ધરો ચોવીશી ત્રણ કાળની હૃદય મઢીમાં ગુણો વીશને દશથી તેને વલી ત્રણથી, થયાં સાતસો ઉર વશ ભજે શુભ મનથી. નમું ૨ પ્રભુ કલ્યાણક જંબુ ભર વર્તમાન, શત એક ઉપર જિન વશ બિંબ પરિમાણ; હવે ઉત્કૃષ્ટ કાળે એકસે સીત્તેર જિન ભણીએ, દશ ભતૈરાવતના જિન ફરી નવિ ગણીએ. નમું ૩ મળી એક હજાર જિન પડિમા હૃદયમાં ધ્યા, વલી શાસ્વત જિનવર ચાર ધ્યાનમાં લાવે; હવે વિદેહ પંચે વિચરતા જિનવર વીશ, એમ સહજ કૂટમાં હજાર ને ચાવીશ. નમું ૪ જે સહયરના નિર્મળ દર્શન કરીએ, તે દુષ્ટ કર્મ દૂર કરીને શિવ વધુ વરીએ, ગુરૂ બુદ્ધિ વૃદ્ધિવિજય ચતુર ચિત્ત ધરીએ, વળી કપૂરવિજય મુનિ ચરણબુજ અનુસરીએ. નમું૫
श्री गुरु स्तुति.
ગુરૂ ગોયમા સેહમા જંબુસ્વામી, નમું પ્રભવ ને સિજર્જભા સુનામી, થાભદ્ર સંભૂતિ ને ભદ્રબાહુ, ધુલિભદ્રસવામી નમું શુદ્ધ સા. ૧ છએ તકેય જ્ઞાની કહાય, ભલા રોદ પૂવ અને સુકાયા; થયાં ધર્મ ધુરંધરા ગ૭ ધારી, નમું પ્રમથી હું સદા હાથ જોડી. ૨
For Private And Personal Use Only
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રીમદ્ દેવચંદ્રજી કૃત રત્નસાર પ્રશ્નોત્તર
નમું આર્ય સુહસ્તિને ભક્તિભાવે, યુઝર્ચા સંપ્રતિરાય જેના પ્રભાવે; સવા લાખ ચૈત્યો સવા ક્રેડ મૂર્તિ, કરાવી બહુ દાનશાળાની પૂર્તિ, ૩ ગણી દેવઢ્ઢી વાસ્તામી મહુતે, કર્યાં શાસનાદ્યોત લબ્ધિ લડું તે; વિના મારૂં' તારૂં ગણી ભેગ આપે, નિન્નમ મળે પારકાં દુ:ખ કાપે. ૪ ગયું તી વાળ્યું નવું સ્નેાત્ર ગુધી, ભલા ભુપતિ વિક્રમાને પ્રૌધી; કવિચકચુડામણિ જે કહાયા, ન સિદ્ધ દિવાકરા સૂરિરાયા. ૫ હરિભદ્ર સૂરિ અનેકાન્ત પક્ષે, રચ્યાં શુદ્ધ ગ્રંથા સહસ્રો સુક્ષે; ખુચે આમ રાજા સૂરિ પ્પભટ્ટ, સ્તવુ તે સૂરોંકા જના નામ રહે, રૂડા ભૂપ કુમારમાં બેાધિ ચેપી, અહિંસાતણા વાવટા વિશ્વ રાપી; ઘણા ગ્રંથ ગુ ંથ્યા નમું તે સૂરીંઢા, કળીકાળસન શ્રી હેમચંદા, ૭ સૂરિ હીરલે શાહને સુપ્રોાધ્યા, યાધના ભારતે ઘાષ પા−ા; રૂડી દેશસેવા કરી જીવસટ્ટે, નમુ' શાંતિચંદ્રા મા દુ:ખ કટ્ટે. ૮ ધરી અંતરે દેશની દાઝ ભારી, દશા માનવાની સુધર્મ સુધારી; પાદ તેના મડ઼ાનંદ કદા. હું
થયાં સ્તંભ સાચા ખીજા જે સૂરીંદા, નમું ગુરૂ જ્ઞાન દાતા ગુરૂ ભ્રાત તાતા, થુરૂ જ્ઞાન ચક્ષુ ગુરૂ મેાક્ષ દાતા; ગુરૂ કામધેનુ ગુરૂ કલ્પવેલી, શુરૂ રત્ન ચિંતામણિ અંત એટ્ટી, ૧૦ ગુરૂ ભક્તિથી જે સ્તુતિ નિત્ય ગાવે, મહામંગળ તે લીલા લચ્છી પાવે; ગુરૂ કપૂરાની કૃપાર્ટી અખંડે, રચ્યા છે ! છંદ સાંકળચ’દે. ૧૧
For Private And Personal Use Only
૬૭
श्रीमद् देवचंद्रजी कृत रत्नसार प्रश्नोत्तर.
( અનુસંધાન પૃષ્ટ ૧૬ થી )
પ્ર૦--કુટ્ટી, દ, પ્રમાદ અને કલ્પના શબ્દાર્થ કહેશે ? ઉ--ઉપયોગ રહિત ઉદ્ધૃતપણે પાપકર્મ કરવાં તે આકુટ્ટી. અહંકાર, ઇર્ષા કે ચડસાચડસીથી માર્ગમાં જતાં ઘેડા બળદાદિકને દોડાવવા વિગેરે જે યતનાહિત નિયપણે કામ કરવાં તે દ. રાત્રે કે દિવસે પુજ્યા પ્રમાર્યા વગર-જયણા વગર બેદરકારીથી ગમનાગમનાદિક ક્રિયા કરવી તે પ્રમાદ અને ગીતા -મહુશ્રુતાદિકની આજ્ઞા અનુસાર સંયમમાર્ગના ખપ કરવા-કરાવવે તેકલ્પ તેથી વિરૂદ્ધ આચરણ સેવવુ' તે અકલ્પ જાણવા
પ્ર॰--દેવતિમાં છ ટેક્ષા આશ્રી અલ્પબહુત્વ કહેશેા ?
F-શુકલ લેસ્યાવત દેવ સ`થી ઘેાડા, પદ્મ લેશ્યાવત દેવ તે કરતાં અસ
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
ખ્યાત ગુણાધિક, તે કરતાં કૃષ્ણ લેશ્યાવંત અધિક, તે કરતાં નીલ લેશ્યાવંત અધિક, તે કરતાં કાતિ વેશ્યાવંત અધિક, અને તે કરતાં તે જેલેસ્યાવંત તિવી દે અસંખ્યાત ગુણ જાણવા. (આ વાત ભાવલેસ્યા આથી કહેલી સંભવે છે).
પ્ર--પકમી આયુર્વત જીવ અકાળે મુઓ એમ કહેવાય ?
ઉ–-વેદના, કપાયાદિક તથા પ્રકારના ઉપકમવડે ઉપઘાત લાગવાથી સર્વ આયુકર્મનાં દીયાં પ્રદેશ ભેગવી લઈ ધાડા જ વખનાં પૂરાં કરી દીધાં હોય તેટલાં જ કર્યદળ વિપાકોદયે ભેળવતાં વધારે વખત લાગે પણ પ્રોદયે તે બધાં દળ અ૫ કાળમાં ભેળવી લીધી હોય તે તે અપેક્ષાએ અકાળ મરણ કર્યું લેખી શકાય.
પ્ર--મનુષ્યમાં કઈ સેળ સંજ્ઞા કહી છે?
ઉ--આહાર, વાય, મૈથુન, પરિગ્રહ, ધ, માન, માયા, લોભ, ઓઘ અને લોકસંજ્ઞા. તે ઉપરાંત સુખ, દુ:ખ, મેહ, વિનિગિરા (જુગુપ્સા), શોક તથા ધર્મસંજ્ઞા એ બધી મળી સળ સંજ્ઞા જાણવી.
પ્ર.--અઢાર દ્રવ્યદિશા અને ભાવદિશા કઈ કઈ?
ઉ–- ચાર દિશિ તથા ચાર વિશિ અને તેનાં આઠ આંતરા તથા ઉર્વ દિશા અને અદિશા એવં ૧૮ વ્યદિશા જાણવી. શ્રી આચારાંગ સૂત્ર મધ્યે પૃથ્વીકાય, અકાય, તેઉકાય અને વાયુકાય એ ચાર અ બીજ, મૂળ બીજ, પર્વ બેજ અને સ્કંધ બીજ એ ચાર વનસ્પતિના ભેદ, બેરિય, તિઈદ્રિય, ચઉઈન્દ્રિય અને પંચ ઈન્દ્રિય એ ચાર તથા સંપૂમિ મનુષ, કર્મભૂમિજ, અકર્મભૂમિ તથા અંતદ્વીપજ મનુષ્ય તેમજ અને નારકી એ બધા મળી ૧૮ જીવભેદ ભાવદિશા રૂપ કહેલા છે.
પ્રવે--નીલી-ગળી માં રંગેલા વસ્ત્રમાં કેટલા વખતે જીવ ઉપજે?
ઉ૦--તેવા રંગેલા વસ્ત્રમાં મનુષ્ય (પગીનાને) સ સ થતાં તત્કાળ કુંથુ આ પ્રખ ત્રસ જી ઉત્પન્ન થાય છે તેમ તનસંચય ગ્રંથમાં કહેલું છે.
પ્ર---લબ્ધિ પર્યાપ્ત અને કરણપર્યાપ્તનું રૂપ કહેશો ?
ઉ--જે સ્વયેગ્ય સઘળી પતિ પૂરી કરીને જ મરે તે પહેલાં ન મરે તે લવિશ્વ પર્યાપ્ત અને જેમ શરીર ઈન્દ્રિમાદિક (પત) નીપજવી લીધી છે તે કરણ પર્યાપ્ત સમજવા. તે ન નીપજાવી હોય ત્યાં પુધી અકયુપર્યાપ્ત અથવા કરણ અપર્યાપ્ત અને આરતી પર્યાપ્ત પૂરી કર્યા વગર જ મરે તે લધ અપર્યાપ્ત, તે તે પુદ્ગલ પરિણમન હતુરૂપ શાક્તિવિશેષ તે પર્યાપ્તિ જાણવી..
પ્ર–પયાપ્તિ અને પ્રાણમાં શો તફાવત છે? ૬૦–પયક્તિ ઉપજતી વેળા હોય અને પ્રાણ જીવિતપર્ય હોય.
For Private And Personal Use Only
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રીમદ્દ દેવચંદ્રજી કૃત રત્નસાર પ્રશ્નોત્તર.
પ્ર – કેને કહીએ?
ઉ–જેના વડે આત્માના કેવળ જ્ઞાન-દર્શન ઢંકાય, તેવી દશા-સ્થિતિમાં રહેલા હોય તેમને કેવળજ્ઞાન સિવાય બાકીનાં ચાર જ્ઞાન પ્રગટ્યાં હોય તો પણ છસ્થ જ કહેવાય.
પ્ર–મુનિને અપ્રમત્ત દશાએ અનંતગુણ વિશુદ્ધિ કહી છે તે શી રીતે ?
ઉ–અપ્રમત્ત દશાએ આત્માને તીવ્ર ઉપયોગ થતાં એકાગ્ર ધ્યાનડે આત્મપ્રદેશ ઉપર રહેલી અનંતી કર્મવર્ગણની નિર્જરા થતાં આત્માની અનંતગુણ વિશુદ્ધિ સમયે સમયે થાય છે.
પ્ર–સિદ્ધિની અપુસમાણ કે સમાણ ગતિ શી રીતે જાણવી?
ઉ–સમણિના સર્વ આકાશપ્રદેશને ફરસે તેથી કુસમાણ ગતિ અને તે સિવાયના વિષમશ્રેણીના આકાશપ્રદેશને ન ફરેસે તેથી અકુમાણ ગતિ જાણવી. વળી એક સમયથી બીજા સમયના અંતરને ન ફરસે તેથી પણ અફસમાણ ગતિ જાણવી.
પ્ર—ત્રણ પ્રકારના પગલે દ્રષ્ટાન્તથી સમજાવશો?
ઉ–વિશ્રા પુદગલ તે સ્વભાવે જ કોઈ નિમિત્ત પામીને વાદળાંની પેરે ઇદ્રધનુયાદિક આકાર-પરિણામને પામે. પ્રાગસાતે જીવના વ્યાપાર-ઉદ્યમે ઘટ પટ ભવનાદિકરૂપે નીપજે અને મિશ્રા તે કંઈક સહજ સ્વભાવે અને કંઈક ઉમે વાજિત્ર નાદાદિકની પેરે જાણી લેવા.
પ્ર-–શ્રી તીર્થકરના જમાદિક કલ્યાણક વખતે સાતે નરકે કેવું કેટલું અજ. વાળું થાય?
ઉ–પહેલી નરકે સૂર્ય સમાન ઉદ્યોત, બીજી નરકે વાદળે ઢાંકેલા સૂર્ય સમાન, ત્રીજી નરકે પુનમના ચંદ્ર સમાન, ચોથી નરકે વાદળે ઢાંકેલા ચંદ્ર સમાન, પાંચમી નરકે ગ્રહોના ઉત સમાન, છઠ્ઠી નરકે નક્ષત્રના ઉોત સમાન અને સાતમી નરકે તારાના ઉદ્યત સમાન જાણવું. *
પ્ર-છ પ્રકારના પુગલનું સ્વરૂપ કહેશે ?
ઉ૦-બદર બાદ તે ખડી માટી કે પાષાણુ, જેના ખંડ ખંડ જૂદા જૂદા થઈ શકે. બાદર તે તેલ મધ પ્રમુખ જે ભેળા છતાં સાથે લાગ્યાં રહે. બાદર સૂક્ષ્મ તે શરીરની છાયા, ધુમાડો પ્રમુખ, જે નજરે દેખાવા છતાં હાથવતી ગ્રડાતાં નથી, સૂમ બાદર તે ગંધ રસ રપ શબ્દાદિકના પુદ્ગલે જે નજરે દેખાતા નથી, પરંતુ સ્પર્શાદિક લક્ષણો જણાય છે. સૂકમ તે અષ્ટ કર્મની વર્ગણાના પુદ્ગલો, જે ચઉફશી હોવાથી નજરે દેખી શકાતા જ નથી અને સૂફમ સૂકમ તે છુટા પર માણુ બે સ્પર્શવાળા અત્યંત સૂક્ષ્મ જાણવી.
For Private And Personal Use Only
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
પ્ર–કેવળી સમુદ્રઘાત કયા કેવળી-કેવળજ્ઞાની કરે?
ઉ–જેમનું આયુષ્ય (છ માસથી) અ૫ હેય અને શેષ કર્મ ઘણા રહ્યાં હોય તે બધાને સમ કરવા અને વધારાના હોય તે ખપાવી દેવાને તેવા કેવળી આઠ સમય પ્રમાણ જેની અવધિ છે એ કેવી સમુદ્રઘાત કરી નિજ સકળ આત્મપ્રદેશથી સકળ લેકાકાશ પૂરીને વધારાનાં કર્મ હોય તે સઘળા ખપાવી નાંખે, એટલે પ્રદેશદયે કર્મભેગવી લઈ અંતે અયોગી થઈને મોક્ષ પામે.
પ્રહ–સંક્ષેપે નિગોદનું સ્વરૂપ કહેશે ?
ઉ–સકળ લોકાકાશના જેટલી અસંખ્યાતા પ્રદેશ છે તેટલા અસંખ્યાતા ગેળા છે. એક એક ગોળામાં અસંખ્યાત નિગોદ છે. તે પૈકી એક એક નિગોદમાં અનંતાનંત જીવ હોય છે. તેમાં પ્રત્યેક જીવને અસંખ્યાત પ્રદેશ છે. પ્રદેશ પ્રદેશે. અનંતી કર્મવણાઓ છે અને એક એક કર્મવામાં અનંતા પુગલ પરમા. શુઓ રહેલા હોય છે, તે પરમાણુમાં અનંતપર્યાય સમકાળે પરિણમે–એવી જીવ અને પુદ્ગલ શક્તિની અત્યંત સૂક્ષ્મતા જાણવી.
