Jain Dharm Prakash 1917 Pustak 033 Ank 06

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533386/1

Page #1

વાવ થા ારા
ભૂપત અને ન્યા - સ
पिता योगाभ्याली विषयविरतिः सा च जननी । विवेकः सोदर्यः प्रतिदिनमनीहा च भगिनी || प्रिया शांतिः पुत्रो विनय उपकारः प्रियसुहृत् । सहायो वैराग्यं गृहमुपशमो यस्य स सुखी ॥ १ ॥
પુસ્તક ૩૩ સુ* ] ભાપદ, સવત ૧૯૭૩. વીર્ સવત ૨૪૪૩ [
૧ લક્ષ્મી.
श्री जेवतमुनि कृत
મા-પાણી.
કકા કરમની વાત, કરી કમાઇ ભાવે; શુભ અશુભ જે હોય, ભાગવ્યા વિણુ ંટે નહીં. ખખા ખિણુ ખિણ આપ્યુ જાય, ચેતવુ હોય તે ચૈતન્દ્રે; ખાદ્ય અત્યંતર આય, જિહાં મૂકી તે તિહાં રહી, ગગા ગુરૂવચન મન લાવ, ગુરૂ વિના જ્ઞાન ન પામીએ; સદ્ગુરૂ સાચા માન, સદ્ગુરૂ જ્ઞાન હિયડે ધરા, ઘઘા ઘર કુટુંબ પરિવાર, સ્વારથિયા સ ુકે સગા; તારૂ ન દીસે ફાય, ભાગવીશ પ્રાણી એકલા. ઙઙા ૯ (ન) કરીશ સ્નેહ, પરનારીશું પ્રીતડી; અન ચિત્ત સુખા ઠાર, રિનંદા તુ પહેરે, ચચા ચારે નિવાર, ક્રોધ લાભ મદ મોહને; ચાર દાવાનળ જાણુ, કરી કમાઇ હારીએ. છછા છેાડ સકળ સંસાર, એ સ ંસાર અસાર છે; . મત તું જાણે સાર, અ ંતે કે કેતુને નડીં. જજા જન્મ મરણ અનંત, અતિ ઘણા ભવ તે કર્યા;
૬ ફો.
น
૨
3
४
૫
E
19

Page #2

છેદન લે અપર, પર પરશું પ્રણામ ખા ઝી સકળ સંસા, જગીને જોયું નહીં; બુ મેહની જાળ, નિરંજન નામ ન ઓળખ્યું, અગા ગર (દણ) વિધ ધરજો ધ્યાન, વિષની વેલ તે કાપજે, કર દયા અભિરામ, સિંચે અમૃત નિરમળા. ટાટા ટાળ કુગુરૂ કુદેવ, સદ્દગુરુ સારો માનજે; દેય ધર્મ ઉપદેશ, મુગતિ તણું સુખ પામશે. ઠઠા ઠાલે હાથે જાય, જન્મ પામી ધર્મ નથી કર્યો, મરી સર્ષ વિષધર થાય, ધન ઉપર ધાતે રૉ.. ડેડા ડંસ હૈએમ રાખ, ડંસથી દુરગતિ પામીએ; ડંસ દાવાનળ જાણ કરી કમાઈ હારીએ. ઢઢ ઢંઢો સકળ સંસાર, નિશે ગુરૂ કેઈ નવિ મળે; કેહના વદુ પાય, જેહ મળ્યા તે લાલચી. ગુણ રણની વાટે જાય, પ્રાણ જાવું એકલું; સંબળ તું લેજે સાથ, આગળ નથી હાટ કે વાણી. તતા તજે તું રાગ ને દ્વેષ, સામાયિક પિસહ સાચવે; નવતાવ મનમેં ધાર, સમકિત શુદ્ધ આરાધીએ. થથા થરથર કંપે દેહ, મનમાં લાલચ અતિ ઘણ; પાંચે પરવશ થાય, ધર્મ ઉદય આવે નહીં. દદા દેજે સુપાત્રે દાન, જીવદયા પ્રતિપાળજે, રાખજે મન ઉપગાર, રાત્રિભોજન નિવારજે, ધા ધન તે જે વ્યે જાય, ધર્મના ભેદ જાણે નહીં; હા હું તે દિનરાત, સમતા મન આવે નહીં. પપા રિપિડા તું જાણુ, સે જીવની રક્ષા કરે આપણું જીવન સમાન, પરના પ્રાણને .
ફા ફર્યો અનંતી વાર, ત્રણ લેકમાં વળી વળી; તોયે ન પામ્યો પાર, કાંઈ સમજાણે નહીં.
બા બે કર જોડ, સકળ સાધુને વાંધીએ;
મ કરે કેડની વાત, નિંદા કરજે આપણે. ૧ પાંચે દદીઓ, 2 “ન'કેમ રહી ગયો છે તે સમજાતું નથી.

Page #3

ફેલાનાં
જલા ભુખ્યા તું ચારે વેદ, આપાપુ આવે નહીં: પને દે શિીષ, વ્યાપ ટીશ્યુ સમ નહીં. મા મનુષ્ય જનમ પાય, ત્રણ દૃઢા તુ પાળજે; જીવ દયા મતે આણુ, દાન દેજે મનને દરે રૂચા ય (૪)નમરે મઝાર, ઉધે શિર દુ:ખ ભોગવ્યાં; માતા ઉદર મેાઝાર, સાતે નરકથી આકરાં, રા રતન ચિંતામણિ હાથ, કાંકરે મત હારીએ; જેતે સકળ સંસાર, પાંચે ઇદ્રી વશ કરો. લલા લે ભગવંતનુ નામ, નામે નરભવ પામીએ; નામે નિરમળ કાય, આવાગમન નિવારીએ. નવા વાડી ખાય, પ્રાણી તુ એસી રહ્યો; ન કરી શકયા કાઈ ઉપાય, આગળ ઘણાં દુ:ખ પામશે. શશા શ (સ) ત્ય શિયળ તુ પાળ, શિળે વિષધર વેગળા; શિળ સિંહ શિયાળ, શિળે અગન ન આભડે.” થયા છે (ખે)ળી જુએ ઘરમાંહે, ધ અધર્મ ઘટમાં કરે; પાળે શુદ્ધજ ધર્મ, જિમ શિવગતિસુખ ભેગવે. સસા સાત વ્યસન નિવાર, વ્યસનથી વહાલા વેગળા; વ્યસને જીવની હાણુ, પાસે પાણી ઉતરે. હહા હરખ હૈયામાં અપાર, હરખે‘કકા બેડીયા; કલ્યાણ વૃદ્ધ પસાય, શ્રી જેવ તમુનિ ઇમ ભો
173
૨૪
૫
૨૭
૨૮
૨૯
૩૦
૩૧
૩ર
चेलानां फूलडां.
( અ વાળી હરીયાળી. )
શ્રી વીર નિર્વાણ પછી ૧૪૮ વર્ષે શ્રી યશાભદ્રસૂરિ થયા, તેમને એક ખાળ શિષ્ય હતા, તે માલ્યાવસ્થાના કારણથી અનેક પ્રકારની ખાળચેષ્ટા કરતા, તેથી તેને રમતિઆળ કહેતા હતા. એક દિવક્ષ ઇરિયાવહી પડિક્કમતાં કાઉસગ્ગમાં અહુ વખત થયા, એટલે ગુરૂએ કહ્યું કે • હે શિષ્ય! હજુ કાઉસગ્ગ કેમ પારતા નથી ? ’ એટલે શિષ્યે કાકુ સગ્ગ પાર્યો. પછી ‘ વધારે વાર કેમ લાગી ? ’ એમ પૂછતાં શિષ્યે કહ્યું કે ‘ હે ભગ વન્ ! મેં કાઉસગ્ગમાં આળકનાં ફૂલડાં બનાવ્યાં તેમાં વધારે વખત લાગ્યું. ’ એટલે
૧ પેતાને ઓળખે નહીં. ૨ ગર્ભમાં, ૩ અગ્નિ ખાળી ન શકે, ૪ પગે,