પ્ર—એક સૂમ નિગોદમાં કેટલા અનંતા જીવ હોય છે ?
ઉ –ત્રણકાળ (અનીત અનામત અને વર્તમાન કાળ) ના જેટલા અનંતા. સમય છે તે કરતાં અનંત ગણા જીવ એક સૂક્ષ્મ નિગોદમાં હોય છે, તેથી જ જ્યારે
જ્યારે કેવળી ભગવંતને સિદ્ધના જીવની સંખ્યા આથી પૂછવામાં આવે છે ત્યારે તે કહે છે કે એક સુક્રમ નિમેદના અનંતમા ભાગે સકળ સિદ્ધના જીવ જાણવા. મતલબ કે સકળ સિદ્ધના જીવો કરતાં એક સૂકમ નિગદમાં જ અનંત ગુણા હોય છે. તેમાંથી એક સમયે કેટલા જીવ વ્યવહાર રાશિમાં આવે ? તે કહે છે કે જઘન્ય એક બે ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટ ૧૦૮. ટુંકાણમાં જેટલા છ એક સમયે મોક્ષગતિ પામે તેટલા જ નિગોદમાંથી વ્યવહારરાશિમાં આવે, તેમ વ્યવહાર રાશિમાં આવેલા જીવ પાછા કર્મવશાત્ નિગોદમાં એક બે યાવત અનંત સુધી જાય. તે તેમાં ફરીને ગયા છતાં વ્યવહાર રાશિયા જ કહેવાય. તેવા વ્યવહાર રશિયા જીવનિગોદમાંથી નીકળે તે ઉત્કૃષ્ટ અનંતા નીકળે પણ અવાર રશિયા તે ઉત્કૃષ્ટ ૧૦૮ સુધી જ એક સમયે નીકળે, વધારે ન નીકળે.
પ્ર–ક્ષણમાત્ર સુખ અને બહુકાળ દુઃખ તે શી રીતે ?
ઉ –મધુબિંદુઆના દ્રષ્ટાંત ક્ષણિક સુખ અને પારાવાર દુઃખ. વિષય કષાય વશ છવ દુર્લભ નરભવ હારી જઈ નરક નિયંચ ગતિમાં ઉપજે છે ત્યારે ત્યાં ઘણે કાળ પરવશપણે દુ:ખ દાવાનળમાં પચા છતે સુર્યા કરે છે પરંતુ જે પ્રથમ જ સ્વાધીન પણે આભ સાધન કરી લેવામાં સાવધાન રહેવાય તે પાછળથી પરાધીન પણે નરક તિર્યંચાદિક ગતિમાં વિરૂનાં દુ:ખ વેદવાં પડે નહિ.
For Private And Personal Use Only
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રીમઃ દેવચંદ્ર કૃત નગારે પ્રશ્નોત્તર.
પ્ર-યુગ પ્રધાન-આચાર્યમાં કેવા ગુણુ હૈાય છે ? ૯૦-પ્રતિરૂપાદિક ૧૪ ગુણે જે ઉપદેશમાળાની શરૂઆતમાં શાસ્ત્રકારે વર્ણવેલા છે તે ત્યાંથી જાશુવા,
પ્ર૦-તપ સંયમ દાન અર્ચન અને અનશનથી શું ફળ પ્રાપ્ત થાય છે ? ઉ—તપ સંયમ વડે મેાક્ષ, દાનવડે ઉત્તમ ભેગ, દેવાચન વડે રાજય સ પદા અને અનશનવડે ઇન્દ્રપણું પ્રાપ્ત થઇ શકે છે.
પ્ર૦—યા જીવ અહીંથી મરી મહાવિદેહમાં નવમે વસે કેવળી થાય ? ઉ॰—મિથ્યા દ્રષ્ટિ છતાં ભદ્રક પરિશુામી એવા કેાઈ ભગ્ય જીવ અહીં ભરત ક્ષેત્રમાંથી કાળ કરી મહવદેહ ક્ષેત્રમાં અવતરી દીક્ષા લઇ નવમા વરસે કેવળી થઇ શકે.
૭૩
પ્ર૦પર દર્શનનાં નામ ફરમાવશે ?
૯૦—મધ, નૈયાયિક, સાંખ્ય, જૈન, વૈશેષિક તથા ચાર્વાક એ છ દર્શન લેખાય છે?
પ્ર~~આ ચાવીશીના ત્રેશઠ શલાકા પુરૂષામાં જીવેા કેટલા તથા તેમના માતા તથા પિતાના જીવાની સંખ્યા કેટલી જાણવી ?
ઉ૦~૧૬-૧૭-૧૮મા તીર્થંકર પણ ચક્રવતી પણ પામેલા હતા તે ત્રણ તથા શ્રો વીરપ્રભુના જીવ પ્રથમ ત્રિપૃષ્ટ વાસુદેવ થયા હતા તે સુદ્ધાં ચારને શઢમાંથી બાદ કરતાં પ૯ જીવ જાણુવા, તે બધાની માતાએ સાથે ત્રિપૃષ્ટની માતાને ઉમેરતાં ૬૦ માતાએ અને હું વાસુદેવ તથા હું ખળદેવના પિતા એક સમાનજ હાવાથી પિતાઓની સંખ્યામાં ૯ માદ કરતાં ૫૧ થાય.
પ્ર—એક પૂર્વમાં કેટલાં વર્ષો વીતી જાય ?
ઉ૦-૮૪ લાખને ૮૪ લાખે ગુણતાં ૭૦ લાખ !ડ અને ૫૬ હજાર ક્રેડિ એટલાં બધાં વર્ષા એક પૂર્વમાં વતી જાય.
પ્ર૦-અઢાર ભાર વનસ્પતિ કહેવાય છે તેમાં ભારનુમાન કેટલું' તથા કર્યું કઈ વનસ્પતિ મળીને ૧૮ ભાર્ માન થાય છે.
ઉ૰—દરેક જાતની વનસ્પતિનું એક એક પત્ર લઇ ઢગલા કરાય તે ચાર ભાર માન કેવળ ફૂલમયી વનસ્પતિ, આસાર ફળફૂલ પાનમયી અને છ ભાર માન વેલમયી વનસ્પતિ જાણવી. ત્રણ કંડ, ૮ લાખ, ૧૨ હજાર, નવસા સિતાતર મણે એક ભાર જાણુવે.
For Private And Personal Use Only
પ્ર૦—નલ નિયાણુાનું સ્વરૂપ સક્ષેપથી તેના ફળ સાથે કહેશે ?
ઉ॰~~૧ રાદિક થવાની ઇચ્છા, ૨ શેડ અથવા અમાત્ય થવાની પૃચ્છા, ૩ શ્રી થવાની ઇચ્છા, ૪ દેવલેગની ઇચ્છા, ૫ દેવી ભાગની ઇચ્છા, ૬ નપુંસક થવાની
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૭૨
ત્રી જેન
મ પ્રકારના
ઈચ્છા, તેમજ વળી ૭ શ્રાવક થવાની ઇરછા, ૮ દરિદ્ર-નિર્ધન થવાની ઇચ્છા અને ૯ કર્મ રહિત થવાની ઈરછા. એ નવ નિયા. તેમાં પ્રથમના છનિયાણ કરનાર દુર્લભ બધી થાય. પ્રાય: ધર્મશ્રદ્ધા પામે નહિ. સાતમા નિયાણાવાળાને દેશ વિરતિ ઉદય ન આવે, આઠમાવાળાને સર્વ વિરતિ ઉદય ન આવે અને નવમાવાળાને મુકિત ન થાય. એટલા માટેજ નિયાણું વર્જવાનું કહ્યું છે.
પ્ર–આવળની છાલમાં કેટલા જીવ હોય છે? ઉ૦–અસંખ્યાત જીવ હોય એમ શ્રી પન્નવણાના પહેલા પદમાં કહ્યું છે, પ્ર—સાધુ મુનિરાજના સત્તાવીશ ગુણનું વર્ણન કરશે ?
ઉ– છ વ્રત (પાંચ મહાવ્રત અને રાત્રી ભજન વિરમણવ્રત) અને છે કાય (પાંચ સ્થાવર અને ત્રસકાય) ની રક્ષા, પાંચ ઇન્દ્રિયોને નિગ્રહ, લેભ નિગ્ર કે નિગ્રહ, ભાવ વિશુદ્ધિ, પ્રતિલેખન વિશુદ્ધિ, સંયમયુક્તતા, મન વચન કાય કુશળતા, શીતાદિક પીડા સહન તથા મરણાંત ઉપસર્ગ સહન એ ૨૭ ગુણવડે વિભૂષિત મુનિજને હોય છે.
પ્ર–સંસારમાં સાત શું ?
ઉ–વિષય કષાયની પરિણતિવાળા સંસારમાં આત્માને હિતરૂપ થાય એવું બીજું કશું સારરૂપ નથી, પરંતુ આત્માની અનંત શક્તિની દ્રઢપ્રતીતિ રૂપ સમ્યગદર્શન, આત્માની અનંત ઝવેરાતનું યથાર્થ ભાન (બંધ) થવા રૂ૫ સમ્યગજ્ઞાન અને ધૈર્ય ખંતથી આત્મ સમૃદ્ધિ પ્રાપ્ત કરવા સદ્ ઉવમ સેવવારૂપ સત ચારિત્ર એ રત્નત્રયીજ ખરેખર સારભૂત છે.
પ્ર–ચાદ પૂર્વધર આહારક શરીર કેટલીવાર કરે ? ઉ–એક ભવમાં બે વાર અને આખા ભવચકમાં ચાર વાર, પ્ર-પુદ્ગલ પરમાણુ અને પ્રદેશમાં શો તફાવત?
ઉ–-સ્કંધથી છુટ હેય તે પરમાણુ કહેવાય અને એજ પરમાણુ સ્કંધ સાથે લાગેલો હોય તે પ્રદેશરૂપ લેખાય.
પ્રઃ—સાધુ જને નિગ્રંથ કેમ કહેવાય છે?
ઉ– ધન ધાન્યાદિક નવ પ્રકારને બાહ્ય પરિગ્રહ અને ત્રણ વેદ ( વિધ્યાભિલાષ), હાસ્યાદિક ષ, મિથાવ અને ચાર કપાય એ ચૌદ પ્રકારનો અત્યંતર પરિગ્રહ (ગ્રથિ-ગ્રંથ) ને ત્યાગ કરવાથી સાધુજનો નિગ્રંથ લખાય છે.
પ્ર–સમતિ ગુણ પ્રગટ્યાનું સ્પષ્ટ સમજાય એવું ચિન્હ શું?
ઉ–જેમ મેઘને ઉદય દેખી અથવા ગરવ સાંભળીને મેર નાચે છે, દે છે અને કેકારવ કરે છે તેમ શ્રી જિનેશ્વર પ્રભુનું મંગળમય નામ શ્રવણ કરી તેમજ
For Private And Personal Use Only
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
રિક્રમને લાગુ યt સુત્રા.
તેમની મંગળકારી મુદ્રા નિરખી જે ભવ્ય જીવને બાહ્ય અસર હર્ષોલ્લાસ પ્રગટે, રેમાંચ ખડાં થાય તે તેનું પ્રગટ ચિન્હ જાણવું.
પ્ર–સામ દામ દંડ અને ભેદ એ ચાર પ્રકારની નીતિનો આશય શો?
ઉ–સામ તે પ્રેમવાળા મધુર વચનથી સંતેજવું, દામ તે દંડ લઈ દઈ સમાધાન કરવું, ભેદ ગમે તેમ કરી શવ્વર્ગમાં ફાટફુટ પડાવ પી અને દંડ તે કઈ રીતે ન માને તે યુદ્ધાદિ કરી શિક્ષા આપવી એ આશય જાસુ.
મુન કપૂરવિજય છે.
सृष्टिक्रमने लागु थतां सूत्रो.
સુપુત્ર ભારતિ મૈયાના સુપુત્ર થવા માટે, પ્રથમ જન્મ આપનાર માતાપિતાના પુત્રે થતાં શીખવાની જરૂર છે. જે માણસ પુત્વ સમજી શકતા નથી અને ઉલટી માતાપિતાની લાગણી દુ:ખાવે છે, તે ભારત પુત્રનું નામ ધારણ કરવાને ગ્ય નથી. ધર્મગુરૂઓની લાગણી દુઃખાવવામાં પણ મહાનું પાપ છે, કેમકે તેઓ ધાર્મિક પિતાને સ્થાને છે.
હૃદય. ઘણાને બે હૃદય હોય છે, જેથી દુનિયા પાયમાલી માં ઉતરતી જાય છે. અને ગતિના પરિણામ છે હૃદયી મનુષ્યના વર્તન તથા કર્તવ્યકર્મથી ઉદ્દભૂત થાય છે, અને તેથી ઘણાને શેકવું પડે છે, માટે બેદથી થવું નહિ, અને બેથી સાથે અતિ સ્નેહ રાખ નહિ, કારણ કે તેનાથી સાવધાનતા પૂર્વક વર્તવાથી ભવિષ્યમાં ફટકો વાગવાને કિંચિત્ માત્ર પણ ભય રહેતો નથી.
આત્મસંશોધન. આત્માન્વેષણ-આત્મસંશોધન કરવાની અહોરાત્ર ચિવટ રાખવી, ધર્મ, ચુસ્ત વડિલે, ધર્મગુરુઓ અને જ્ઞાની સજજનો સાથે શિષ્યભાવે વર્તવાથી અને સ્વધર્મનો અભ્યાસ કરી સ્વધર્મપરાયણ થવાથી આત્મસંશોધન થઈ શકે છે, અને એ સંશોધનમાં જ સાક્ષાત પરમાત્માના દર્શન થાય છે.
- પિતા પિતા બનવાની ઉછાવાળાઓએ પ્રથમ પુત્ર બનતા શીખવું, અને માતાઓ માટે પણ એમજ સમજવું.
For Private And Personal Use Only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
૩૪
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાર
વાશે.
વારસામાં ઘન ન મળે તે જરૂર નથી, પશુ સડુનક્તિ, પ્રાય, સ્વધર્મ - ચુસ્તતા, પરંપકારિતા, સેવાભાવના, દેશદાઝ તે જરૂર મળતાંજ જોઇએ. નેકર અને શેડ,
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
નાકરમાંથી રોડ બનના૨-૬ીતમાંથી ધનિક બનનાર-દુનિયાને બહુધા ઉપયેગી થઇ પડે છે, પણ શેડમાંથી રોડ જ્ન્મનાર અને જન્મથી ગાડીઘેાડામાં ફરનાર ઘણાને ભારરૂપ થઇ પડે છે.
જરૂરીયાત.
જવનની જરૂરીયાત દુર હંમેશ કમી કરતા જવી,
ગુલાબચદ મુળચંદ ભાવિશી-ચુડાવાળા,
प्रमाद.
જીવનના ઉન્નતિક્રમમાં આગળ વધવાને આળસના ત્યાગ કરવા જોઇએ. આળસુ માણુસ આગળ વધી શકતા નગી. વ્યવહારિક દ્રષ્ટિથી વિચાર કરતાં શારિ રિક માનસિક અને આર્થિક ઉન્નતિમાં ઘણે ભાગે દ્યાગી-પુરૂષાથવાનજ આગળ વધી શકે છે. કાઇ વ્યક્તિ નસીબના મેળવી એકદમ અપત સ્થિતિમાંથી ઉચ્ચ દરજજા ઉપર આવી જાય તેટલા ઉપરથી તેાનું અનુકરણ કરાય નહિ, નાના દરજજા અથવા ગરી સ્થિતિમાંથી પોતાના પરાક્રમ યુગે જેએ ઉચ્ચ દરજજા અને સ્થિતિ ઉપર આવ્યા હાય તએજ ખીજાને અનુકરણ કરવા યાગ્ય હોય છે. · વ્યુારમાં ફકત આળસુનેજ પ્રમાદીની ઉપમા અપાય છે. આળસને પ્રમાદના પર્યાય વાચક શબ્દ તરીકે ગગુલામાં આવે છે.
જૈન શાસ્ત્રકારોએ પ્રમાદને માટે શત્રુ ગણી અનત સસારમાં રખડાવનાર તરીકે માનેલા છે. ભગવંત શ્રી મંડાવીર સ્વામીના મુખ્ય ગણુધર શ્રી ગૈતમસ્વામી જેવા સમર્થ શિષ્યને ભગવન ખતાવખત પ્રમાદ નહિ કરવા ઉપયેગ આપતા હતા. પ્રમાદની વ્યાખ્યા વ્યવહારિક દૃષ્ટિધી આપણે જે પ્રમાણે કરીએ છીએ તેના કરતાં શાસ્ત્રકારોએ તેની વ્યાખ્યા બહુજ મોટા પ્રમાણમાં કરેલી છે. આઠ પ્રકારના મદ, પાંચ પ્રકારના વિષય, ચાર અથવા સોળ પ્રકારના કષાય, નવ નાકષાય, પાંચ પ્રકારની નિદ્રા, ચાર પ્રકારની કથા એના સમાવેશ પ્રમાદમાં કરેલા છે. જેટલે
For Private And Personal Use Only
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પ્રમાદ,
૫
જેટલે કાળ એ ખાતે જાય તે તમામ કાળ-વખત પ્રમાદમાં ગયા એમ માનવામાં આવે છે. એમાં જેટલા કાળ-વખત જાય તે તમામ વખત આપણુને ઉન્નતિકમમાં આગળ વધતાં અટકાવનાર છે. આત્મિક અથવા ડુક ગમે તે પ્રકારની ઉન્નતિમાં આગળ વધવાને પ્રયત્ન કરનાર, શાસ્ત્રકારાએ બતાવેલા પ્રકારના કોઇ પણ પ્રકારમાં પોતાના વખત ગાળે ગુમાવે તે તેટલે વખત-કાળ-તેને તેના ઉન્નતિ ક્રમમાં આગળ વધવાના કાર્યમાં અટકાવે છે, ગુગુ અને તેના પ્રતિપક્ષી દુ જુના એવા સમધ છે કે જ્યાં એકના અમલ ચાલતે હૈાય ત્યાં બીજો આવી શકે નાડું, ષટ્ ગુણુ હાનિ વૃદ્ધિના સ્વરૂપથી કુદરતના એ નિયમ સમજાય તેમ છે. ધાર કે એક માણુસ મહાન ગુણી અને જ્ઞાની છતાં પ્રમાદ દશામાં આળ્યે તે અપ્રમત્ત થઈને જ્ઞાન અને ગુણમાં વધતા હુ તે વધતે અટકયા. તેની તેને હાનિ થવાની અને પ્રમાઢ દશામાં જે પ્રકારના દુષણામાં તે સપડાયે હાય તે દુખોા તેનામાં વૃદ્ધિ પામવાના, માટે જ્ઞાન અને શુશુમાં વધવાની ઇચ્છા ધરાવનારે શુશુતા પ્રતિપક્ષી દશેનું સ્વરૂપ સારી રીતે સમજી તેમાં પોતે ન સપડાય તેને માટે કાળજી ર ખવાની છે. વસ્તુસ્થિતિ આ પ્રમાણે હાવાથી આપણે પ્રમાદનું યથાર્થ સ્વરૂપ સમજવા પ્રયત્ન કરવાની જરૂર છે. આ પ્રકારના મ—૧ જામદ, ૨ કુલમદ, ૩ ખળમદ, ૪ રૂપમ, પ તપમ, ૬ ઐશ્વર્ય મદ, ૭ જ્ઞાનમદ, ૮ લાભમ, આ આઠ પ્રકારના મદ છે. જેમ કાઈ પ્રાણીને પેાતાની ઉત્તમ હૃતિનું અભિમાન ઉત્પન્ન થાય, તેમજ ઉતમ કુળતું અભિમાન થાય, છછીજાના કરતાં પેાતાનામાં બળ વધારે હાય અથવા સાધારણ માસુસી ન થઇ શકે એવુ એકાદ કાર્ય પોતાના બળને લીધે કરવામાં આવે તે વખતે તે ગ ગ થાય, પોતે રૂપવાન હય તેના મનમાં ગવ ધરાવે, બીજા માના કરતાં વધુ તપ કરે તેના મદ કરે, પાતે ા ધનવાન થાય અથવા રાજયાદ્ધિ પ્રાપ્ત કરે તે ખાઋતુ મગફરી ધરાવે, પત્રઝુારિક અથવા ધર્મશાસ્ત્રના જ્ઞાનનું અજીશું ઉત્પન્ન થાય તથા પેાતાની શક્તિ ઉપરાંત લાભ મેળવવાથી તેના મઢ રાખે. એ સર્વને મદ નામને પ્રમાદ ગોલે છે.
પાંચ ઇન્દ્રિયના વિષય મેળવવા અને મેળવેલા વિષયના ભાગે ભેગ કર વામાં વખત ક જે તે વિષય પ્રમાદ્ય ગણાય છે. કંધ, માન, માયા, લેાભ, આ ચાર કષાય છે અને તેના અનંતાનુબ ંધી, અપ્રત્યાખ્યાની, પ્રત્યાખ્યાની અને સન્વલન એમ પ્રત્યેકના ચાર સાર પ્રકાર છે. એટલે તેન! સેળ ભેરુ છે. એ સાળમાં જે કાળ જાય તે કષાય પ્રમાદ ગણાય છે તેમજ તે કષાય મેહુનીય નામના કર્મમાં તેના સમાવેશ થાય છે.
નવ ને,કષાય-હાસ્ય, રતિ, અતિ, ભય, શાક અને દુ'ચ્છા, પુરૂષ, સ્ત્રી
For Private And Personal Use Only
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
ی
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
અને નપુંસકને કામને ઉદય-તે ભગવવાની ઇચ્છા અને ભગવવામાં જનારા વખત એ નાકષાય પ્રમાદ ગણાય છે. તે નાકષાયમેહનીય કર્મીની પ્રકૃતિઓ છે.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પાંચ પ્રકારની નિદ્રા-૧ નિદ્રા, ૨ નિદ્રાનિદ્રા, ૩ પ્રચલા, ૪ પ્રચલાપ્રચલા, ૫ થીશુદ્ધિમાં કાઢવામાં આવતા કાળ એ નિદ્રાપ્રમાદ ગણાય છે અને તેના સમાવેશ દનાવરણીય કર્મમાં થાય છે.
ચાર પ્રકારની ત્રિકથા—૧ રાજકથા, ૨ દેશકથા, ૩ સ્રીકથા અને ૪ લેાજનની કથા. આ ચાર પ્રકારની ત્રિકથા એટલે જેમાં વાત કરનારને પાતાના અગત વા ખીલકુલ હોય નહિં તેમજ વાત પ્રશસ્ત ન હોય-અપ્રરાસ્ત હોય, જે વાતેા કરવામાં કઇ પણ લાભ ન હેાય તેવી વાતેા કરવામાં પોતાને વખત ગુમાવવે તે ત્રિકથા પ્રમાદ ગણાય છે. આ ઉપરથી સમજાય છે કે એકલા આળસુ થઈને એદી ની પેઠે સુઇ રહીએ અથવા એસી રહીએ અથવા નકામા ાં જ કરીએ એ એકલા જ પ્રમાદ છે એમ નથી, પણ ઉપર બતાવેલા મુખ્ય સુડતાળીસ પ્રકારનાં ગમે તે એક પ્રકારનું આલેખન લઈ તેમાં આપણે વખત ગુમાવીએ તે પણ તમામ પ્રમાદ છે.
શાસ્ત્રકારોએ મનુષ્યજીવનના મુખ્ય ઉદ્દેશ આત્મિક પ્રગતિ કરવાના માનેલે છે. જેએના મનમાં સંસારયાત્રા-જન્મ મરણ ઓછાં કરવાના વિચાર આવતા હાય, જન્મ મરણથી જેને કંટાળા આવતા હોય તેએ પ્રમાદનું યથાર્થ સ્વરૂપ સમજવું અને પછી પોતાના કાળ પ્રમાદમાં ન ન્તય થવા આદેશ જાય તેની કાળજી રાખવી, જે તેવી કાળજી રાખવામાં ન આવે તેાપછી સ સાયાત્રા એછી કરવાના વિચારો આપણામાં પ્રગટ થયા છે. એવા હક્ક આપણે કરી શકીએ નહિ. સંસારયાત્રાથી કટ ળેલા જીવે સમ્યગ્ જ્ઞાન-દર્શન -ચારિત્ર જે આમાના મુખ્ય શુષ્ણેા ગણાય છે, તે ગુણેા ખીલવવા સારૂ તેના પ્રતિપક્ષી અજ્ઞાન-મિત્વ અને ચારિત્રમેાહનીનું સ્વરૂપ સમજીને તેને નાશ કરવાના મહાન પ્રયત્ન આદરવે જોઇએ, ભાવી હશે એમ ખનશે એવુ વિચારી બેસી રહેવાનું નથી અથવા મહાના બતાવવાનાં નથી. બેસી રહેવાથી અથવા મહાતા કાઢવાથી આપણે પેાતાને નુક શન કરીએ છીએ અને તે નુકશાન એવા પ્રકારનું છે કે ફરી આવા પ્રયત્ન કરવાને પશુને કયારે પ્રસંગ મળશે તે કલ્પી શકાય તેમ નથી. ઉપર પ્રમાણે આત્મિક પ્રગતિ કરવા સારૂ પ્રમાદનો નાશ કરવા ઉહાપ!હુ કરેલ છે. જે નિયમે આત્મિક પ્રગતિને લાગુ છે તેજ નિયમા વ્યવારિક ઉન્નતિને પશુ આપણે કેમ લાગુ પાડી શકીએ નહી
વ્યવહારિક ઉન્નતિના ત્રણ ભાગ આપણે પાડી શકીએ. શારિરીક, માનસિક
For Private And Personal Use Only
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પ્રમાદ,
GS
અને આર્થિક. આ ત્રણ પ્રકારની ઉન્નતિમાં આગળ વધવાની ઈચ્છા ધરાવનાર જે ઉપર બતાવેલા ૪૭ પ્રકારમાંના કેઈ પણ પ્રકારના પ્રમાદમાં પિતાને વખત ગુમાવે, તેમાં મશગુલ રહે છે તે પિતાની ઉન્નતિ કરવાની ધારણામાં સ્ફળ થઈ શકશે નહિ એમ શાંત ચિતથી વિચાર કરવાથી ખાત્રી થશે.
જેઓને આઠ પ્રકાસ્ના મદમાંથી કઈ પણ પ્રકારને મદ થાય, પાંચ ઇન્દ્રિયના વિષયમાં રાચીમચી તેમાં પિતાને વખત ગુમાવે, કષાય અને કામભોગમાં કાળ કાઢે, નકામી વાત કરવામાં આનંદ માને અને હદ કરતાં વધારે ઉંઘવાની ટેવ રાખે તેઓને આવા પ્રકારની ઉન્નતિ કરવાના વિચારે કયાંથી ઉત્પન્ન થાય? કદાપિ થાય એમ માનીને તે પણ પ્રમાદનું જે સ્વરૂપ આપણે ઉપર જોઈ ગયા તેમાં પિતે સપડાયેલે હેય એટલે ઉન્નતિ કરવાને તેને વખત જ મળે નહિ. ,
જે આપણે કોઈ પણ પ્રકારની ઉન્નતિ કરવાની ઇચ્છા ધરાવતા હોઈએ તે ઉપર જણાવેલા પ્રમાદના સર્વ પ્રકારમાંના કોઈ પણ પ્રકારમાં આપણે કાળ બીલકુલ જાય નહિ અથવા જેમ બને તેમ ઓછો જાય તેને માટે આપણે કાળજી રાખવી જોઈએ.
ગમે તે દેશના ઈતિહાસને અને મહાન પુરૂના ચરિત્રને અભ્યાસ કરીશું તે આપણી ખાત્રી થશે કે ઉપર બતાવેલા પ્રકારમાંના ઘણા પ્રકારે તેમનામાં નહિ હેય. જે તેમનામાં ઉપર બતાવેલા મહાન દુર્ગણોને સવાશે પ્રાદુર્ભાવ હતા તે તેઓ આગળ વધી કંઇ પણ અનુકરણીય દ્રષ્ટાંત મુકી ગયા છે તે મુકી જાત જ નહિ
આપણા જીવનમાં આપણે વ્યવહારિક ઉન્નતિમાં ન્યાયપૂર્વક આગળ ન વધીએ અથવા આમિક ઉન્નતિમાં પ્રવેશ કરી જીવનને ઉચ્ચ કેટી ઉપર ન લઈ જઈએ તે પછી જીવન નિરર્થક ગુમાવ્યું એમ કેમ ન મનાય? આમાં જે કંઈ કાળજી રાખવાની છે તે પ્રમાદમાં કાળ નહિ ગુજારતાં કંઈ પણ ઉન્નતિમય કાર્યમાં કાળ જાય તેને માટે રાખવાની છે. જેઓએ વખત-કાળને સદ્ઉપયોગ કર્યો છે તેઓ જ કંઈ પણ ઉગી જીવન ગુજારી શક્યા છે અને જે વખતને સદુઉપગ કરશે તેઓ જ જીવનને ઉચ કે ટી ઉપર લઈ જઈ શકશે.
શાંત ચિત્તથી વિચાર કરવામાં આવશે તો ઉપરના વિચારની સત્યતાને ખ્યાલ આપણને આવી શકશે.
નંદલાલ લલુભાઈ વકીલ,
For Private And Personal Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
- જેને ધર્મ પ્રશ.
आत्मातुं स्वम्प.
- આ જગતમાં મુખ્ય બે વસ્તુ છે. એક જડ, અને બીજુ ચૈતન્ય. સર્વ પ્રાણએના દેડ તથા બીજી જે દ્રશ્ય છે તે સઘળું જગત જડ પદાર્થમાંથી બનેલું છે કે, અને તે સઘળાને જીવન આપનાર તે તન્ય, જડ પદાથે વિકારવાળે એટલે તેના અનેક આકાર અને રૂપાંતર થાય છે પણ અવિકારી ચૈતન્યને કશ આકાર કે રૂપાંતર થતું નથી. કાળાંતરે પણ તેને ક્ષય થતું નથી. તે વધતે કે ઘટતું નથી પણ એ સર્વને વિષે જીવનરૂપ હોવાથી તેને જીવ એવી સંજ્ઞા આપેલી છે. એ જીવને ઓળખે એટલે પરમાત્માને ઓળખવાનું દ્વાર ખુલ્લું થાય છે. જીવ એ અખંડનંદ પરમાત્મસ્વરૂપ છે. તેની સત્તા સર્વ દેહનગરના રાજય ઉપર ચાલે છે એ સહજમાં કળી શકાય તેવી નથી. તે પણ ટુંકામાં બતાવું છું.