Page #4

છે ક કે “કેવા બનાવ્યા છે તે કહી બતાવ.” શિષ્ય ની માં ગઈ છે વ્યાં અને તેના અર્થ પણ કદા. એ ફૂલડાં સં. ૧૯૮૦ માં એક પાના પર લખાશા નજરે પડતાં મારા વાંચનારને તેનો લાભ આપવા સારૂ ર ની આપવામાં
સખીર તે તુક દીઠ. ળ આંજી . ૧ ભાવાર્થ-સમ્યકત્વ રહિત જીવ મુક્તિ છે તે કૂટે ડાળ આંજીને ભા કરે છે એમ સમજવું. ૧
સખી મે કોલુકા દીઠું, હાથ વિટ હાથી એ જે પ્રાણી મનુષ્ય ભવ પામીને ધર્મ ન કરે તેને હાથેથી હાથી છુટી ગયે . એમ સમજવું. ૨
સખી રે મેં કુઆરી સડે ચડી એ. ૩ જે પુન્ય રહિત કાયા જાય તે કુંવારી કેડે ચડી એમ સમજવું. ૩
- સખીરે મેં કસ કહી કુણ મરે એ. ૪
ચારે બહારના પશ્ચખાણ કરી નવકાર સંભારતાં મરણ પામવું તે કુસારૂ મરણ કરીએ પણ તેમ કોણ મરે છે ? ૪
- સખીરે મેં બડે માથે રાખડી એ, ૫
જે ચારિત્ર લઈ માથે કેશ રાખે, નખાદિકની સુશ્રુષા (ભા) કરે તે બેડે માથે રાખડી બાંધી કહીએ. પ .
- સખીરે મેં તો પાણે નવી પીએ એ. ૬
ધનની તૃષ્ણા છતાં પણ રૂપીઓ.ધર્મ ન કરે, એમ ન જાણે કે ધર્મ કર, વધીજ ધન પામીએ, તેને તરસ્યો છતાં પાણી પીતા નથી એમ સમજવું.
સખીર બેટે બાપ વિલાસી એ. ૭ મનરૂપી પુત્રે આમારૂપી પિતાને ધ્યાનવડે.વિણા એમ સમજવું. ૭
સખી ફળીઓ આંબો કાપીઓ એ. ૮ જ પચત સત (ચારિત્ર) પાળ્યા પછી વૃદ્ધાવસ્થામાં સાંસારિક વિષયગુખને જે છે તેણે કંડરિકની જેમ ફળે આંબા કાપે એમ સમજવું. ૮.
સખી સુઅરે હાથી મારીઓ એ. હું કંદપરૂપી સુઅરે (ભંડે) બ્રાહ્મત્રત રૂપીએ હાથી માર્યો એમ સમજવું. ૯
- સખી, વિષ પીએ હખિત હુઓ એ. ૧૦ વિષ સમાન કામગને આ પ્રાણ હર્ષિત થયે થક-ખુશી થતે તે પીએ છે– વે છે એમ સમજવું. ૧૦ ...
રખી વિણ પુરૂષે રમણી રમે છે. ૧૧ | મુખ્યરૂપ પુરૂષ વિના શરીર રૂપી રમણ સાથે વિષયલુખ્ય પ્રાણી રમે છે એમ સમજવું. ૧૧

Page #5

સપી એક નારી પર ઘણાએ. ૧૨ એક તૃષ્ણારૂપ નારીએ દાણું પ્રાણીને પરણીને લાવ્યા છે એમ ન જવું. ૧ર
સખીગરૂડ નાગે વિદારીએ એ. ૧૩ હે રામન ! ગરૂડપી આત્મા તેને વેષણાવિના ફોધરૂપીઆ ના આકુળ વ્યાકુળ કરી નાખે અથવા વિદારી નાખ્યા– હેરાન કર્યો.” ૧૩
સખીર ગાયવરે સિંહ સામો ગળે એ. ૧૪ આ જીવરૂપીઓ સિંહ તેને માનરૂપીઆ હાથીએ ઉલટે ગળી લીધા. માન છાત્માને ગળી ગયે-જીવ તેને વશ થઈ ગયા.” ૧૪
સખી, કીડીએ કરહુ બધીઓ એ. ૧૫ કૃષ્ણ અથવા માયારૂપી કીડીએ આત્મારૂપી કરભ જે ઉંટ તેને બાંધી લીધો–પિતાની જાળમાં મુંઝવી દીધો.” ૧૫
સખી સાયરે માછા સવી ગળ્યા એ, ૬૬ “લોભરૂપીઓ સમુદ્ર સર્વ પ્રાણીઓ રૂપ મને ગળી ગયે.” ૧૬
- સખીર કે પાંચ વિણાસીઓ એ. ૧૩ -
એક મેહે પાંચ મહાવ્રતને વિણાસ્યા, તે માટે કોઈ પણ રીતે મેહને છાંડવો. ” ૧૭"
- સખીર ખાય મુઈ પુત્ર નવિ રડે એ. ૧૮
આ ભવણીરૂપ માતા તેનો નાશ થયે-મરણ પામે આ પ્રાણી જે તેના પુત્રને સ્થાનકે છે તે નથી રહતે-અર્થાત્ તે પુત્ર જ તેને વિનાશ કરે છે.” ૧૮
સખીરી ઘરમાંહી રહે એ. ૧૯ “આ શરીરરૂપીયું ઘર તેમજ મૃત્યુરૂપી વૈરી રહેલો છે.” ૧૯
સખીર નારીએ પ્રિયતમ બાંધીઓ એ. ૨૦ - નારીરૂપી કાયાએ પુરૂષરૂપી પ્રિયતમને સાંસારિક સુખરૂપ બંધને બધી લીધે છે, જેથી તે તેમાં જ લીન થઈને રહે છે.” ૨૦
સખી, બાંધો ચાર ચેરી કરે એ. ૨૧ આ મનરૂપીઓ ચાર તેને સામાયિક વ્રત પચ્ચખાણરૂપ બંધને બાંધી લીધાં છતાં તે આર્સ દ્વાદિ ધાને કરીને આત્મિક ધનની ચોરી કરે છે,”રા - સખીર પંથ કહી ભૂલે ભમે એ. ૨૨
જિનવરના કહેલા ધર્મરૂપી પંથને-માર્ગને પામ્યા છતાં ઉત્કટ ઇદ્રિના વિષયને વશવતી પ્રાણુ ધર્મમાગે ન ચાલતાં સંસારમાં પરિભ્રમણ કરે છે. ૨૨
સખીર વિણ સુખે સુખીઓ ફિમ થયે એ. ર૩ હે દક્ષ! વિષયજનિત સુખ વિના મેલે પહોંચેલા છે અનંત સુખ ભેગવે છે–ખર સુખી થયા છે.” ૨૩
ઇતિ.