જેમ કે એક રાજ્યને રાજ છે, તે આખા રાજયનો ઘણું છે. તે સર્વના ઉપર તેની સત્તા છે, પરંતુ રાજ્યનું સઘળું કામકાજ તે જાતે કરી શકતા નથી, માટે રાજ્યના કાર્યભાર સારૂ તેને અનેક કારભારીઓની જરૂર પડે છે, અને તેઓને હાથે કામ કરાવવું પડે છે. તેમાં જે તે કારભારીઓ નીચ સ્વભાવના સ્વાથી હેય તે તેઓ પોતાના સ્વભાવને અનુસરીને રાજાને પણ અનેક ઉલટી વાતે સમ જાવી છળકપટથી પિતાને વશ કરી લે છે ને પિતાના એક રમકડા સરખે પતંત્ર કરી દઈ ગમે તેવા ન માગે ઉવારી પાડે છે. તેમ આ જીવ પણ દેડનગરના રાજ્યનો રાજા છે. તેના કારભારીઓ કુટિલ સ્વભાવના, નીચ અને સ્વાર્થી છે તે છળકપટ કરી તેને પિતાને વશ કરી લઈને અધમ માર્ગે ઉતારી પાડતાં વાર લગાડતા નથી તેથી તેઓના હાથમાં પરતંત્ર થઈ ગયેલા અને આ લેકના કે પરલેકના સુખની આશાજ રહેતી નથી, તો પછી સર્વ સુખનું મૂળ એવું પિતાનું સ્વરૂપ જાણવાની તો આશા શાની જ હોય ? આટલા માટે પ્રથમ જીવના સૈન્યને મનપે સારી પેઠે ઓળખીને ન કરવાની જરૂર છે.
આ શરીર જે જીવનું રાજનગર છે, તેમાં બુદ્ધિ તે રાજાનો મંત્રી છે. કામ પ્રધાન છે, ક્રોધ સેનાપતિ છે, ચ શ્રીદિક જ્ઞાદ્રિ તેના કાર્યભારી છે ને હસ્તપાદાદિક તેના અનુગરે છે. નારી જગી વાસનાએ તેની પ્રથા છે. તેમાં કામ જે તેને પ્રધાન છે તે બહુ જૂડે પાખંડી અને સર્વ અધમતાનું મૂળ છે. કે ધ સેનાપતિ મહા કર અને નિર્દય છે. એ સર્વદા જીવને ઘાતજ ઈચ્છે છે. કામ પ્રધાન એમ સમજે છે કે રાજનો સર્વ નવ જ ગવું ને તેનું દ્રવ્ય ખર્ચી નાખું, તેની
For Private And Personal Use Only
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
માનું સ્વરૂપ.
બુદ્ધિરૂપ મંત્રીની સાથે એકતા તથા એક વિચાર ન રાખતાં તે કેવળ સ્વેચ્છાચારી અની નય છે. આવા કારણથી જીવરાજનું નગર ખેડુ દુ:ખી રહે છે, આમ છતાં પણ જો જીવરાજ સાવધ અને દ્રઢ બની પેતાના ડાહ્યા માંત્રી બુદ્ધિની સાથે એકમત થઇને-શાંતપણે વિચાર ચલાવે ને ઉત્પન્ન થયેલા કામની સત્તા નિખળ કરી નાખી તેને પોતાને વશ કરી લઇને પેાતાના કરી રાખે તે પછી કેદિ પેાતાની મેળેજ આધીન થઇ જાય છે અને જીવરાજના રાજ્યમાં કઇ જાતના ઉત્પાત કરી શકતા નથી. આમ થવાથી જીવરાજનું રાજય પરમ સુખ રૂપ થાય છે. કામ અને ધ મહા ન/ખટ છે ખરા, પણ તેને શરીરની રક્ષાને માટેજ રાખેલા છે, શરીરના નાશને માટે રાખેલા નથી. પરંતુ જો જીવ તેમને વશ થઇને દુરાચારી મના જાય તેા તેનુ આખું રાજ્ય નાશ પામે છે. શરીરની દરેક ઇન્દ્રિયને પણ તે સ્વચ્છંદતાથી પેાતાને ઇચ્છિત માર્ગે ચાલવા દેવામાં આવે તે તેથી પણ માટે અનર્થ થાય છે, માટે જીવરાજ સવ ઇન્દ્રયાને પાતાને વશ રાખે, સર્વને પોત પોતાની ઇચ્છાનુસાર ચાલવા ન દે તેાજ જીવરાજનું રાજ્ય સુખરૂપ ચાલે. કામ, ક્રોધ, ઇત્યાદિ ત્રિના દેહરૂપી રાજ્યના નિભાવ થતા નથી, તેમ તેએ પ્રબળ અને ઉન્મત્ત થઇ જાય તે તેથી પણુ અનર્થ થાય છે; માટે પ્રત્યેક સમયે બુદ્ધિરૂપી મંત્રીએ તેને પ્રમળ ન થવા શ્વેતાં હમેશાં દખાયા જ રાખવા જોઇએ. તેએ પાતાને વશ રહે એટલે જીવરાજ સદા સાવધ રહી પોતાપણાને વિસરી જતા નથી, પેાતાનુ રાજ્ય સુખરૂપ ચલાવે છે અને પરમાત્માથી વિમુખ ન થતાં તેની કૃપાનું પાત્ર છની જાય છે. પરમાત્માની કૃપા સોંપાદન કરવી એજ તેનુ ખરૂં કર્તવ્ય છે; કેમકે તે કુપાળુ તે પોતે સમાન છતાં તપ છતાં તેમનાથી દૂર પડી ગયેા છે. તે તેમની કૃપા વિના તેમનાં દર્શન પામવાના નથી, તેમને મળવાની તદ્રુપ થઇ જવાની તે આશાજ કયાંથી? જો જીવ ક્રિયાને વશ થઈ પેાતાની મરજી પ્રમાણે ચાલવા માંડે છે તે તે જીવને આ જગતમાંથી કાળાંતરે પણ છુટકે થતા નથી, પશુ જો તેને કાઈ સત્પુરૂષના સમાગમ થાય છે તેા તેનું કલ્યાણુ થઇ શકે છે. તે ઉપર એક દષ્ટાંત છે તે છઠુ ઉપયોગી હેાવાથી આ નીચે આપવામાં આવ્યું છે. દરેક મનુષ્યે આત્મકલ્યાણાર્થે ઇન્દ્રિયાને દમી કબજામાં રાખી પરમત્માની ભક્તિ કરવાની ટેવ પાડવી, જે મનુષ્ય પોતાના ઉપર મરહ્યુ છે એવુ' જાણી પાપકર્મ કરતાં હમેશાં ફરતા રહે છે તેમજ કરેલાં નૃત્યના જવાબ આપવાના છે એવુ જાણે છે તે કદાપિ અયોગ્ય કર્મો કરતા નથી. અર્થાત્ તેનુ ફળ ભેળવવાનુ છે એમ તે સમજે છે.
For Private And Personal Use Only
760
એક મહાન રાજા હતા. તે વિષય વાસનામાં ભાન ભૂલી જઇ પોતાની રૈયતની સ્ત્રીએ ઉપર બેઅદબી જીલમ ગુજારતા હતા. તેમજ તેના જનાનાની સર્જ રાણી.
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
c
શ્રી કને ધા પ્રકારો
:
આને પણ વિષય સુખમાં અંધ મની બહુ દુ:ખ આપ હતા. એક વખત તે અરણ્યમાં મૃગયા રમવા ગયે. મધ્યાન્હ કાળ થયેા, એટલે પાતાના નગર તરફ પાછે વળ્યે, ભૂખ અને તરસની પથાથી મહા કષ્ટ ભેળવને તે ચાલ્યેા આવે છે, દરમ્યાન તે રસ્તે ચાલ્યા જતાં એક મુનિરાજ તેને મળ્યા તેને જોઇ તે રાજા એણ્યે- હું સાધુ! મને બહુ ભૂખ લાગી છે, માટે તારી ઝેળીમાંથી મને ખાવાનું આપ, નહિતર તને મારીને લઇશ.' આવા શબ્દ રાન્તના મુખ માંથી નીકળ્યા કે તરતજ એક દેવતા તે સાધુની રક્ષાને માટે મનુષ્યરૂપે પ્રગટ થયે અને રાજાને કહ્યું- અડ્ડા રાજેદ્ર ! આપને ખાવાની આકાંક્ષા થઇ છે તે! આ એક જંગલની બુટ્ટી છે તે આપ આરેગા જેથી આપની ભૂખ અને તરશ શાંત થઇ જશે. ’ આમ કહીને તે દેવે રાળને એક રૂપિયામાર નિત્ર વનસ્પતિ આપી અને સાધુને વહેરવા વિનંતિ કરી, મુનિએ પાડી એટલે મુનિરાજને દશ રૂપિયાભાર વહેારાવી. રાજા શાંત થઇ નગર તરફ ગયા, પણ જડીબુટ્ટોના પ્રભાવથી તેને કામશક્તિ એટલી બધી જાગૃત થઇ કે અનેક રાણીઓ સાથે ભાર્ગાલાસ કર્યા છતાં પણ કામની શાંતિ થઇ નહિ. આથી તે રાજાએ વિચાર કર્યો કે એક રૂપિયાભાર વનસ્પતિ ને ખાધી છે તેના પ્રતાપથી મને વિષય એટલે બધે જાગૃત થયું કે અનેક રાણીએ સાથે ભાવિલાસ કર્યા છતાં પણ કામ શાંત થયે હિંદુ, તે મારા દેખતાં તે સાધુને દશ રૂપિયાભાર મારા જેવી વનસ્પતિ આપેલી તેજ ખાઇ ગયા છે. તે તેને કામ અત્યંત પેઢા થયા હશે, તે તે કેટલીક સ્ત્રીએ રાખતા હશે ? ' આ હકીકતના નિર્ણય કરવા માટે તે સાધુને તે ચાહ્યા, ખીજે દિવસે તે એક પાસેના ગામડામાં મળી આવ્યા એટલે તેમની પાસે જઇ નમન કરીને પૂછ્યું ‘ૐ દયાળુ ! કાલે આપની સાથે જે મનુષ્ય હતા તેણે મને આપેલી બુટ્ટી ખાવાથી મને એટલે કામ પેદા થયે કે જે અનેક રાણીએ સેગવતાં પશુ શાંત થયો નહિં, આપે તેા મારા કરતાં દશ ગણી તે વનસ્પતિ ખાધી છે તે આપને મારા કરતાં અનઢુદ કામ જાગૃત થવા જોઇએ. તે આપને કેટલી સ્રોએ છે તે કડા અને મને તે બતાવવા કૃપા કરો. ' મુનિરાજ શ્રેયા હું રાજેશ! મારું અસંખ્ય સ્ત્રીઓ છે અને તે સઘળી અમારી સન્મુખજ રહે છે પણ અમારી વિદ્યા ના ચેાગે તે દેખાતી નથી; પડ્યું જે તને જોવાની ઇચ્છા થઇ હોય તે! કાલે પ્રભાતમાં આવશે. જો કે કાલે પ્રભાતમાં તારૂં મૃત્યુ છે, છતાં દાન પુણ્યના અંગે કદિ તારૂ અવસાન ન થાય તેપછી તુ મારી પાસે આવજે. તે વખતે તમામ સ્ત્રીએ
"
તને દેખાડીશ.
મુનિએ આ પ્રમાણે કહ્યા પછી ગઇ કાલે આવેલેા દેવતા મનુષ્ય રૂપ ધારશુ
ܐ
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
For Private And Personal Use Only
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આયાનું સ્વરૂપ
કરી તે રાજાની સન્મુખ આવી ઉભો રહ્યો અને કહેવા લાગે –“હે રાજા આજે પણ મારી પ્રસાદી ચાખતા જાઓ અને કાલે ઠરાવેલ વખતે આપ મુનિ પાસે પધા, એટલે તે સઘળી સ્ત્રીઓ તમને બતાવશે. રાજા તેની વાત સાંભળી બુટ્ટી ખાઈને ચાલતે થયે. દેવ પણ પિતાને સ્થાનકે ગયે.
મુનિના મુખથી મરણના સમાચાર સાંભળી રાજા ભયભીત થયે અને મહેલ માં આવીને તે વાતની જનાનાને અને પ્રધાન, અમલદાર, રાજકુંવર સર્વને જાણ કરી; એટલે રાજાની પૂરતી સંભાળ રાખવાની બેઠવણ કરવામાં આવી. છતાં મરણના ભયમાં તેની આખી રાત ચાલી ગઈ.
પ્રભાત થશે. પોતાનું મરણ થયું નહિ, તેથી તે રાજા મુનિ પાસે આવી કહેવા લાગ્યો-“હે દયાળુ ! હવે આપની સ્ત્રીઓ બતાવો.' મનિ બોલ્યા-હે રાજા આજ રાત્રિએ તે ભેગવિલાસ કેવા કર્યા? તે કહે, ત્યારબાદ હું તને મારી સ્ત્રીઓ બતાવીશ.”
રાજા કહે “મહાત્મા! મરણની બીકથી ભોગવિલાસ કરવાનું મને ભાન રહ્યું નથી. આખી રાત્રિ મારું મન મરણની બીકમાં પરોવાયેલું રહેલું છે તે રી ભેગવિલાસની વાત તે તદન ભૂલી ગયે છું.' મહાત્મા બેવ્યા–“હે નરેશ! મેં તને મરણના વખતની બાર કલાકની મહેતલ આપી હતી તેમાં પણ તું ભાન ભૂલી ગયો અને મરણના ભયથી ભેગવિલાસ પણ ભૂલી ગયે. તે અમે તો ડગલે ડગલે મરણના ભયથી ડરીએ છીએ કે રખેને કદાચ કોઈ અઘટિત કાર્ય થઈ જશે તે મુઆ પછી તેનું ફળ અવશ્ય જોગવવું પડશે. આવી ચિંતામાં સતત પડેલા એવા અમને ભેગવિલાસ કરે કેમ સૂજે અને તેથી જ હે રાજન ! અમારે સાધુને તે સ્ત્રીઓ કયાંથી હોય?” આવાં બોધદાયક વચને મુનિના મુખેથી સાંભળી રાજા મનમાં વિચારવા લાગ્યો કે-મનુષ્યદેહ ધારણ કરી કાંઈ પણ અંદગીનું સાર્થક કર્યા વગર માત્ર ભોગવિલાસમાં મારી આખી ઉમર ગુજારેલી છે. મરણનો ભય છોડી દઈ અઘટિત કાર્યો કરવામાં ખામી રાખી નથી, તેથી મને ડર રહે છે કે મુ આ પછી મારી કેવી ગતિ થશે?” રાજાનું મુખ ઉદાસિન જોઈ મુનિ બેરવા-હે રાજન! શું વિચાર કરે છે? તારે તારા આત્માનું કલ્યાણ કરવું હોય તે તારી ઇદ્રિને વશ રાખી મરણની બીક રાખ, કેમકે મુઆ પછી તારે તારાં કરેલાં પાપ પુણ્યને જરાએ જરા હિસાબ આપવો પડશે અને તેને બદલે ભેગવ પડશે.” આ પ્રમાણે સાંભળી રાજાએ અઘટિત કર્મો કરવાં તે વખતથી જ છેડી દીધાં અને સુકૃત્યો કરી બાકીનું આયુષ્ય ભેળવી દેવલોકમાં દેવ થશે. ત્યાંથી આવી ઉત્તમ ગતિને પામશે.
આ વાતને તાત્પર્ય એ છે કે જીવ એક રમકડા જેવું છે. તેને કામ કે ધાદિ જેવી રીતે નચાવે તેવી રીતે તે નાચે છે, માટે કામ કે ધાદિકને વશ ન થતાં દરેક ઇદ્રિોને વશ રાખી સારાં કાર્યો કરવાં કે જેથી સદ્ગતિની પ્રાપ્તિ થાય છે.
અમીચંદ કરશનજી શેઠ.-- મારતર-વીશળવુડમતીયા.
For Private And Personal Use Only
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
૨
શ્રી જૈન ધમ પ્રકાસ समेतशिखरने मागें.
અનુવાલુકા (બરાકા)થી ભાગળ લખ્યા, સુર્યાય થઇ ગયા હતા, પક્ષો ચારે તરફ ઉડી રહ્યા હતા, વૃક્ષની ઘટાએ પેાતાની છાયા સડક પર નાખતી હતી, આખા રસ્તા ખાંધેલા અને સાફ્ જણાતા હતા, પછવાડે ગાડાની હાર લાગી હતી, આકાશ પાસ માસનું તદ્દન નિર્મળ હતું, એ ક્રિસ પહેલાં વરસાદ થઇ ગયેા હતેા, તેથી જમીનમાં કડક અને પાસ માસની ટાઢ બન્નેના સહુયાગ થયો હવે, ગરમ એ વર કેટથી શરીરને ઢાંકી લઇ ભૈરવ રગમાં ચલના જરૂર જાવું તાજું કૈા સેાવના' ખેલનાર મુમુક્ષુ સાથે પાગમન કરવા માંડયું, બેસવાની જરૂર હોય તેા ગાડાની સગવડ હતી, પણ પ્રભાતના આનદના લાભ લેવા અને વિચારપથમાં ચાલી રહેલી ચર્ચાને સ્પષ્ટ સ્વરૂપ આપવા મન તરવરી રહ્યું હતું. સુમુક્ષુ જિજ્ઞાસુ અને કાંક અભ્યાસી હતા. તેમણે પણ ‘ઘડી ઘડીકા-પલ પલકા-લેખા લીયા જાયગા ' એ સદા સાંભળ્યો ત્યારથી કાંઇક વાત કરવાના ખ્યાલમાં પડી ગયા હતા યાત્રાળુ સમુદાયને પછવાડે રાખી અને છાને સમેતિશખરને માર્ગે આગળ વધ્યા, સામે પાર્શ્વનાથનાં શિખરો અને અને આજીની વૃક્ષ ઘટા-એકને ચક્ષુ સન્મુખ રાખી, બીજાના આશ્રય કરી શાંત નિર્જન સ્થાનમાં અમે આગળ વધ્યા. તે પ્રસ`ગે અમારી વચ્ચે કેટલીક વાતચીત થઇ તેના સાર અત્ર નોંધી લીધો છે સગવડ ખાતર આપણે ગાન કરનારને મુમુક્ષુ અને સાંભળનાર વિચારકને પથીના નામથી ઓળ ખશુ. તેઓ બન્ને વચ્ચે થયેલી વાત નીચે પ્રમાણેની મતલમની હતી.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પથી આ મા બહુ સુંદર છે, વનરાજી વિકી રહી છે. પક્ષીઓ શાંત મધુર અવાજ કરે છે, સૂર્ય પ્રકાશી રહ્યા છે પણ ગરમી જણાતી નથી, ભૂમિની પવિત્રતા મનને પ્રમાદ કરાવે છે, આપણે આગળ ચાલ્યા જઈએ અને અંત રાત્માની શાંતિના અનુભવ કરીએ.’
મુમુક્ષુ— આપ કહા છે તે તદ્દન સત્ય છે. યોગમાં સ્થાન પસંદ કરવાની ૪ વાત કડ્ડી છે તેના આંતર હેતુ આપણે અનુભવીએ છીએ અને મને લાગે છે કે આપણે જેમ જેમ આગળ વધશુ તેમ તેમ ચેગના ત્રીજા અંગ આસનને અંગે સ્થાનની વિશિષ્ટતા સ્પષ્ટ થતી જશે. આપના ખ્યાલમાં હશે કે યેશ સાધનમાં સિદ્ધક્ષેત્ર, પર્વત ઉપરના શાંત ભાગ, દરિયાના કાં, અરણ્યના જીરૢ પ્રદેશ, માટા ઉધાના, નદીઓના સંગમ સ્થાનો વિગેરે શાંત વાતાવરણ પસંદ કરવા પર ખાસ ભાર મૂકવામાં આવ્યે છે. શાંત વાતાવરઝુ આત્માને બહુ અસર કરે છે
એમ લાગે છે.’
પશી-- આપનુ કહેવુ યોગ્ય છે, શાંત સ્થાન અને અનુકૂળ હવા યોગ સા ધનમાં બહુ અગત્યના ભાગ ભજવે છે. હું તે તમારા પ્રભાતના ભૈરવ પરજ વિ
For Private And Personal Use Only
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સમે શિખરને માર્ગે .
9
ચાર કર્યાં કરૂ' છું, તમે ‘ચલના જરૂર તકુ` તાકુ` કેસા સેડવના ' એમ બોલી મને મેાટા વિચારમાં નાખી દીધા છે. એ પદ આપે જેમ જેમ વારંવાર ગાયુ તેમ તેમ મને નવા નવા વિચારો આવતા ગયા અને હુન્નુ પણ તેજ વાત મારા મનમાં વેળાયા કરે છે. '
મુમુક્ષુ— આપ એટલા બધા શુ` વિચારમાં પડી ગયા ? મેં તેા એક મહામા ચેાગીના પઢનું ગાન કર્યું હતું, આપના મનમાં જે વિચારે આવ્યા હોય તે જણાવા તા મને પણ આપના વિચારોના લાભ મળે.’
.
પ'થીએ મનમાં ઘેાળાતા વિચારાને સાર કહી સંભળાવ્યા, તેણે ‘ ચલન ના ખ્યાલ આપ્યું, આખું' વિશ્વ ચાલ્યુ જતુ હાય એ વાત જલુાવી, કેટલાકના ચલના સાધ્યના ઠેકાણા વગરનાં અને કેટલાકના ચાલી. દોડીને ગેળ વર્તુળમાં ફરનારા જણાવ્યા, ઘેાડા પ્રાણીનાં ચલના સાધ્યને લક્ષીને થતાં બતાવ્યા અને કેટલા ૪નાં ચલના સાધ્યને જાણ્યા છતાં પાછ! પડી જતાં હાય, રસ્તાની આજુબાજુના આકર્ષક તવામાં લપસી જતાં ાય અને સાધ્યને વિસરી જતાં હાય તેવાં જશુાજ્યાં, પેાતાનું સાષ્ય તુરત માટે અને અંતિમ શું છે. તે જણાવ્યુ. અને પછી તે પર વિચારણા ચાલી.
C
મુમુક્ષુ— મધુ ! આવા એક પદ પર તમે તે ઘગે વિચાર કર્યા, સાર બહુજી કરવા અથવા સાર શેાધી કાઢવા એ કન્ય પ્રેરણા મતાવે છે. ત્યારે આપના કહેવા પ્રમાણે આપણે તો ચાલ્યાજ કરીએ છીએ એટલે આપણે તે આપણાં સાથે પહાંચી જવાના એમ નકી થયું કે હું ? '
પત્ની - એમ ચાકસ ન કહી શકાય. સાધ્યને લક્ષ્યમાં રાખી તે તરફ સીધુ’ પ્રયાણુ ધાય. માર્ગમાં આવતી લાલચમાં ફસાવાય નહુ તે સાથે જવાને મા ટુકા થતા જાય એમ મને લાગે છે. આપણું' અત્યારનું સાથે મવત અને પાર્શ્વનાથનું શિખર છે તે તા સ્થળ સાધ્ય છે, તેની તે નજીક નજીક આપણે જા જઇએ છીએ, પણ આપણ્ અંતિમ સાધ્ય તે અન્ય 1ર છે. તેની નજીક પહોંચવા માટે બાહ્યષ્ટિ ઉપરાંત અતષ્ટિની જરૂર છે.
>
મુમુક્ષ——‘ત્યારે ભાઇ ! ખાદ્યષ્ટિ અને અંતરષ્ટિમાં તફાવત ખરે ? ’ પ’થી~~~~ એ બે વચ્ચે ઘો માટે તફાવત છે. બાહ્યદષ્ટિએ સાંસારિક ક કરનાર જો અંતરાત્મામાં મગ્ન હાય, સાક્ષીભાવે કરજ ખાતે હાય તા મહુ આદ્યા મંધ કરે; ત્યાગભાવના બાહ્યાડબર કરનાર કષાયપરિણિતા ત્યાગ ન કરે તા તીવ્ર કર્મ'ધ કરે. આથી ખાદ્ય નજરે એક સરખી ક્રિયા કરનાર કર્મ બંધનને અંગે મેટા ફેરફાર પ્રાપ્ત કરે એ આપણે દીર્ઘ વિચારને પરિણામે સ્થાપિત થયેલ સિદ્ધ નિયમ છે.’
મુમુક્ષુ-તમારી વાત્ પરર્ સમજાણી નિş. આપણે અત્યારે ચલને
For Private And Personal Use Only
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
૧૧ મારા.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પર વિચાર કરીએ છીએ, ચલનમાં બાહ્ય મંજરે સરખા ચલત હાય છતાં અંદરથી ભેદ કેમ હાઈ શકે ? અને દૃષ્ટિવાન એકજ હાય પછી એમાં માહ્ય અને આંતરને અ ંગે તફાવત હોવા કેમ સરંભવે ?’
પંથી આપ વિશિષ્ટ જ્ઞાતા હાઇ આવા સવાલ કેમ કરી છે ? બાહ્યષ્ટિ અને અંતરાત્માનું સામ્રાજ્ય એ તદ્નન જૂદીજ આમત છે. આંતરરાજ્યમાં પાંચ ઇન્દ્રિયે, ક્રોધ, માન, માયા, લેબ, અનેક પ્રકાર ની લાગણીએ, ઇચ્છા, અભિલાષા આ, પત્તો, લેલુપતા, રસિકતા વિગેરે હૃદયના ભાવા પ્રાણીને તદ્નન સંસાર સન્મુખ બેથી ય છે, એનું ચિત્ત અને તબ હૃદેજ માગે લઈ જાય છે, માર્ચ મજરે ક્રિયા કરતા હોય તેનાથી તને જૂદા જ વિચારો મનમાં ગેળાના હાય એ તે આપણને દરરોજનો અનુભવ છે. આથી ખાદ્ય ષ્ટિ અને આંતર દૃષ્ટિ વધે તે ઘણું! તફાવત છે. સુજ્ઞ પુરૂષ! ખાહ્ય ક્રિયા કે આચાર ોઇને રાજી થાય છે, એની અવગણના કરતા નથી, પણ એના ઉપર કૈા પ્રકારનેા મદાર બાંધતા નથી કે તેાલ કરતા નથી. આંતર દૃષ્ટિના માર્ગો તદ્રુન દાજ છે.’
મુમુક્ષુ-~ પણ ભાઇ ! આંતર અને બાહ્ય એક બીજાથી ઉલટા જ હોય એવે કાંઇ નિર્ણાય છે ? ’
૫થી નહિ જ. કોઇ વાર આહ્ય અને આંતરની એકતા પણ હેાય છે, પણ સદા હાવી જ જોઇએ એવા નિયમ નથી, ખાદ્ય નજરથી સાઈ જવા જેવુ નથી એટલુ જ મારૂ કહેવુ છે. ’
મુમુક્ષુ ~‘ ત્યારે ચલનેમાં પશુ એજ વાત આવશે. બાહ્ય નજરે ચલન થતુ દેખાય તે ખરેખર હાર્યાર્દક છે એમ કહેવાય નહિ. એ સાધ્યને અનુલક્ષીને હાય પણ ખરૂ' અને ન પણું હાય. ત્યારે તે એમ હાય પછી અન્યની પરીક્ષા આપશે કેવી રીતે કરી શકીએ ? ’
પરંથી- તમારૂ કહેવુ' સાચુ છે. ચલન હાર્દિક હાય તેજ વિચારવા ચેગ્ય કહેવાય. ઉપર ઉપખંના સ્થળ અથવા સાધ્ય વગરનાં અથવા પાલિક પિપાસાથી કે સાંસારિક અપેક્ષાથી અથવા માનની ઇચ્છાથી કે નાયાના કાંસાથી થયેલા ચલના નકામા છે, એટલુ જ નુિ પણ એ ધાર્મિક મળતાને અંગે હાથ તે કેટલીક વાર ઉંડી સમજ વગરના પ્રાણીને વિના કારણુ ધર્મીષ્ટ મનાવવાને દાવા કરાવનારા છે, સાંસાર વધારનારા છે અને પરિણામે અત્યંત નુકશાન કરનારા છે. અન્યની પરીક્ષામાં મુશ્કેલી કહી તે ખરી છે, પશુ તે સબંધી એક વાત વિચારવાની છે. અન્યની પરીક્ષા કરવાની આપણને જરૂર શુ ? આપણું અધિકાર કયે ? આપણે આપણી પાતાની પરીક્ષા કરીએ તે બસ છે અને તેને માટે જુદાં
For Private And Personal Use Only
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સમેતિશખરને માર્ગે .
૮૫
જૂદાં સાધના છે, એ આંતરદશામાપક યંત્ર ( Inner Bermeter ) ને ઉપયોગ કરી આપણૢ સંભાળીએ તે ઘણું છે. વિશિષ્ટ અધિકારીએ અન્યને સભાળી લેશે.’ મુમુક્ષુ-- પણ ભાઇ ! વ્યવહારમાં એમ તે કેમ ચાલે ? આપણે ધાર્મિક તેમજ સાંસારિક ખામતમાં અન્યના સંસર્ગમાં તા આવવુ પડેજ, આપણે કાંઇ હજી સસંગ ત્યાગ કર્યાં નથી, તેાપછી આપણે અન્યની પરીક્ષા કરવાના પ્રસંગે અને સાધના લક્ષ્યમાં રાખવાં જોઇએ. '
પથી-- તમે કા છે તેવા જરૂરી સબ્યવહાર માટે પરીક્ષા કરવાનાં ઘણાં સાધના છે. અંતરદશા કેવી છે તે પ્રસગે જણાઇ આવે છે. ખાસ કરીને રાગદ્વેષની પરિવ્રુતિ કેવી છે તે તેનાથી, યા વધારે પરિચયથી સામાની પરીક્ષા થાય છે, પરંતુ એ પરીક્ષા છેવટની તા નજ થઇ, કારણે કેટલાક પ્રાણીએ માયાના જોરથી છેતરપીંડીને ( પરવંચનાને) પણ પરાકાષ્ઠા સુધી લઇ જઇ શકે છે. જરૂર પૂરતી પરીક્ષા કરવા માટે આંતર દેશા સામાની તપાસવી, સંસાર રસિકતા જેવી, ા અને ત્યાગ વચ્ચે વિસવાદ આવે ત્યારે તે કો માગ આદરે છે તે તપાસવા અને બાકી તે પોતાનાજ બહુ વિચાર કરવા, કેમકે પેાતાને માટે ઘણું વિચારવાનું છે, બહુ તપાસવાનુ છે, ઘણેા ખ્યાલ કરવાના છે, અન્યની ચિંતા કરવાનો ટાઇમ પશુ નથી, ફુરસદ પણ નથી અને ખાસ કારણુ વગર જરૂર પણ નથી. જીવનકાળ બહુ ટુંકા છે અને કન્યા બહુ છે. આત્મતિ માટે બહુ કરવા જેવુ છે. તેમાં પારકી પંચાત તે કયાં કરી શકાય ? તમારૂ' પ્રભાતનું પ્રેરક વાકય યાદ કરી. ’
મુમુક્ષ~ યારે તમને એમ લાગે છે કે આપણે આપણા પાતાનાજ વિચાર કરવે, અન્યની દરકાર કરવી નહિં, તેના સુખ દુ:ખ પર ખ્યાલ કરવા નહિ. તેઓને આપણી સાથે ચલ‚ કરાવવા પ્રયત્ન કરવે નહિ ?