Page #6

{ લેખક–મિત્ર કવિજયજી
અનુસંધાન પરે ૧૩૬ થી. કેવા પ્રકારે તે મહાશય જેનું ઉમૂલન કરે છે તે હવે શાસકાર કહે છે.
पूर्व करोत्यनन्तानुवन्धिनाम्नां क्षयं कपायाणाम् । मिथ्यात्यमोहगहन अपयति सम्यक्त्वमिथ्यात्वम् ।। २५९ ।। मान्यत्त्वमोहनीयं अपयत्यष्टावतः कपायांश्च । शरपति ततो नपुंसकवेदं स्त्रीवेदपथ तस्मात् ॥ २६० ।। हास्मादि ततः पदकं क्षपयति तस्माच पुरुषवेदमपि ।
संज्वलनानपि हत्वा मामोत्यथ वीतरागत्वम् ।। २६१ ।।
અર્થ–પ્રથમ તે અનંતાનુબંધી કષાનો ક્ષય કરે છે, પછી મિથ્યાત્વ - હનીય, મિશ મેહનીય, સમકિત મેહનીય ક્ષય કરે છે, તે પછી આઠ કષાય (અપ્રત્યાખ્યાન તથા પ્રત્યાખ્યાની), તે પછી નપુંસક વેદ અને સ્ત્રી વેર, પછી હાયાદિ ષટક, તે પછી પુરૂષદ, પછી સંજ્વલન કષાયોને અનુકમે હણીને તે વીતરાગ પામે છે. ૨૫-૨૬૦–૨૬૧
ભાવાર્થ-ક્ષપકશ્રેણિનું સ્વરૂપ બતાવે છે –તેને આરેહતે પ્રથમ અનન્તાનું બંધી કે, માન, માયા, લેભ) કષાયને ખપાવે છે. પછી જેમાં ગાહે મેહ છે એવા મિશ્રાવ મોહનીય, તે પછી મિશ્ર મોહનીય, તે પછી સમ્યકત્વ મોહનીયને ખપાવે છે. ત્યારબાદ અપ્રત્યાખ્યાન કષાયન ચેકડી અને પ્રત્યાખ્યાનાવરણ કષાયની ચોકડીને ખપાવે છે, પછી નપુંસકદને અને પછી સ્ત્રીવેદને (ક્ષપકશ્રેણી આરેહતે પુરુષ હોય તે) અપાવે છે, જે સ્ત્રી શ્રેણી આરહતી હોય તે સ્ત્રીવેદને પછી ખપાવે છે અને નપુંસક આરેહતો હોય તે નપુંસક વેદને પછી ખપાવે છે. પછી હાસ્ય રતિ. અરતિ, ભય, શેક, દુર્ગછા એ છ ને ખપાવે છે. પછી પુરૂષ વેદને અને પછી સંજવલન કષાયોને ખપાવી વીતરાગપણને પામે છે. અઠ્ઠાવા પ્રકારના મિહનું { ઉન્માન કર્યું તે તેઓ વીતરાગ થાય છે. ૨૫-૨૬૦-૬૧
सर्वोयातितमोहो निहतक्लेशो यथा हि सर्वज्ञः ।। भात्यनुपलक्ष्यराइंशोन्मुक्तः पुर्णचन्द्र इव ॥ २६२ ।।

Page #7

એ છે એવા તે કાર રીપે ન દેખાતા બા ના શી રીર્વા નું શા પટની જે જે છે, રદર
ખાવા -જેણે સર્વ મ (સા ) નાવા કર્યો છે અને સર્વ કલેશને જતા કરે છે, અર્થાત્ કલેશકારી કુષાચેને નાશ કર્યો છે (મહુની પ્રકૃતિરૂપ કષા હેવાશ્રી મોહનો અંત કરવા સાથે તેનો અંત થઈ જાય છે તેમ છતાં તે કષા અતિ દુર્દમ હોવાથી અહુ જાદા બતાવવામાં આવેલા છે) એ તે મહાકાય સંપૂર્ણ કેવળજ્ઞાન કળાવા સર્વસની પકેશોભે છે. જેમ રાહુથી સર્વથા મુક્ત થયેલ સંપૂર્ણ ચંદ્ર શોભે છે, તે હથી મુકત થયેલ તે મહાશય સંપૂર્ણ જ્ઞાન કળાવાનું સર્વજ્ઞની પડે છે. ૨૬ર.
પ્રકરણુકારે માત્ર સંપશી ક્ષપકશ્રેણીને કમ જણાવ્યું છે હવે તે વિસ્તારથી બતાવવામાં આવે છે.
પ્રથમ અનન્તાનુબન્ધી ચારે કષાયને એક સાથે ખપાવે છે. બાકી રહેલો તેને અનન્તમો ભાગ મિથ્યાત્વમાં નાંખી મિથ્યાત્વને ખપાવે છે. મિથ્યાત્વને પણ શેષ ભાગ સચ્ચમિથ્યાત્વ (મિશ્ર) માં નાંખી તેને ખપાવે છે. તેમાં શેષ સમ્યકૃત્વ મહુનીયમાં નાખી તેને પણ ખપાવે છે. જે પ્રથમ આયુષ્યને બંધ પાળ્યો હોય તો એ રાત પ્રકૃતિને ક્ષય કરી ત્યાં જ અટકી જાય છે. આગળ ઉપર ચઢતું નથી. પણ જે પહેલાં આયુષ્ય બાંધ્યું ન હોય તે વચમાં અટકયા વગરજ સતત્ સકળ શ્રેણી ઉપર ચડે છે, અર્થાત તે શ્રેણી પૂરી કરે છે. એટલે પછી અપ્રત્યાખ્યાની અને પ્રત્યાખ્યાની એ આઠ કષાયને ખપાવે છે. સર્વત્ર જે ખપાવતાં બાકી રહ્યું તે આગળ ખપાવવામાં આવે છે. આડે કવાયાને સંખ્યામે ભાગ અપાવતે વિમધ્યભાગે નામકર્મની આગળ કહેવામાં આવતી તેર પ્રકૃતિ અપાવે છે–નરકગતિ ' અને તિર્યંચગતિ, એક બે ત્રણ ચાર ઈન્દ્રિય જાતિ, નરક અને તિચગતિની
અનુપૂર્વી, અપ્રશસ્ત વિહાગતિ, સ્થાવર, સૂરમ, અપર્યાપ્ત અને સાધારણ શરીર નામ, તથા નિદ્રાનિદ્રા, પ્રચલાઝા અને ત્યાનધિ એવ ૩. પછી આ કથાને જે અવશેષ રહેલ હોય તેને ખપાવે છે. પછી નપુંસક વેદ અને સ્ત્રીવેદને, ત્યારપછી હાસ્ય, રતિ, અતિ, ભય, શાક, જુગુપ્સાને અપાવે છે. પછી પુરૂષદના ત્રણ ભાગ કરી તેના બે ભાગને એક સાથે ખપાવે છે. ત્રીજા ભાગને સંજવલન કે ધમાં પ્રક્ષેપી કેપના પણ ત્રણ ભાગ કરી તેને ભાગ એક સાથે ખપાવી ત્રીજો ભાગ સંજવલન માનમાં નાંખી:સંજવલન માયાના પણ ત્રણ ભાગ કરી તેના બે ભાગ એક સાથે ખપાવી ત્રીજો ભાગ સંજવલન લાભમાં નાંખી લેભન પણ ત્રણ ભાગ કરી