પથી આપ મારા શબ્દો રાબર સમજ્યા નથી અથવા જાણીને ખેાટી રીતે ખે’ચી જાએ છે, મારા કહેવાને ભાવાર્થ એ છે કે આપણે આપણી ઉત્ક્રાન્તિ માટે ઘણુ કરવાનુ છે; તેથી અન્યની પરીક્ષા માટે બહુ સમય વ્યતીત કરવાની કે તદ્વિષયે ચિંતા કરવાની જરૂર કે અવકાશ નથી; બાકી અન્યને ચલન કરાવવા, તેએ પર ઉપકાર કરવા, તેને વાસ્તવિક સુખી કરવા પ્રયત્ન કરવા, એ તે આપણી ઉકાન્તિનાં પાળ સાધના છે, આત્મ! અમુક દેન પહોંચે ત્યાં સુધી જરૂરનાં છે, એટલુજ નહુિ પણ અનિયાય છે. સન્નજ્જન પુરૂષાની વિભૂતિએ પરાપ કાર માટેજ હોય છે.’
મુમુક્ષુ—ત્યારે તે આપણા અભિપ્રાયે તદ્દન મળતા આવે છે. મારૂ પણ કહેવુ' એજ છે કે આ ટૂંકા જીવનમાં અને તેવા પાપકાર કરવા અને લા
For Private And Personal Use Only
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
છે જેને ધર્મ પ્રકાશ.
આત્મા તરફ-આંતર દશા તરફ રાખવું. હવે મારે તમને એક બીજી વાત પૂછવાની છે. તમે “ચલન” અને “સેવનઅંગે જે લંબાનું વિચારે જણવ્યા, તેની અંતિમ હદ કયાં આવે છે ? કયાં સુધી ચાલ્યા કરવું અને પછી શું ?'
પંથી—“પાપની વિચારણે ઘણી સુંદર છે, ચલનને ઉલો ભાવ સોવન (સુવાનું) નથી પણ સ્થિરતા છે. ચલનને અંતે સ્થિરતા આવે ત્યાં ચલનની અન્તિમ હદ આવે છે, અને લનને અંતે “સેવન’ આવે ત્યાં માત્ર ટુંક સમય માટે ચલનને અટકાવે છે અને તે પસંદ કરવા લાયક નથી. સ્થિરતા અંતિમ સાધ્ય છે, જ્યારે સેવન' એ માત્ર બે છે તેના જીનને દરેક વખતે અટકાવે ત્યારે શું થાય છે અને ટીમ વરાળ ) કાઢી નાખે ત્યારે તેના ચકોની શી સ્થિતિ થાય છે તે વિચારશે તે ચલન–સ્થિરતા અને સેવન વચ્ચે તફાવત ખ્યાલમાં આવી જશે.'
મુમુક્ષુ આપની એ વાત તે સમજા. પણ એ રીતે કયાં સુધી ચાલ્યા કરવું અને પછી શું ? એ મારા પ્રશ્નને જવાબ મળ્યો નહિ.'
પંથી આપને એ સવાલનો જવાબ પણ આવી જ ગયે. અંતિમ સાધ્ય શાશ્વત સ્થિરતા છે, એ પ્રાપ્તવ્ય છે. એ પ્રાપ્ત થાય ત્યારે આમાની સાથે લાગેલી સ્ટીમ તદન નીકળી જવી હોય છે. આમાં સ્વત: શુદ્ધ ટિક દશામાં આવી
છે અને પછી એ કેમ ર છે, રેનિ નામાં અને આમામાં પછી સામ્ય રહેતું નથી. એમાં વળા ફરીવાર સ્ટીમ તેયાર કરાય છે, પણ આત્માને સ્થિરતા મળ્યા પછી મારુતી નથી, એ એની સાધ્યદશામાં સ્થિર રહે છે, પરમ શાંતિને અનુભવ કરે છે અને સર્વ પ્રકારનાં સુખ, દુ:ખ, પ્રપંચ અને રખડપટાને દુર કરે છે. આ કાયમની સ્થિતિ છે. એને માટે ચલનો રાહ જરૂરી છે. માત્ર તે યે ચ પ્રકારના અને સાતિરફ લઈ જનારા હેવા જોઈએ.’
– એક બીજી વાત કરું ચલને તદને અટકી જાય અને પછી તે બેસી રહેવાનું, એટલે એમાં મા શી આવતી હશે ? મને તે ચલમાં પણ એક જાતને આનંદ આવે છે. '
પંથી– “એજ સંસાર રસિકતા , સ્થિરતામાં જે આનંદ છે, શાંતિ છે, સુખ છે, અવિનાશી છે. તેનો ખ્યાલ સંસારી જવને આવે અશક્ય છે, અને આખો વખત ચાલ્યા કરવામાં પણ શું આનંદ છે? તમે ચલનમાં મજા કહે છે તે તે તદ્દન સ્થળ છે અને ઘણી ખરી મજા તે પદગલિક છે. ખાવાપીવામાં, ઘરબાર વસાવવામાં, ઈન્દ્રિયો ભેગો ભેગાવવામાં કે માન પ્રતિષ્ઠા મેળવવા માં તે જ પણ દમ જેવું નથી, એને માટે ચલન થાય તેને તે આપણી વાસ્તવિક ચલનની વ્યાખ્યામાં સ્થાન પણું નથી, એવા ચલને તે આત્માને પાછા
For Private And Personal Use Only
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સમેતશિખરને માગે,
૮૭
પાડનાર છે, અધ:પાત કરાવનાર છે, સંસાર તરફ લઈ જનાર છે. એ ચલને પરિ થામે તે જરા વખર ઉપર ઉપરના ભ મળે ત્યારે મન સુખ માને, બાકી એનો વિયેગા થાય એટલે મહા આંતર કષ્ટ થાય. માટે કરવાટ થાય અને મન અત્યાસ્થામાં પડી જાય. એવાં ચલનો તે વિચાર કર પણ ઉચિત નથી. વિશુદ્ધ ચલનો વિચાર કરીએ તે એમ ને એમ કયાં સુધી ચાલ્યા કરવું? ચાલ્યા કરવાનું જ હોય અને સાધ્ય ન હોય તે કેઈને તે પસંદ આવે જ નહિ, સુઈ રહેવાની વાત તે ચલનની સરખામણીમાં જ ગમે તેવી છે, કામ કર્યાની આખરે સુવું પસંદ આવે, બાકી માંદાને તેને અનુભવ પૂછીએ તે સુઈ રહેવામાં પણ કંટાળે જ છે. આથી આત્મસ્વરૂપમાં સ્થિરતા થાય તે સામે એગ્ય ચલને થાય તેમાં જ મજા છે અને એ સ્થિતિ પ્રાપ્ત થાય ત્યારે જ તેને ખરે અનુભવ થાય તેમ છે.'
મુમુ--“ચલને બે પ્રકારનાં છે તે વાત તે સમજાય છે, પણ સંસારનાં ચલને તરફ આત્મા કેમ પ્રેમ બતાતે હશે? સમજીને નુકશાન થાય તેવા માર્ગ ગ્રહણ કરનારને ડહાપણવા તે નજ કહી શકાય?
પંથી–-એ તે સ્પષ્ટ વાત છે. કપાય અને રાગની અસર તળે અને મોહનીયકર્મના પ્રબળ જોયી આમાની શુદ્ધ દશ તદ્દન અવાઈ ગયેલી છે અને તેને પરિણામે એ ચલને સાથ તરફ હવાને બદલે સંસાર તરફ થાય છે અને દુઃખના સંગેમાં ફેરવાઈ જાય છે. સંસારનાં ચલને જે નીચા લઈ જનારા ન હોય તે પ્રત્યેક દેડાદોડ કરનાર આખરે સ્થિર થઇ જાય અને તેથી વધારે દેડાદેડકરનાર જલદી સાથે પહોંચી જાય. આથી મને તે એમ લાગે છે કે સાધ્યને અનુલક્ષીને જે દેહાદેડ કરે છે તે સાધ્યને નજીક કરે છે. જે લેગ, માન કે મેહની ઈચ્છાથી કે અસરથી ચલન કરે છે તે સાર તરફ જાય છે. મધ્યથી દૂર જાય છે, આવી દોડાદોડી કયાં સુધી પાલવે ? બહુ વિચારવા જેવું છે, ઘણું સમજવા જેવું છે. આપણા શરીર સામે જોઈને, શરીરની અંદર જોઈને, હૃદય-મગજની પરીક્ષા કરીને શુદ્ધ રસ પીવા લાયક છે.” | મુમુલુ--‘ત્યારે સર્વ પ્રાણીઓ ડહાપણુથી દોરાય છે એમ તે નજ કહી શકાય?”
પંથી-- નહિ જ ! ઘણું પ્રાણીઓ રાગ દ્રા એની અસર તળે તદ્દન મૂર્ખાઈ ભરેલાં કાર્યો કરે છે, આત્માને પાછા હઠાડનાર માગે આદરે છે અને બાળ છાને ગ્ય વર્તન કરે છે. એમાં શુદ્ધ સાયને માર્ગે માત્ર સાધ્યપ્રાપ્તિના એકજ અંતિમ સાધથી માન કે મક્કા ગણના કર્યા વગર કાર્ય અંકિત કરનારા તે વિરલા જ નીકળે છે અને આ માર્ગ વિરલાઓ માટે જ છે, શુરવીરે માટે જ છે,
For Private And Personal Use Only
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
છે જે યં પ્રાલ.
નરકમાં ખદબદ કરતા, ઝેરમાં લહેર માનનારા, વિષ્ટામાં લપટાઈ રહેલા માટે આ માર્ગ નથી, વીર માર્ગ વીરો માટે જ છે.' | મુમુક્ષુ--“તમે વાત કરતાં પાછા અલકારિક શબ્દોમાં ઉતરી જાઓ છે, ઝનુનમાં આવી જાઓ છે. આપણે શાંત રીતે ચર્ચા કરવાની છે, માટે તમારી પાસે ઘણા વિચાર ચર્ચા દ્વારા જાણવા છે, સ્પષ્ટ કરવા છે. આપ આપણે વ્યવહાર ભાષામાં જ વાત ચલાવવા કૃપા કરશે. આ ચલનના વિષયમાં મને બહુ મજા આવી છે. આપણે આવતી કાલે ગિરિરાજની યાત્રા કરીશું ત્યારે ડારવીનનો ઉત્કાતિવાદ (Theory of Evolution ) અને તમે કહેલા ચલન-થિરતા અને સેવનમાં શું તફાવત છે અને સંસારરસિકતા અને સાથ લક્ષ્યમાં કેટલે અંતર રહે છે તે પર વિચાર કરશું. આપ જરા સર્વશી છુટા પડી મારી સાથે ચાલશે ?”
પંથી–મેં અલંકારિક ભાષામાં વાત ન કરવા નિર્ણય જ રાખે છે. છેલા બે ચાર વાક્ય કહ્યા તે સ્પદાર્થ વાળા છે, છતાં તમે ચેતવણી આપી તે બહુ ઠીક કર્યું. આવા તત્વચિંતવનના વિચારો અલંકારમાં ઉતારી દેતાં ઘણી વાર કામી અવ્યવસ્થા અથવા અસ્તવ્યસ્તતામાં ઉતારી દે છે અથવા ખોટા વાદવિવાદ ઉત્પન્ન કરાવે છે. દાન્તની તે જરૂર પડશે જ. દાખલા તરીકે મારે આજે એ
જીન-સ્ટીમ-બ્રેક વિગેરેની વાત કરવી પડી હતી, પણ ભાષા સારી રાખવા પ્રયત્ન કરવાની જરૂર છે અને ચીવટ રાખવાથી તેમ થઈ પણ શકે છે. આપે ડારવીનના સિદ્ધાન્તને આગળ કરી જે વાત શરૂ કરી તે બહુ સુંદર છે. આ પર્વ અનુકૂળતા પ્રમાણે કાલે તે વિષય પર વાત કરીશું અને આ આત્મચલનના વિષય પર તમારી સાથે વાત કરતાં મને પણ ઘણું જાણવાનું મળશે. આપણી સાથે જે ચર્ચામાં રસ લઈ શકે તેને જ સાથે લેશું અથવા આપણે. જૂદા જ ચાલશું. આ ભૂમિની શાંતિ આપણને ઘણે આનંદ આપે છે, મગજને પ્રફુલિત બનાવે છે અને કેટલીક અં. તરની પુંચના નિકાલ કરાવી નાખે છે.
આમ વાત ચાલે છે તેટલામાં પછવાડેના યાત્રાળુઓ આવી પહોંચ્યા, એક નાના ગામડાનું પાદર દેખાવા લાગ્યું, શ્રી પાધનાથની જયાષણ ચારે તરફ થઈ રહી અને ગાડીઓના શબ્દની અંદર તેમજ ચાલનારથી ઉડતી ધૂળની અંદર અને મારી વાર્તા શમી ગઈ. અમારે આ સ્થાન પર ખાવાનું હતું, તેથી તેને યોગ્ય તૈયા રીઓ ચાલી અને ઉન્નત ભાવના ભાલિત જેવા દે ચિંતામાં પડી ગયા.
ભૌતિક
For Private And Personal Use Only
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આધુનિક જેનાનું કળાવિહીન ધાર્મિક જીવન, આધુનિક જૈનનુ કળાવિહીન ધાર્મિક જીવન
ریخ
( ૨ )
.
ગયા લેખમાં કળા અને ધર્મના સબંધનું સ્વરૂપ સમાવ્યુ અને ત્યારબાદ અ ંગ્રેજોનુ આર્યાવર્ત ઉપર સામ્રાજય થતાં કળા અને ધર્મ ઉપર જે માઠી અસર થવા પામી છે. તેનુ' ટુકમાં વિવેચન કર્યું. આ માઠી અસરથી જૈને પશુ છુટવા નથી પામ્યા તેનું પણ સહેજ સૂચન કીધું જયારે આખા દેશના જીવનપ્રવાહમાં અમુક વિષમય તત્ત્વા પ્રસવા માંડે ત્યારે તેજ દેશમાં વઝતા જૈને તે વિષમય પરિણામાથી મુકત રહે તેવી આશા રાખવી તે તેા જ ગણાય, પશુ જેને સામાન્ય રીતે બીજી પ્રજા કરતાં વધારે અનુકરણશીલ પ્રકૃતિના જાય છે અને આધુનિક જૈનોની કળાવિષયક ઉપેક્ષા પણ સૈથી ચઢિયાતી છે, તેથી જૈનાતુ ધાર્મિક જીવન કળાથી બહુ બહુ દૂર જતુ અનુભવાય છે. જયાં જ્યાં કળાને ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ એમાં અવકાશ આપવામાં આવે છે ત્યાં ત્યાં સૈાન્દર્ય પ્રગટવાને બદલે કદરૂપાં સભ્યેા દેખાવ દે છે અને તેથી જૈના અન્યના ઉપહાસને પાત્ર બને છે. આ વિષયને અહિ' યથાશકિત વિસ્તાર કરવાની ધારણા છે.