Page #8

તન ! એક શાશે અપાવી બીજા ભાગના સંયોતા ખેડ કરે. તે બાદર
ડાને પાવતે બાદર સંપરણ્ય કહેવાય છે. તેમાં જે છેલે સંખ્યામે લાગ રહે તેની સંસ્થાત કરે, તે બધા અનુકને ખપાવતે સૂક્રમ સં૫રાય કહેવાય છે. તે સઘળા ખડા સં' ક્ષીણ થયે તે નિગ્રંથ થઈ મેહસાગરને પાર પામે છે.
હુ મહાસાગરને પાર પામી અંતર્મુહૂર્ત સુધી અગાધ સમુદ્ર ઉતરી પાર પામેલા રૂપની પરે વિટાતિ લેય છે. વિશાન્તિ લઈ અંતર્મુહૂર્તના બે સમય બાકી રહેતાં તે બે સમયમાંના પહેલા સમયે નિદ્રા અને પ્રચલા એ બે પ્રકૃતિને ખપાવે છે અને છેäાસમયે પાંચ પ્રકારનાં જ્ઞાનાવરણ, ચાર પ્રકારનાં દર્શનાવરણ તથા પાંચ પ્રકારના અંતરાયને એકી સાથે ખપાવી કેવળજ્ઞાન પામે છે. એ રીતે ૧૨૨ પ્રકૃતિમાંથી ૬૦ કતિ ક્ષય થયે તે કેવળજ્ઞાનને લાભ પ્રાપ્ત હોય છે. ર૬૨ તે પકશ્રેણીમાં વર્તનારની કેવી અવસ્થા હેય છે તે ગ્રંથકાર કહે છે –
सर्वधनकराशीकृतसंदीप्तो बनन्तगुणतेजाः। ध्यानानलस्तपाप्रशमसंवरहविर्विद्धबलः ॥ २६३ ॥ क्षपकणिमुपगतः स समर्थः सर्वकर्मिणां कर्म ।
अपयितुमेको यदि कर्मसंक्रमः स्यात्परकृतस्य ।। २६४ ॥ અર્થ–સર્વ ઇંધનના સમુદાયને એકઠા કરવાથી પ્રદીપ્ત થયેલ, અનંતગુણ તેજવાળો, ત૫ વૈરાગ્ય અને સંવરરૂપ હવિવડે વિશેષ વૃદ્ધિ પામેલા બળવાળો કયાનાનળ, ક્ષપકશ્રેણીને પ્રાપ્ત કરીને, જે અન્ય જીવકૃત કર્મને તેનામાં સંક્રમ તે હોય તો સર્વ જીનાં કર્મ ક્ષય કરવાને તે એકલો સમર્થ છે. ૨૬૩-૬૪
ભાવાર્થ-સર્વ ઇશ્વનોને એકઠાં કરી સળગાવ્યા હોય ત્યારે તેમાં લાગેલો અગ્નિ જે દહે તે, અનત ગુણ તેજવાળે ધ્યાનાનિ કે જેની શક્તિ બાર પ્રકારના તપ, કષાયજયરૂપ પ્રશમ અને આશ્રવનિધિરૂપ સંવર તદ્રુપ ઘીના પ્રક્ષે પથી પ્રબળ થયેલી છે. ૨૬૩
જો કે પરકૃત એટલે અનેરી છાએ કરેલાં કર્મોનો તે ક્ષપકશ્રેણીગત જીવના માં સંક્રમ થઈ શકતું જ નથી, પરંતુ જે તે થઈ શકતો હોય તે ક્ષપકણિ ઉપર આરૂઢ થયેલને જે ધાનાનળ પ્રદીપ્ત થાય છે તે, કર્મવાળા સકળ સં. સારી જીવોના કર્મ માત્રને ક્ષય કરવા એક જ સમર્થ થાય. એટલે સર્વ જીનાં કર્મને તે ધ્યાનાગ્નિ બાળી શકે. ૨૬૪
૧ વૃતાદિક હથ્ય પદાર્થ,

Page #9

'મતિ પ્રકર.
એ તને સુરપષ્ટ કરતા છતા શાસકાર કહે છે
परकृतकमणि यस्मानाकामाले संक्रमो विभागों वा ।
तस्मात्सत्यानां कर्म यस्य यत्तेन तदेयम् ।। २६५ । અર્થ–જે કારણ માટે અવકૃત કર્મને વિષે અપકૃત કમસેકમતા નથી અથવા વહેંચાતા નથી, તે કારણ માટે જે નાં કરેલાં કર્મ હોય તે તેણે જ વેદવ્યાં જોઈએ. રપ
ભાવાર્થ–બીજા છએ કરેલાં કર્મ એટલે અન્ય કેઈએ કર્મ કરેલ છે તે બીજા કેઈના કરેલા કર્મમાં સંકમી શકતા નથી. કેઈ શંકા કરે કે કદાચ બધાં કર્મ સકમી ન શકે પણ તેને એક દેશ (વિભાગ) સંક્રમી શકે કે કેમ? તેનું સમાધા કરે છે કે-પકૃત કર્મને એદ દેશ-વિભાગ પણ અન્યત્ર સંકિમી શકે નહિ. કેમકે એમ ઘવાથી તે કૃતનાશ અને અકૃતામ્યુપગમ નામના દોષ લાગુ પડે, તેથી પ્રાણનાં કર્મ છે જેનાં તે તેણે જ વેદવા–અનુભવવાં જોઈએ. પણ તેની અન્યત્ર સંક્રાન્તિસંકમણ થાય નહિ. ર૬પ હવે મેહનીય કર્મનો ફર્યો થતાં રેપ કર્મને અવશ્ય થાય તે બતાવે છે–
मस्तक चिविनाशात्तालस्य यथा वो भवति नाशः । तत्कर्मविनाशो हि मोहनीयक्षये नित्यम् ।। २६६ ॥
અર્થ-જેમ તાડના શિખર ઉપર થયેલી સૂચીને નાશ થવાથી નિશ્ચયે તે (તાડ)ને નાશ થાય છે તેમ મેહનીય કર્મને ક્ષય થયે છતે સમસ્ત કર્મનો નિયમો નાશ થાય છે. ૨૬૬
ભાવાર્થ-તાડવૃક્ષને મસ્તકે જે સૂચિ (સુઈના આકારે) ઉગે છે તેને વિનાશ થયે તે તાડકનો અવશ્ય નાશ થાય છે તેમ મોહનીય કમની સકળ (અઠ્ઠાવીશ કવિને નાશ થયે બાકીનાં સાત કમને નિરો નાશ થાય છે, અન્યાય અને વ્યતિરેકથી મેહની સાથે શેષ કર્મનો સંબંધ જાણવો. રદ
छद्मस्थवीतरागः कालं सोऽन्तर्मुहूर्तमथ भूत्वा । યુવિધાવાળાન્તરનાક્ષામવા | રડ ! शास्वतमनन्तम नतिशयमनुपममनुचरं निरवशेषम् । संपूर्णमप्रतिहतं संप्राप्तः केवलज्ञानम् ।। २६८।।
૧ ઉગી નીકળેલી. રસોય જે અગ્ર ભાગ.