For Private And Personal Use Only
વર્તમાન જૈનાના ધાર્મિક જીવન ઉપર કળાશૂન્યતાના આરેપ મૂકતાં સહેજે પૂર્વકાળના જૈને તરફ દૃષ્ટિ દોડે છે અને મનમાં પ્રશ્ન થાય છે કે પૂર્વ કાળના જૈનાને પશુ આ આક્ષેપ લાગુ પડે ખરા કે ? પૂર્વકાળના જૈનાના કળા પ્રત્યે કેટલે આદરભાવ હતા તેનું ચાક્કસ માપ કાઢી ન શકાય પશુ જે રૈનાએ શત્રુ જય, ગિરનાર, આખુ અને સમેતશિખર જેવાં દિવ્ય સ્થાનાને પેાતાનાં તીર્થો બનાવ્યાં છે, જે જૈનાએ અનેક પદ્મા, રાસ, કાવ્યેા અને સઝાયેાથી સાંસ્કૃત, પ્રાકૃત તથા ગુજરાતી સાહિત્યને સમૃદ્ધિવાન કર્યું છે, જે જૈનેાએ સ્થળે સ્થળે સુંદર કારીગીરી તથા કોતરણીવાળાં ભવ્ય મંદિશ ખાંધીને હિંદના શિલ્પને શાભળ્યુ છે, તે જૈનેની કળાપ્રિયતા તે વિનાસ શય સિદ્ધ છે, દેલવાડાના મંદિરની કોતરણી આજ આખા જગતને મેહાદી રડી છે; શત્રુંજયની મદિરમાળા જગના તીર્થસ્થાનામાં અદ્વિતીય છે; પાવાપુરીના મદિરમાં જે શાંતિમય સાન્દ ભર્યું છે તે હાલ બીજે કયાં અનુભવાય છે, સમ્મેતશિખર જેવાં રમણિય સ્થળા હિંદુસ્થાનમાં બહુજ અલ્પ છે. કવિતાના પ્રદેશમાં નૈનાના પ્રયાસ અસાધારણુ છે. શૃંગારના ઉન્માદને દૂર કરી શાન્તરસમય એધક સાહિત્ય ઉપાવવાનું માન જૈનાનેજ ઘટે છે, આનદધન અને ચિદાનંદના સાત્મિક પઢ્ઢા સાથે હિંદુસ્થાનમાં ખીજાં કેટલાં પદે ઉભા રહી
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
છે જે તમે .
શકે તેમ છે ? જુની કથામાંથી પ૩ જેની કલાપ્રિયતાનાં મનોહર દષ્ટાંત મળી શકે તેમ છે. રાવણ મંદદરીનું આછા પદ પર્વત ઉપર નૃત્ય કાને અજાણ્યું છે? જૈન નાટક વિશે પણ જેને કથા સાહિત્યમાંથી અનેક વાતે ઉપલબ્ધ થાય છે. આ રાંત જૈન ધર્મના પ્રાચીન ઈતિહાસ કળા અને ધર્મને સુજક હો એ સુગોચર બને છે. આ જ ધર્મને વિમાન ઇતિહાસ તેથી વિપરીત સ્થિતિને ધારણ કરી રહેલ છે તેને કદિ ને વિચાર આવ્યો છે? - વર્તમાન ધાર્મિક જીવન ઉપર નજર કરતાં પણ ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં અક્ષમ્યકળાન્યતા નજરે પડે છે. વ્યાપાર્જન જીવનનું મુખ્ય લક્ષ્ય બનતાં રસપિષકતા ઘટી ગયું અને સ્થળ લાભાલાલના વિવેકમાં અને જેમ આવે તેમનું રૂપુ વેરવામાં કળા અને ધર્મના સેવાને સમાવેશ થઈ શકે, પ્રથમ તો ચિત્રકળાને લક્ષીને વિચાર કરીએ.
અત્યારે હિંદમાં ચિત્રકળાને પુનરૂદ્ધાર થવા માંડ્યું છે, છતાં જેનું તે તરફ અસાધારણ ફુલ છે એટલું જ ન પણ કેટલાક વિચારકે ધર્મને લગતાં ચિત્રે પ્રગટ કરવાની તદ્દન વિરૂદ્ધ અભિપ્રાય ધરાવે છે તે આશ્ચર્ય પમાડે તેવું છે. જે લોક જાતમાં, નત ધમસાણ્ડિત્ય વાંચવા ન માંગતા હોય તેમને આ ગણે ઘમં સ્થાપન કરવાનું સારામાં સારું સાધન પાકિ ચિ છે, એટલું જ નહિ પણ ધાર્મિક કફપનાર ચિતારૂ થયા બાદ જ કાફુદયમાં ઉંડાં મૂળ નાખી શકે છે. અત્યારે રામ, કૃષ્ણ અને બુદ્ધનાં કેટલાંય મનફર આલેખ પ્રગટ થઈ રહ્યાં છે, તે ભગવાન મહાવીર અને અન્ય તીર્થકરના ચરિત્રો પ્રવીણ ચિત્રકારોને હાથે શા માટે ન આલેખાય? રાફેલ કૃત મેરી અને ક્રાઈસ્ટનાં ચિ કેટલાં ભાગ વાત્મક અને ભક્તિ ઉત્પાદક હોય છેમાનસિક જીવનના વિકાસમાં ચિત્ર અનુપમેય ભાગ ભજવે છે. ચિત્રોથી અજ્ઞ સ્ત્રી પુરૂષને મડાપુરૂષના ચરિત્રે સુગમ્ય બને છે. કાનને માટે ઇષ્ટદેવની પ્રતિકૃતિ અતિ ઉપયોગી સાધન બની શકે છે. આપણને કાઈ, બુદ્ધ, કે મદ ઉપર ખાસ ભકિતભાવ ન હોય તે પણ તે તે મહાપુરૂષના એવાં સુન્દર અને અકડ લેબ જોવામાં આવે છે કે આપ
ને તે તરફ સહેજે આકર્ષણ થયા વિના ન રહે, અને તે મંડાપુરૂષે માટે અન્ત. ૨માં ભક્તિ સાવ ઉપજયા વિના ન રહે. જેનેતર લેકાણમાં જૈનધર્મને પ્રચાર કરવા માટે તથા તા જે ભારતના વિસ્તારવા માટે ચિત્રે જેવી બીજી એક ઉત્તમ પરવા નથી. રફેલ તેમજ અન્ય સેવિખ્યાત ચિત્રકારને લેખિનીમાંથી ઉપજેલ મેરી અને કાઇટના આલેખનમાં કેટલી પવિત્રતા અને વિશદતા ભરેલી હોય છે ? અવનીન્દ્રનાથ ટાગોરનું ભારતમાતાનું કે ભિક્ષુ બુદ્ધનું ચિત્ર કેટલું ભા
ને મહુર છે ભગવાન મહારની એડ ના ડાઈ છોડી નહોતી. શા માટે
For Private And Personal Use Only
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આધુનિક જેને કળવિહીન ધાર્મિક જીવન. ચિત્રવિચિત્ર કલ્પનાવાળી તેની છબીઓ ન રાય? મહાવીર તેમજ અન્ય મહાપુરૂષેનાં જીવનમાં એવાં અદ્ર પ્રસંગ છે કે જે તેનાં પુર આલેખનો પ્રગટે તે કળાસાહિત્યમાં જબરી પૂરવા શાય અને આખું વિશ્વ પણ જૈન ધર્મના રહસ્યને બહુ સહેલાઈથી પામી શકે. સાવર અને શાળાને પ્રસંગ, ચન્દનબાળાનો સમાગમ, અંકોશીયાનો ઉપદ્રવ ગત નો મ પ. શિક પરિ. ચય, કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્તિ, ભગવાનનું નિર્વાણ, સામીને નિવે-આવા અનેક પ્રસંગો ચિતરાય તે તે જગતને કેટલા લોક બની શકે? વાન ભદેવના ચરિત્રમાં પણ ક્યાં ઓછા પ્રસંગ છે? વર્તમાન મિતડાનું પ્રર્તન, ભરત અને બાહુબળનું યુદ્ધ, ભગવાન ભદેવના હાથે બ્રાહ્મી અને સુરીને વિદ્યાપદાન, ભરત ચક્રવર્તીને અરીસા ભુવનમાં કેવળજ્ઞાન, બાહુબળનું અકરમચન, મરૂદેવી માતાને ભગવાનને છેલ્લે સમાગમ–આ બધાં પ્રસંગેને કસ્તક પાનામાં રાખી મૂકવા કરતાં ચિત્રો દ્વારા જગની નજર સન્મુખ લાવવા જોઈએ. જેન કયા સાહિત્યમાં પણ ચિત્રને માટે પુષ્કળ સાહિત્ય ભરેલું છે. રણલિભદ્ર અને વેશ્યાને પ્રસંગ, શાલિભદ્ર અને ઘન્નાનું ચરિત્ર. શ્રીપાળની રામાયશ જેવી મોટી જીવન કથા, ચંદરાજાની રસપૂર્ણ વાર્તા. જેમાં ઇતિહાસમાં પણ હેમચન્દ્રાચાર્ય અને કુમારપાળ, હીરવિજયસૂરિ અને અકબર બાદશાહ, શિલગુણસરિ અને વનરાજ ચાવડે, અને તદુપરાત વલ્લભીપુર અને મથુરામાં મળેલી આગમ ઉદ્ધાર અર્થે આચાર્યોની સભા, આનંદઘનજી અને વિજયજી ઉપાધ્યાયને સભામ-આવા અનેક વિરમરણીય બનાવે હજુ સુધી કે ચિત્રકારની લેખિની વચ્ચે નથી ને ખરેખર આશ્ચર્ય પમાડે તેવું ગણાય.
ધાર્મિક ચિત્રો પ્રગટ કરાવવામાં કેટલાક રાશનના મય રાખે છે. એક પક્ષે આ ભય કેટલેક અંશે ખોટો છે અને અન્ય પક્ષે આશાતનાના આપણા ખ્યાલમાં કેટલાક ફેરફાર કરવાની જરૂર છે. આશાતનો બહુ સંકુચિન ખ્યાલ આપણે લઈએ તે અત્યારે જે મોટા પ્રમાણમાં જે હર પ્રગટ થાય છે તે પણ થઈ નજ શકે. શું જૈન પુસ્તકનાં પાનાંઓ પગતળે કચરા નહિ હોય? શું જેને માસિકના કાગળો પસ્તીમાં વપરાતા નલ્ડિ હેય? આમ છતાં પણ પુસ્તક પ્રકા શન આદરણીય છે, કારણ કે અત્યારના કાળમાં તે વિના ધર્મસંરક્ષણ અસંભવિત છે. જે અત્યારે જગત આગળ પિતાની વાત જુદા જુદા આકારમ વારંવાર ધરશે તેની જ વાત સંભળાશે. આશાતનાની ઝીણવટમાં ઉતરતાં લાલાભની તુલના કરવી જોઈએ. જયાં ધર્મ સંબંધી લાવા વધારે હોય ત્યાં અશાતના ખ્યાલગણપદને પામે છે. કેટલાકને કૃષ્ણ ગોપીનાં હાજનક અને શિલ્સ ચિત્ર જોઈને ભય રહે કે આપણા મહાપુરૂષોની પણ ચિત્રકારે હવે આ દશા કેમ ન થાય !
For Private And Personal Use Only
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આ ભય સ્વાભાવિક છે છતાં ખોટા છે. જે પુરૂષના જીવનમાં જેવી વાતા શુ થાયલી હાય તેવીજ વાતે તેને લગતાં ચિામાં પ્રગટ થાય. મહાવીર અને અન્ય જૈન મહાપુરૂષના જીવન ચિત્રા સસારીએ ને એધક માર્ગે લઇ જનારાં અને ધર્મપથ પર ચઢાવનારાં જ છે એ નિ:સશય છે અને તેથી જ ઉપર્યુકત મય અસ્થાને છે. ઉલ જો જૈન કથાએ ચિત્રાથી રગાય અને જૈન તીર્થંકરાની છબીઓ પ્રવીણ ચિત્રકારાના હાથે ચિતરાય તે ચિત્રકળાના ઉદ્ધાર થાય અને ચિત્રકારના સ્વચ્છન્દી વિહાર ઉપર આડકતરી રીતે અંકુશ મૂકાય. જે જૈના મૂર્તિપૂજા ઉપર આટલે બધા ભાર દે છે તેમને ચિત્રકળાના આશ્રય તે લેવેજ જોઇએ. ચિત્રકળાના અવલ’મન સિવાય મૂર્તિ પૂજાને સાય અપૂર્ણ રહે છે. ઘણે ઠેકાણે મૂર્તિ કે મંદિરની સગવડ ન હોય ત્યાં મહાવીરની સુન્દર પ્રતિકૃતિથી યાનાદિને માટે કેટલી અનુકૂળતા થાય ?. મૂર્તિ કરતાં છબીમાં વધારે સગવડ એ છે કે સ્મૃતિ મંદિરમાં જ વિરાજે છે, જ્યારે ખડી ધરે ઘરે પ્રાપ્ત થઇ શકે છે. વળી જે વિવિધતા સ્મૃતિમાં લાવવી અશકય યા મુશ્કેલ છે તે સહેલાઇથી છબીમાં ઉતારી શકાય છે. આવાં કારણેાથી તીર્થંકરાની સુન્દર છબીઓના પ્રચાર થવાની ખાસ આવશ્યકતા છે. મહાવીરની એક છબી કેટલાય કાળ પહેલાં ચિતરાયલી જૈન દુનિયામાં પ્રચલિત છે એ અજાણ નથી, પણ તે છબીમાં સપ્રમાણુ રેખાએ સિવાય વિશેષ શુ છે ? આભૂષણાથી ભરેલી મનુષ્ય આકૃતિની સામાન્ય રૂપરેખા મહાન તપસ્વી અને યાગી ભગવાન મહાવીરનું ભાન શી રીતે કરાવી શકે ? માત્ર પદ્માસન કે ઇન્દ્રઇન્દ્રાણી સાથેનાં ચિત્રામણુ મહાવીરની પ્રતીતિ કરાવી જ શકે. મહાવીરની ક્ષીમાં તે વૈરાગ્ય જોઇએ, તપ જોઇએ, અપ્રતીમ શાન્તિ અને સમતા જોઇએ, સર્વવ્યાપી જ્ઞાનની એજસ્વીતા જોઇએ; તેમની મુદ્રામાંથી સમ્રુતપ્રત્યે દયા અરવી જોઇએ; અનન્ત સાથે એકતાનની મસ્તી હોવી જોઇએ. આવી છબી કયાં છે ? છતી તે એવી જોઇએ કે જૈતુ દર્શન થતાં દુષ્ટાના અંતરમાં ભક્તિ ઉદ્ભવે અને શરણુ યાચના સ્ફુરી નીકળે, ધનિક રૈના સસ્કારી ચિત્રકારો પાસે આવી છગ્મીમા ચિતરાવે તે કેટલે ઉપકાર થાય ?
જૈનોના ચિત્રકળા સ’બધીના દુ ય વિષે ફરિયાદ કરતાં મારા કહેવાના એવા આશય નથી કે જૈને ચિત્રામણુ પાછળ બીલકુલ પૈસા ખરચતાજ નથી. આમ કહેવુ તે તે અસત્ય ગણાય, કારણુ કે જૈનમંદિરમાં અન્ય મદિરાની માફક ચિત્રામણુની કાંઇ ઉણપ નથી, જૈનેનાં ઘણાં મંદિરમાં ચૈદ શ×લાકનું કાલ્પનિક આલેખન, છ લેશ્યાનું રૂપક, બાહુબળનું અભિમાન આîાહ, પ્રભુનુ' સમવસરણું, પાર્શ્વ - નાથને કમને ઉપદ્રવ, મધુબિન્દુ લેલુપ માહમુગ્ધ પ્રાણીનું ચરિત્ર, નેમનાથના વિવાહ, ચાઇ સ્વપ્ના અને આવાં અનેક આકર્ષક પ્રસ ંગો ચિતરાયલા જોવામાં આવે
For Private And Personal Use Only
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આધુનિક નાનું કાવિહીન ધાર્મિક જીવન.