Page #10

જેને ધર્મ નકારા. અ પછી અંતર્મુ કાળ તે છરસ્થ વીતરાગ થઈ એકી સાથે નાનાકરી, દર્શનાવરીય અને સર્વ અંતરાય કમેન (સર્વથા) ક્ષય કરીને શાશ્વત, અનંત, સર્વાતિશથી, અનુપમ, અનુત્તર, નિરવન, સંપૂર્ણ અને અપ્રતિહત એવું કેવળજ્ઞાન સંપ્રાપ્ત કરે છે. ર૭-ર૮
ભાવાર્થ-છા એટલે આવરણ તેમાં રહેલ તે છાર્થ અને કષાય માત્રને ક્ષય કર્યાથી વીતરાગ અન્તમુહૂર્ત કાળ સુધી વિશ્રાન્તિ લહી એકી સાથે બે ઘડીની અંદર મતિજ્ઞાનાદિ પાંચ પ્રકારનાં આવરણ તથા ચાર પ્રકારનાં દર્શનાવર તથા દાનાન્તરાયાદિ પાંચ પ્રકારનાં અંતરાયને ક્ષય કરીને કાયમ સ્વરૂપસ્થિત બન્યું રહે તે માટે શાશ્વત, ક્ષય ન પામે તે માટે અનત, તેની સાથે કે હેડ કરી ન શકે એવું મહા અતિશયવાળું હોવાથી અનતિશય, તેના સરખું કેઈનહિ હોવાથીઉપમા હિત હોવાથી અનુપમ, તેના કરતાં કેઇ. પ્રધાન-ચઢીયાતું જ્ઞાન નહિ હોવાથી અનુત્તર, પરિપૂર્ણપણે ઉત્પન્ન થયાથી નિરવશેષ, સકળ ય-પદાર્થને ગ્રહણ કરે તેથી સંપૂર્ણ, પૃથ્વી સમુદ્રાદિ કયાંય પણ કયારે પણ (સર્વત: અને સર્વદા) પ્રતિઘાત વગરનું હેવાથી અપ્રતિહત એવા કેવળજ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરે છે. ર૬૭-૬૮
कृत्स्ने लोकालोके व्यतीतसाम्प्रतभविष्यतः कालात् ।
द्रव्यगुणपर्यायाणां ज्ञाता दृष्टा च सर्वार्थः ।। २६९ ।।
અર્થ–સર્વ લોકલાકમાં અતિત અનાગત અને વર્તમાનકાળ સંબંધી દ્રવ્ય ગુણ પર્યાયને સર્વ રીતે જાણે દેખે છે. ૨૬ - ભાવાર્થ–પરિપૂર્ણ લોકાલોકમાં, ગુણ પર્યાયવાળાં દ્રવ્ય, સહુભાવી ગુણ અને કમભાવી પથાય એ સર્વના અતીત, અનાગત અને વર્તમાન કાળ સંબંધી સર્વ ભાવને સર્વ પ્રકારે જાણે-દે છે. જ્યાં કાળ-દ્રવ્ય નથી ત્યાં દ્રવ્યગુણપને જ સર્વ પ્રકારે જાણે દેખે અથવા લેકમાં જે દ્રવ્યગુણપયોયો છે તેમના અતીત, અનાગત અને ભવિષ્યકાળ (વર્તનાફિયા)ને સર્વ આકારે જાણે અને દેખે. ૨૬
क्षीणचतुष्कर्माशो वेद्यायुर्नामगोत्रवेदयिता। विहरति मुह तकालं देशोनां पूर्वकोटि वा ॥ २७० ॥
અથ–જેણે ચારે ઘાતિકને ક્ષય કર્યો છે એવા તે કેવળી વેદનીય, આયુબ, નામ અને ત્રિકને વેદતા છતા મુહૂર્તપર્યત અથવા કંઈક ન્યૂન ફેડપૂર્વ પયત વિચરે છે. ર૭૦

Page #11

પ્રાચીને પ્રકરણ,
1et
ભાવાર્થ—મેાહનીય, જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય અને અંતરાય એ ચાર ઘાતિ± જેના ક્ષય પામી ગયા છે અને વેદનીય, આયુષ્ય, નામ તથા માત્ર એ ચાર ભુતધારણીય-અઘાતિ કર્મને જે અનુભવ કરે છે એટલે તે ચાર અઘાતિ કમ હન્તુ ખપા વવાનાં ખાકી છે તે સર્વજ્ઞ--કેવળ જ્ઞાની મહાશય ભવ્યજનાને પ્રતિબોધ કરતા, જઘન્યધી જે ઘડી અને વધારેમાં વધારે દેશે હાં ક્રોડપૂર્વ પર્યંત વિચરે છે. ઢેરો ગ્ એટલે આઠ વર્ષ ન્યૂન, જે પુરૂષનું આયુષ્ય ક્રેડ પૂર્વનું ડાય તે આઢ વર્ષ વ્યતીત થયે દીક્ષા ગ્રહણ કરે અને દીક્ષા ગ્રહણ કર્યા પછી તરત કેવળજ્ઞાન ઉપજે તેના આશ્રી ઉપરનું કથન સમજવું. કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયા પછી અંતર્મુહૂત માત્ર આયુષ્ય ભગવે તેના આશ્રી જન્ય કાળ કથન અને રોષ માટે મધ્યમ સમજવું. ૨૭૦ तेनाभिन्नं चरमभवायुर्दुर्भेदमनपवर्तित्वात् । तदुपग्रहं च वेद्यं तत्तुल्ये नामगोत्रे च ॥ २७१ ॥ यस्य पुनः केवलिनः कर्म भवत्यायुपोऽतिरिक्ततरम् ।
समुद्घातं भगवानथ गच्छति तत्समीकर्तुम् ।। २७२ ।। અ----ચરમશરીરીનું આઉખુ નિરૂપકમી હોવાથી તે અભિન્ન (પૂર્ણ) અને વિતપર્યંત અભેદ્ય છે. તે આયુષ્યને સહાયકારી વેદનીય કર્મ અને નામ તથા ગાત્ર કર્મ પણ તેને તુલ્ય હોય છે. અર્થાત્ આયુષ્યપર્યંતજ તેમની સ્થિતિ હોય છે. જે કેળી ભગવાનનાં અવશિષ્ટ વેદની, નામ રે ગોત્ર કર્મ આયુષ્ય કર્મ થી અધિકતર હોય તેને સમ કરવાને માટે (કેવળી) સમુદ્દઘાત કરે છે. ૨૭૧–૨૭૨,
વિવેચન—૨ ભવમાં જીવના મેક્ષ થવાના હોય છે તે તેને ચરમ ભવ કહેવાય છે. તે ચરમ ભવમાં આયુષ્યનું અપવન ( ફેરફાર-વધઘટ) થતુ જ નથી, એટલે કે અધ્યવસાય નિમિત્તાકિ સાત કારણામાંના કોઇથી પણ જન્મ પન્ત આયુષ્ય તૂટતું નથી—અભેદ્ય રહે છે. તેથી તે આમાની જેટલી સ્થિતિ હોય છે તેટલીજ સ્થિતિવાળાં વેદનીય, નામ અને ચેત્ર કમ હોય છે, અને તે વેદનીયાદિ કર્મોની સ્થિતિ જેટલુજ આખું પણ હોય છે, એટલે એ ચારે ભવાપાણી કર્મીની સ્થિતિ એક સરખી હોય છે. સાર એ છે કે આમાથી જુદા એવાં પણ નામ, ગોત્ર અને વેદનીય કર્મ અભિન્ન એટલે તેના સરખી સ્થિતિવાળાં હોય છે. આયુષ્યવડે તે વેદનીયાદિ ઉપગ્રહિત છે એમ કહેવાની મતલબ એવી છે કે આયુષ્યના સમૃધ હોય ત્યાં સુધીજ વેદનીયાદિ કર્મ હાઇ શકે છે. અને તે આયુષ્ય કર્મની સગાતેજ
૧ અધ્યવસાય, નિમિત્ત, કષાય અને વેદના પ્રમુખ સપ્ત કારણોવરે ઓછું ન થ′ શકે એવું. ૨ કર્મ સમીકરણાર્થે પ્રયત્ન વિશેષ,