૯૩ છે. પણ એ બધા ચિત્રો એટલાં સાધારણ, કદરૂપાં અને ઈતિહાસની અજ્ઞતા સચ વતાં દેખાય છે કે તે કરતાં મંદિરની ભીંતે તદ્દન કેરી રાખવામાં આવી હતી તે વધારે સારી દેખાત એમ ઘણીવાર થઈ આવે છે. જે આને મહાવે એવા રંગેની મેળવણી કરવામાંજ ચિત્રકળાને સમાવેશ થતો હોય તે પછી કાંઈ ફરિ યાદ કરવા જેવું રહે જ નહિ; પણ ચિત્રમાં મેહક રગની મેળવણી કરતાં બીજા ઘણાં તત્ત્વોની સંભાળ લેવી જોઈએ. જે ભાવ અમુક દશ્ય દ્વારા પ્રેક્ષકના મનમાં ઉડાવવા માંગતા હોઈએ તે ભાવ ચિત્ર જોતાં વેંત જ જે ન ઉઠે તે તે ચિત્ર પાછળ થયેલ દ્રવ્યવ્યય વ્યર્થ ગણાય. સર્વ આકૃતિઓ સપ્રમાણું અને જે રસમાં ઝુલતી કપાયેલી હોય તે રસને સચોટ પ્રતિબિંબિત કરતી હોવી જોઇએ. આસપાસના દેખાવે પણ તેજ ભાવના પિષક જોઈએ. આ બધાં ઉપરાંત સૌથી વધારે સંભાળ તે એ લેવાની છે કે ચિતરવા ધારેલ બનાવ જે કાળમાં બન્યું હોય તે કાળને અનુરૂપ તે ચિત્ર ઉપજવું જોઈએ. જે શ્રી કૃષ્ણના પગમાં પંપશુ કે ગળામાં કોલરનેકટાઈ પહેરાવવામાં આવે, જે રાધાને લિકા કે અત્યારની ઢબનાં વસ્ત્રાભૂષણથી સુસજજ કરવામાં આવે, તે તે ચિત્ર હ ત્પાદકજ બને. આ બધાં તની જૈન મંદિરને સુશોભિત કરતા ચિત્રોમાં દિન પ્રતિદિન ઉપેક્ષા થતી જોવામાં આવે છે. શ્રી શત્રુંજય ઉપર પુંડરીક સ્વામીને મંદિરમાં ચારે બાજુએ જે ચિત્રો ચિતરવામાં આવ્યા છે તે યાત્રાળુઓ બહુ ભાવથી અને રસથી જુએ છે, પણ મને તે તે ચિત્રો જોઇને બહુ દુઃખ થયું છે. જે એટલેજ દ્રવ્ય વ્યય કઈ જ્ઞાનસંપન્ન સંસ્કારી ચિત્રકારની નજર નીચે થયો હોત તે કેટલાં મનોહર ચિત્ર ઉપજી શકત? ઉપરોક્ત ચિત્રમાં અને મુગ્ધ કરે તેવાં રંગોની ખુબ પૂરવણ કરી છે, પણ નથી તેમાં ધારેલા ભાવ ઉઠયાં, નથી તેમાં દિવ્ય પુરૂની દિવ્યતા પ્રગટી, નથી તેમાં ઈતિહાસનું યથાર્થ સચવાયું. આંખમાંથી આંસુનાં ટીપાં ટપકતાં દેખાડયાં હોય અને મુખારવિંદ ઉપર સ્મિત ચમકતું હોય, સમય વીજળી અને રેલવેની શોધ પહેલાંને હેય, અને ચિત્રમાં વીજળીના દીવા અને પંખા ઝબકતા હૈય, પ્રાચીનકાળમાં શીવણકળા હતી કે નહિ તે જ્યાં શંકાસ્પદ હોય અને ઘણું ખરું છુટાં કપડાં પહેરવાને પ્રચાર હેય અને ઉક્ત ચિત્રમાં અત્યારના પોશાકની ઢબથી હજાર વર્ષ પહેલાંના પાત્રોને સહન કરવામાં આવ્યા હોયઆવી અવ્યવસ્થિતતા કેમ ચાલી શકે? મેરૂપર્વત ઉપર એક દેવકુમારના હાથમાં ફિડલ જેઈને કેને હસવું ન આવે? આ બધું અન્ય જૈનમંદિરને પણ ઘોડે ઘણે અંશે લાગુ પડે છે. આ ઉપરથી જોઈ શકાશે કે જેને ઘણું ખરૂં ચિત્રકળાને પિષણ આપતા નથી અને આપે છે ત્યાં પણ માત્ર રસ તાજ પ્રગટ કરે છે.
ઉપર્યુંકત વિચારોથી સહજ અનુમાન થશે કે ન મૂતિઓના ફેટેગ્રાફ
For Private And Personal Use Only
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
પ્રસિદ્ધ કરવા સામેનો વિરોધ લેખકને જરા પણ સંમત નથી. જેવી રીતે રમ્ય સ્થળનાં ચિત્રો અને ફેટેગ્રાફ તે તે સ્થળની પશ્યતાના સ્મારક હોઈને પોતપિતાના ઘરમાં કે શણગારના સ્થાને મૂકે છે. જેવી રીતે સગાં વહાલાંની છબી એને હુનું સ્થાન અને માનવતા પુરૂની છબીને માનનીય સ્થાન લે કો પતીકા ગૃહસુભાનમાં આપે છે, તેવી જ રીતે તીર્થકરેની ચમકારી અને ભાવવાહી છબીઓને જેનોના ગૃહુમદિરના કુચિત થાન શા માટે મળવું ન જોઈએ ? પાંચ હજાર આવી છીઓમાં પચાસ રે છબીઓ ઉચિત સ્થાનને ન પામે, તેથી અન્ય છબીઓની રમ્યતા, મત્તા કે ઉપગિતાને જરા પણ હાનિ પહોંચતી નથી; પણ આટલા નજીવા કારણસર સુંદર જૈન મૂર્તિઓની છબીઓને ઘરમાં ટાંગવાના અભિલાષ દ્વારા પ્રગટ થતા ભક્તિના ઉકને ઉકત અભિલાષને અધમ્ય ગણ આઘાત લગાડે તે બુદ્ધિથી બંધબેસતું નથી. શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ કે અમીઝરા પાર્શ્વનાથની મૂર્તિ એટલી ભગ્ય, મહુર, અદભૂત છે કે તેમના દર્શનથી જડમાં પણ ચેતન્ય પ્રગટે, અને નાસ્તિકમાં પણ આસ્તિકતા સ્કરે. આવી મૂર્તિઓનાં દર્શન વારંવાર થવા સુલભ નથી. જેનો આત્મા આવી મૂર્તિના દર્શનથી આનંદપુલકિત થતા હોય તેને તે મૂર્તિઓની છબીઓથી સદા વંચિત રાખવાનો આગ્રહુ સુજ્ઞ જેન તે ન જ કરી શકે.
આ લેખ દ્વારા ચિત્રકળા સંબંધી કેટલાક વિચારો જૈન સમાજ સમક્ષ મૂક્યા છે. આવી જ રીતે અન્ય કળાઓનાં સંબંધમાં હજુ લેખકને કેટલુંક કહેવાનું છે આશા છે કે સુર જેન બંધુઓ ઉકત વિરાશની શેવ્ય સમાલોચના કરશે, ધનિક જૈન બંધુઓ શિક્ષિત જનની સલાડ અનુસાર પ્રિવ્ર વિષયમાં આવશ્યક પ્રવૃત્તિ આદર અને તે રીતે બને મને ચિત્રકની ડાયરી મન અને ધર્મની સહાયથી રિપત્રકળાનો ન કરો.
પરમાનંદ,
For Private And Personal Use Only
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
૨૨ નાંધ અને ચર્ચા.
स्फुट नींध अने चर्चा.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
વૈશાક દિ ૬ તે શ્રી સિદ્ધક્ષેત્રમાં વિરાજતા પરમપકારી પરમાત્મા શ્રી આદીશ્વર ભગવાનની વરસગાંઠના દિવસ છે. શ્રેષ્ઠી કર્માએ સવત ૧૫૮૭ માં આ તિથિએ પ્રભુને સુદર અને ભષ્ય મંદિરમાં પધરાવ્યા છે. આ ભવ્ય મૂત્તિ ને શ્રી સિદ્ધાચળજીમાં બીરાજમાન કર્યાને સુમારે ૪૦૦ વરસ વીડી ગયા છે. તો ના પ્રભાવથી અને ભાવિ યાગથી તે મૂત્તિ તેજ સ્વરૂપમાં અનેક ભવ્ય જીવેને ઉપકારના નિમિત્તભૂત અહેનિશ થાય છે, એક વખત પ્રતિષ્ટા કરનાર ભવિષ્યમાં કેટલા જીવને ઉપકાર કરનાર થાય છે તે ખાસ વિચારવા જેવુ છે. આ દિવસ વૈશાક વક્ર ૬ આખા હિંદુસ્તાનની વેતાંગર જૈન કામમાં પત્રના દિવસ તરીકે પળાવા જોઇએ. આવા શુભ દિવસે શ્રી સિદ્ધાચળજીનું ધ્યાન ધરવું અને ભગવત આદિ પ્રભુનાં મહાન ગુણૈાને સ્મીને તેમનાં જે કાંઇ ગુણે! બની શકે તે સ્વજીવનમાં ઉતારવાના નિર્ણય કરવા અને આત્મનિરીક્ષણુના સિદ્ધાંતને અનુસરીને તેવાં ગુણ્ણા પેાતાનામાં ઉતારવા, તે ભાવી ઉચ્ચ ગતિ પ્રાપ્ત કરવાના હેતુવાળા જીવનું ક ન્યુ છે. જે સ્થળ અન’ત જીવાનુ સિદ્ધસ્થાન અન્યુ છે, જે સ્થળે અનેક ભવ્યાત્માએ ઉત્તમ ભાવના ભાવતાં ઉચ્ચ કેટીના જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર પામી શકયા છે તે સ્થળને મરતાં–તેનુ ધ્યાન કરતાં તે ઉચ્ચ}ાટી પ્રાપ્ન આત્માએના શુઓૢા સ્વાત્મામાં પ્રગટ થાય છે. આર્ભ-સમારંભના કાથી ઘટાડી ખા દિવસ ધામિઁક આતક્રમાંઆત્મિક જાગરણમાં પસાર કરવાની અમારા વાંચક બને. અમે ભલામણુ કરીએ છીએ.
*
*
*
શ્રી પાલીતાણામાં આ શુભ દિવસે પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી આનંદસાગર સૂરિ જીના સ્વામીત્વ નીચે આગમવાંચનાની શરૂઆત. થઈ છે. હાલમાં શરૂઆતમાં શ્રી એધનિયુક્તિ અને પડનિયુકિતની વાંચતા શરૂ કરવામાં આવી છે. આ એ સુત્રા પૂર્યું થયા પછી ચોમાસામાં શ્રી ભગવતી સૂત્રની વાંચના થશે, જે લગભગ ચામાસાના અંત સુધી ચાલશે. આ વાંચના સવાર-સાંજ છે. વખત લગભગ પાંચ કલાક ચાલે છે. આચાર્ય શ્રી સૂત્ર વાંચે છે અને વાંચનામાં ભાગ લેનારાઓ અંદર અંદર તેનું મનન કરી જાય છે, આ વાંચનાને દેખાવ ખાસ એશ લાયક–આકર્ષણીય છે. વાંચનામાં ભાગ લેવા માટે ૫, મણિવિષયજી વિગેરે ઘણા ગુણી મુનિ મહારાજાએ પાલીતાડ્યુામાં ચેમાસુ રહેવાના છે. પાલીતાણામાં માસામાં આ વખતે મુનિમહારાજાએ તથા સાધ્વીજીઓની સારી સંખ્યા થશે તેમ અમારૂ માનવું છે. જા શુભ પ્રસંગની તાલ લેવા, વાંચનામાં ભાગ લેવા અને સુપાત્ર
For Private And Personal Use Only
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________ Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ દાનનો લહાવો લેવા શ્રીમંત જૈન બંધુઓ સારી સંખ્યામાં પાલીતાણે ચાતુમસિ કરવા આવશે અને આ વાંચનાને લાભ ઘણે લેવાશે એમ અમને લાગે છે. મણિલાલ જીવન અને અમે. મણિલાલ જીવન નામના કોઈ બંધુએ દેવદ્રવ્યના સંબંધમાં એક પૅફલેટ બહાર પાડી અમે અમારા ચૈત્ર-વૈશાખના અંકમાં લખેલ હકીકતની સમાલોચના કરી છે અને જેવો ભાવ તે અમારા લખાણમાંથી ઉપજાવી કાઢ્યું છે તે અમે કહીએ છીએ એમ લેકેને સમજાવ્યું છે, પરંતુ તેમાં તે બંધુની ભૂલ થઈ છે. અમારો આ શય તેણે ખેંચે છે તે નથી. બેલીની રૂહીને અમે અજ્ઞાનજન્ય પ્રવિષ્ટ થઈ ગયેલી કી માનતા નથી. અમે એ રીવાજ વિચક્ષણતાવાળે માનીએ છીએ. કેટલાક પરિણામ પર્યત દ્રષ્ટિ નહીં પહોંચાડનારા બંધુઓએ નવા નવા પિંફલેટ બહાર પાડીને આ વિષયને ઘુંચવી નાખે છે તે ખરી વાત છે, પરંતુ તે હકીકત કાંઈ શ્રી આણંદસાગરજી મહારાજની પ્રેરણાથી લખાયેલા લેખો પરત્વે અમે લખી નથી, કેમકે અમુક લેખે એમણે લખાવેલા છે એવું અમારી પાસે બીલ કુલ પ્રમાણ નથી. અમે તે માત્ર તેવા પ્રકારના લેખકે પરસેવે સામાન્ય જ લખ્યું છે. આગળ ઉપર તે લેખક લખે છે કે “જે નિર્ણયવાળા લેખ ઉપર શ્રી આણંદ સાગરજી મહારાજ વિગેરે ઘમંડ ધરાવે છે તે લેખની અમે કાંઈ પણ કિંમત આંકતા નથી એ ખોટી વાત છે. અમે તે લેખને કિંમતી જ ગણેલે છે. ત્યાર પછી શ્રાદ્ધવિધિના પાઠને તેઓ સાહેબે ખેટે અર્થકર્યો છે એવું લેખકે લખ્યું છે તે પણ સ્વમતિ કલ્પિત છે. શ્રી આ દસાગરજી મહારાજે કરેલો અર્થ છેટે છે એવું અમારું માનવું નથી. અમે ઉપર જે લેખકે માટે લખ્યું છે તેની અંદર આવા લેખકોને જ સમાવેશ થઈ શકે છે. આવું લખવા કરતાં ન લખવું-ૌન રહેવું તે અમને તે વધારે ગ્ય લાગે છે. હાલમાં પેફલેટે અને બુકે ઉપરા ઉપર એટલા બધાં બહાર પડવા લાગેલા છે કે જેની અંદરના કેટલાક અસભ્ય તેમજ શાસ્ત્ર વિરૂદ્ધના લેખોને માટે અત્યંત ખેદ થાય છે. આવા લેખો બહાર પાડીને અંદર અંદર વિશેજ વધારવામાં આવે છે અને ધર્મ શ્રદ્ધાને હાનિ પહોંચાડવામાં આવે છે. કેઈ કે લેખક તો એટલું બધું હદ મૂકીને લખે છે કે જેના શબ્દ અમે અહીં ટાંકી પણ શકતા નથી પરંતુ એવા લેખક તે પોતાના આત્માને ગુણીજનના અપવાદથી દૂષિત કરે છે અને શાસનનું પણ અહિત કરે છે. અમને તે હાલ મૌન રહેવું તેજ વધારે એગ્ય લાગે છે. For Private And Personal Use Only