Page #12

ન સમય
વેનીય,
નવી રાય છે. એવી ભગવતને માના આ ગામ અને શત્ર કર્મ ભોગવવાનાં અધિકતર પણ તે ફ્રેમની લગવાન જ વેદનીયાટિક રાહુ ક ને આદર સાથે સરખાં કરવાને એટટે બાઉખા સાથે ભ ય તેટલી સ્થિતિવાળું કરવા માટે સમુદ્દાત કરે છે, અને તેમ કરીને જેટલુ આયુષ્ય અન્ બ્રિડ હોય તેટલા વખતમાં જ ભગવાઇ શકે તેટલી જ સ્થિતિવાળાં વેદનીયાદિક કનને મનાવે છે. સમૃઘાતમાં આત્માનાં આત્મપ્રદેશે! લાવ્યાપી થઇ રહે છે. સન્યા-ઉત્કૃષ્ટ, હૅનન-ગાન એટલે સંપૂર્ણ લેકપ્રમાણુ જેમાં ગમન-વ્યાપી જવાનુ છે, તે કેવળી-સમુદ્દાત જાણવા, લાકથી પ્રહાર જવાય તેમ નિર્ડ હાવાથી ત્યાંથી પાગળ ગમન થતુ નથી. ૧૭૧-૭૨
आत्म- बंधुओ अने व्हेनो सहुने संक्षेपे खमत् खामणां.
(લેખક-અપ સીનો ગુન્નુરાગી કર્યું વિજય.)
*
ખાસેગિ રગ જીવે, સત્વે જીવા ખાતુ મે; મિત્તી એ સવ્વ ભૂએસુ, વેર' સજ્જ ન ફેઇ, '
ܕ
સહુને ( આત્ન સમાન લેખી ) હું ખમાવુ છુ. સવે કોઇ મારા અપરાધને ને!-નાફ કરી ! સ્ટુાર સર્વ સંગાતે મેઝીલાવ છે. કાઇ સંગાતે મ્હારે વૈવિરાધ નથી. દવાભાવથી કંઇ પણ પ્રતિકૃળ આચરણુ તમારી પ્રત્યે તન મન વચનથી થયું હોય તે ઉદાર દિલથી સહુ ખમા. ફરીથી તેવુ કંઇ પ્રતિકૂળ માચરણ નહિં કરવા હું નતી કાળજી રાખીશ. ભારા પ્રત્યે કંઈ પ્રભુપ્રતિષ્ફળ આચરણુ તમારાથી થયેલ હોય તે પણ દરગુજર કરવામાં આવે છે, ઘેટલા માટે કે ભવિષ્યમાં આપણને કોઇને લેનસ્ય ( વિલ)ને લઇને ભ્રસતિ વધતી અટકે. આપણને એજ ધ્યુ છે. શાસ્ત્ર ભાષાનું સમયાનુંસાર એજ છે કે દેશાદિક કષાયોને ક્ષમા, મૃદુતા ( નસ્ત્ર ), સરલતા અને સતીષવડે ઉપસાવવા ચારિત્રનું પશુ એજ સારભૂત રહસ્ય છે કે ઉપરામભાવ-ઉપશાન્તતા આદરી, સમતા ગુણુવડે નિજ આત્મતત્ત્વમાં રમત કરવી. સાંકડી દ્રષ્ટિથી જોવાનું તજી, વિશાળદ્રષ્ટિથી જોઇએ તે થ્યાપણે સહુ એક કેટ્ટ પીજ છીએ. તેવી વિશાળ દ્રષ્ટિ કાયમ રાખવા માટે આપણે સહુએ આવી લાના દીલમાં સદેોહિત રાખવી તેઇએ કે:
“
“ સર્વ કાઇ સુખી થાઓ ! સહુ કોઇ રોગ રહિતથાએ! સર્વ કાઇ કલ્યાણના ભાગી થાઓ અને કાઇ પણ પાપાચરણ ન કરો. ” વળી ‘આખી આલમને સુ

Page #13

1974 197
શાન્તિ
પ્રાપ્ત થાઓ ! પ્રાણીમાત્ર પર્શક બને! ! યાંત્ર દ્વા ( લય પાડ્યા !) અને સર્વત્ર લોકો સુખી સુખી થાઓ ! (Halona), ફાઇ પણ દુઃખી સ્થિતિમાં ત્રાથી પડેલનું દુ:ખ દૂર કરવા અને તેની સ્થિતિ સુધા રવા તન મન ધનથી પ્રયત્ન કરવે ’( કરૂણાભાવ ) ‘કાર્ટની ઋદ્ધિ-સમૃદ્ધિ કે જીણુ ગૈારવ તૈઈને કે જાણીને મનમાં લગારે એ નહિ ણુતાં રાજી રાજી થવુ ( મુદ્ઘિતાલાવ ) ‘નીચ-નિદ્ઘ ને નિર્દય કામ કરનાર જ્યારે કોઇ રીતે સુધરી ન શકે ત્યારે તેને કવશ સમજી, રાગદ્વેષ તજી, સમભાવે રહેવુ, ' માધ્યસ્થભાવ,
'
આવી ઉદાર ભાવના રાખ્યાવગર આપણામાં ઐકય (સ’૫--Armcny ) થઇ શકે નહિ, તંત્રીના ત્રણ તારની પેરે જ્યાંસુધી આપણાં મન વચન અને કાયબળને દ્રઢ અને સુવ્યવસ્થિત કરીએ નહિ ત્યાંસુધી આપણે સ્વપરને કો લાભ-આનંદ ઉપરી શકીએ નહિ. વિચાર વાણી અને આચાર એ ત્રણેને આપણે પવિત્ર કરવાં જોઇએ. તેમાં કશે. વિાધ આવવા દેવા ન ોઇએ. તે જ અને ત્યારે જ આપણે સ્વપર હિત કરી શકશું. મન વચન કાયામાં પૂર્ણ પવિત્રતા રાખી, સહુ કોઇને હિત ાચડે પ્રસન્ન કરતા અને પરના લેશ માત્ર ગુણને સૂક્ષ્મ દ્રષ્ટિશી વિશાળ રૂપમાં લેખી દિલમાં રાજી થતા સંત-સાધુજનેને જ ધન્ય છે. એવી આપણને સુષ્ટિ પ્રગટે ! તિશમૂ.
__ ખામણાં-ખમવું અને ખમાવવુ' એ સ ંબધી આપણું અવશ્ય કર્તવ્ય.
(લેખક મિત્ર કપૂરવિજયજી )
વસમ સાર ખુ સામન્ન`~ક્ષમા, સમતા એજ ચરિત્રનું ખરૂં રહસ્ય છે. અતિ હર્ષની વાત છે કે ત્રિભુવનગુરૂ શ્રી તીર્થંકર પ્રભુનાં અમૃતવચનને અલલખી એમના અંતેવાસી શિષ્યરત્ન શ્રી ગણુધરાએ ભવ્ય પ્રાણીઓના એકાન્ત હિતને માટે ખભòામણાંનો અતિ સરલ અને સુખદાયક રીતિ સૂવરૂપે રચી છે. તેના એ વિવેકથી સમજપૂર્વક ઉપયોગ કરવામાં આવે તે તે ત્રીજા વૈધનાં અતિ ઉત્તમ ઔષધની પેરે લાભદાયક થયા વગર રહેજ નહિ. એથી છદ્મસ્થતા અંગે જાણતાં અજાણતાં થતાં અને થયેલાં દોષો દૂર કરી આપણે તદ્નન નિર્દોષ નિષ્કલ’ક સ્ફાટ્રિક રત્ન જેવા નિર્મળ અની શકીએ છીએ, તે પછી આપણે તેની સમજ મેળવી વિલેકથી શામાટે તેના લાભ લેવા પ્રમાદ સેવવા જોઇએ ? હરગીજ નહિજ. મુખ્યપણે તુ ઉજળે લુગડે ડાઘની જેમ જેનું મન ( પુણીયા શ્રાવકની જેમ ) સ્થિર-સ્વચ્છ

Page #14

ન ધર્મ
: કા.
દિડા છે તેને પિતાની યેલી ભૂલનું તરતું ભાન થાય છે અને તેને દૂર કરવા દ્રઢ : મ પ તે દરી તેમાં સફળતા મેળવી શકે છે. પુયા આવકનું સામાયિક
થીજ લખણાય છે. આપણાં ભાઈ બહેને સામાચિકાદિક કરતાં તે દેખાય છે, પર ફેંક્ત મહાશયની જેવી સ્થિરતા-સમતા રાખવાની રૂડી ભાવના નિજ
દયમાં ફિલેવીજ ઉપગપૂર્વક દ્રઢપણે સ્થાપીને સામાયિકાર્દિક શુભ કરણ કરી ધાને અભ્યાસ પાડે તે તેનું ધીમે ધીમે કેવું સુંદર-સુખદાયી પરિણામ આવે ? ૯ત ધર્મકરણી કરતાં મન વચન કાયાની સ્થિરતા થવામાં છે જે શુભ સાધન (ાન શાનાદિક ) ની જરૂર છે તેને યથાયોગ્ય ખપ કરતી વખતે કયાં કેમ અને અલી ખલના થાય છે તેની સારી રીતે તપાસ રાખવામાં આવે તે તેની થતી બલે દુલા ઓછી થઈ શકે છે. પરંતુ તે સંબંધી જેને કશી કાળજીજ નથી તે તે ઘણે ભાગે સમજણ વગર સંભૂમિ કિયાજ કરતા રહે છે. ક્રિયા કરવાને ખરે હેતુ સમજ્યા વગર અથવા સમજવાનો ખપ કયા વગર તહેતુ કિયાનો લાભ કયાંથી મળે ન જ મળે. તો પછી અક્ષય-અજરામર-મોક્ષફળ દેનારી અમૃતક્રિયા અને અસંગ ડિનું તો કહેવું જ શું ? અક્ષય સુખના અથી જનેએ આ લોકનાં સુખ-માનપ્રતિણા કે એવા બીજ પિગલિક મુખના લાભની બુદ્ધિથી કરાતી વિષક્રયા, પર. કમાં પાગલિક સુખ મેળવવાની બુદ્ધિથી કરાતી ગરલ ક્રિયા અને ગતાનુ ગતિકપણે (કીિ સ વગર ફક્ત દેખાદેખી) કરાતી સંમૂર્ણિમ કિયા તે ખાસ કરીને તજવી અને ઉપર જણાવ્યા મુજબ તે તે ધર્મકિયાના હેતુ સમજી કરવા ગ્ય તહેતુ ને અગ્રત ક્રિયા આદરવી ઘટે છે. આટલી વાત પ્રસંગેપાત કહી તે આત્માથી બંધુઓ અને બહેનોએ અવશ્ય લક્ષમાં રાખવા ગ્ય છે.
હવે જે સર્વદા પ્રભુએ પ્રકાશેલી ખમખામણની ક્રિયા આત્માથીપણે અક્ષય સુખના થી ભવ્ય આત્માઓ આદરવા ધારે તો તેમણે તે પવિત્ર કિયાના અંતર હતુઓ ની સહી ને તેને યથાર્થ અમલ કરવો જોઈએ. અનેક આપધક સંબંધોને લીધે પ્રગટ થતા રાગદ્વેષ અને કષાવાળા મલીન પરિણામે વડે પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષપણે ( જાણતાં કે અજાણતાં) મન, વચન, કાયાથી કઈક છે સાથે મિનરચ ( વેર-વિધ) થવા પામે છે, તેથી કલેશ કુસંપ વધતાં આ રોદ્ર ધ્યાન વડે નું નવ હારીને જીવ અગતિમાં ઉતરી પડે છે અને વડનાં બીજની પર પરાની જેમ ભવાન્તરમાં પુનઃ પુન: પૂર્વે વાવેલાં વૈર–વિધિનાં બીજેથી અતિ વિધમ ફોને અનુભવે છે. તેવા વિષમ પ્રસંગો ન આવે, આવતા અટકે, ભવસંતતિ ન વધે, વધતી અટકે, તે બીજા ની અગતિનું કારણ ન બને, અન્ય ટકે; એટલું જ નહિ પણ એથી સુલટાં સો મળે, અધ્યવસાય સુધરે. ભવસે

Page #15

''+
ખમત ખાના.
ત
તંતિ-જન્મ મરણ-નવભ્રમણ ઘટે, અને અન્ય જીવાને પણ ઉન્નતિના માર્ગમાં મદદગાર નીવડે, છેવટે પોતાના આત્માને રાગદ્વેષ કષાયાદિક દોષમાંથી મુક્ત કરી સ્ફાટિક રત્ન જેવા નિળ-નિષ્કષાય અનાવવા ( આત્મા ) પોતે જ સમ થાય એવા અતિ ઉત્તમ હેતુઓને સમજી, દ્રઢ પ્રતીત કરીને આ પવિત્ર ક્રિયાને કેવળ આત્માથી પણે જ આદર કરવા ઘટે છે. પ્રતિક્રમણ સૂત્રમાં, થયેલા દર્પની ( ગુરૂ સમક્ષ ) આલેારાના કરવાનાં એવાં અનેક પ્રસંગેા આવે છે. સાધુ-સાધ્વીને તેમજ શ્રાવક-શ્રાવિકાઓને તે બધા પ્રસંગે આત્માથી પણે સમજી લેવાની અને દંડ શ્રદ્ધા સહિત તેમાં ઉપયોગ રાખી તેના લાભ લેવાની બહુ જરૂર છે. ઉપયેગશૂન્યપણે થતી અથવા બીજાની દેખાદેખીથી સમજ વગર થતી કરણી લગભગ કષ્ટ રૂપ લેખાય છે અને હેતુસહ ઉપયોગ રાખી કરાતી કરણી બહુ ઉત્તમ કુળ સમપી શકે છે. જાઉપયાગવાળા આત્માથીજના પ્રાય: દાષિત થતા જ નથી અને કદાચ કમ યાગે રાષિત થયા હાય તે તેઓ વિલંબ વગર સ્વદેષ શુર્વાદ્રિક પાસે નિ:શલ્યપણે પ્રકાશીને નિર્દોષ બની શકે છે. સરલ સ્વભાવીની જ સિદ્ધિ થાય છે. માયાવીજના મરી પડે તે પણ તેમની સિદ્ધિ થઈ શકતી નથી. તે ઉપર લખમણા અને રૂપી સાધ્વીનાં દષ્ટાંત શાસ્ત્રપ્રસિદ્ધ છે. ફલિતાર્થ એટલે છે કે દોષરહિત થવા માટે વિલખ રહિત માન મૂકી સદ્દગુરૂ સમક્ષ વિનય બહુમાન પૂર્વક શકાર્તિક કોઇ પશુ પ્રકારના શલ્ય રાખ્યા વગર શાન્ત ચિત્તથી પોતાને લાગેલાં પાપ પ્રકાશક. અને ગીતાં–ભવભીરૂ મહારાજ દેષશુદ્ધિ નિમિત્તે જે કંઇ ચેાગ્ય પ્રાયશ્ચિત આપે તે ‘ તત્તિ ’ કડ્ડી, અંગીકાર કરીને પ્રમાદ રર્હિત તે મુજબ વ ન કરવુ', એટલુંજ નહિ પણ તેવા દોષથી અળગા રહેવા-ફરી તે દોષા નહિ સેવવા પૂરતી કાળજી રાખવી. ગમે તેવા ર્નિમત્તથી તત્કાળ ઢોષશુદ્ધિ કરી ન શકાય તે પ્રતિક્રમણૢ સમયે તા તેનું જરૂર લક્ષ રાખવું, આવા વિશિષ્ટ હેતુથી દેવસીય અને રાઇ પ્રતિક્રમણની વિધિ પ્રવર્તે છે. કષાયાદિક પ્રમાદથી તેમ ન થઈ શકયુ' તા પાક્ષિક, ચાતુર્માસિક મને છેવકે સાંવત્સરિક પ્રતિકમણુ પ્રસંગે તે અવશ્ય આપણા પાપની બાલેચના સદ્ગુરૂ સમીપે નમ્રભાવથી નિ:શલ્યપણે કરવીજ જોઇએ. તથાપ્રકારના સુગુરૂના ચોગ ન હોય તેા સ્થાપનાચાર્ય તેમજ પ્રભુ-પ્રતિમા સમીપે પણ નિજ આત્મ ઉપગ જાગૃત રાખીને સામાયિક, પ્રતિક્રમણ પ્રસંગે પાતાનાં પાપની આલાચના કરી શકાય છે. મરણુ-અવસાન વખતે પણ સમકિત શુદ્ધિને અર્થે તેમજ નિજન્નતની યથાર્થ આરાધના નિમિત્તે છેવટ સુધીમાં જે જે અતિચારાદિ દોષા સેવાયા હોય તે સંધળા શાન્ત ચિત્ત રાખીને વ્રુસિત ભાવે આલેાચવા-નિવા યાગ્ય છે. તથા જે સુકૃત કરણી તન મન વચન કે ધનથી કરી-કરાવી હોય તે સર્વે અનુમેાદવા

Page #16

. . . 1 • ૨ : ૨ સિંહ, ક ર અને ૪ કે લશિત એ છે ચાર ના , જી : પ્ય છે. છેવટે જગતના સાચે સ્થિર ૬. ડામe સુન્ન કરવા જોઈએ. જીવરા િપયાવાને અને તે પ્રકારનું
જ , સાદિક પુનઃ પુi: સંભળાવવાનું મુખ્ય આશય એ છે કે અને રમતિ આરાધના સધાય (પિતાને છેડે સુધરે) કે જેથી ભવ પ્રમાણ વધારે કરવું ન પડે. આ સાથે વૈમનસ્ય-વિરોધ થયેલ હોય તેને તે વિષે કરીને નિખાલસ દીલથી કમાવીને વેર વિધિ ઉપશમાવી ભવભવનાં દુઃખ વારવા અને
નાં કરવાનો એજ અકસીર ઉપાચ છે. સુજ્ઞજને તે સમજે છે, મુગ્ધરા તેના ૩ ગભીર આશયને સમજતા નથી, તેથી તે બાપડાઓ જેમ આવે તેમ વિજ તિલી ગાડું ગબડાવ્યા કરે છે. સુજ્ઞજનો તેમ કરતા નથી. તેઓ સમજે છે કે .માં નાનકડું પણ ગાબડું પડ્યું હોય તે તેથી બહુ અનર્થ ઉપજે છે, તેમ
પિકી જીવનનકાર માટે સમજી લેવાનું છે. વડનાં બીજની પેરે વવાયેલાં વેરવિપનાં જ લ-મોટું રૂપ પકડીને વિસ્તરે છે, પછી તેને કેમે અંત આવતું નથી.
થીજર વિરોધનાં બીજ બાળી નાંખવાની કહો કે પાણી પહેલાં પાળ બાંધી રાખવાની ખાસ જરૂર છે. ભવભવનાં દુઃખ સમાવવા માટે એના જેવો બીજો રસ્તો નથી.
શ્રી કલ્પસૂત્રમાં કહ્યું છે કે ખમિઅશ્વ, ખમાવિવું” અર્થાત ખમવું ને ખનાવવું ( બીજાના દોષની માફી આપવી અને આપણું ષ-અપરાધની માફી માવાતો ) એ જિન શાસનને ખરો સાર છે. “ઉવસમિઅä, ઉવસમાવિખવું” જાતે કરવું-કાન થવું અને બીજાને ઠારવા-શાન કરવા. જે ખભે-ખભાવે, કરે અને હાર છે તે આરાધક-આજ્ઞાપાલક બને છે; પણ જે ખમતા-ખમાવતા ને હરતાદેતા નથી તે તો વિરાધક-વીતરાગની આજ્ઞાના લેપક બને છે. વિનયમૂળ જિન ધર્મ હારાધી પ્રથમ નાના મોટાને ખમાવવા જોઇએ, પણ કમનશીબે ના હઠીલે અને પ્રામા ખાવે નડુિ તો મિટાએ માન મૂકીને તેને જ ખાવ, જેથી શરમાઈ
તે પણ પ્રાય: ખમાવ્યા વગર રહેશે નહિ. નજીક આવતા પર્યુષણ પર્વમાં ૨વી બુદ્ધિ અને સુ !
ઈતિશ.

Page #17

પોધ વ્યાખ્યાન.
सुबोव व्याख्यान
હે પામર પ્રાણી ! તું અસાર સંસારને માર કરી બે છો પણ તું નિશ્ચય
કે દેહ નાશવંત છે, તેમજ વૈભવ પણ શાશ્વત નથી, અને મૃત્યુ નિત્ય પાસે રહેલું છે, તેથી ધર્મને સંગ્રહ કરવો એ મનુષ્ય દેહ ધર્યાનું કર્તવ્ય છે. આ શરિર અનિત્ય છે અને આયુષ્યનો ભારે નથી. જેમ આકાશમાં વિદ્યુત ચમકી શ્રણમાં નાશ પામે છે, સાગરમાં ક્ષણમાં બુબુદ્દે થઈ ક્ષણમાંજ લેપ થાય છે તેવું જ આયુષ્ય છે, ખલકમાં કેઇ ચિરંજીવ નથી, ને કેઈ સ્થિર પણ નથી. એટલા માટે પ્રાપ્ત શ્રામાં પુરુષે આત્મકલ્યાણ કરી લેવું. સ્મશાનભૂમિમાં દરરોજ અસંખ્ય મનુષ્યની નરમ થાય છે તેમાંથી જેઓએ ધર્મને સંગ્રહ કર્યો છે, આત્માને ઓળખે છે, નિત્યધર્મ શું છે તે જાણી પરમાત્માને પછાણે છે તેજ જન્મ તથા મૃત્યુના ફેરામાંથી બહાર નીકળી જાય છે. રાત્રિ પડે છે અને પાછું પ્રભાત થાય છે તેના પ્રત્યેક ક્ષણે આયુષ્ય ઓછું થતું જાય છે તેને તે વિચાર કર! તું ચ્ચિા રગમાં રગડાયા કરે છે અને આજે ધર્મધ્યાન કરીશું. કાલે કરીશું, એમ વિચારમાંને વિચારમાં આખે જન્મારો ચાલ્યા જાય છે તે પણ આ જગન્ના ઈવેની કામના પૂર્ણ થતી નથી. નિત્ય નિત્ય નવી નવી ઉપાધિમાં પડી રગદોળાયા કરે છે અને લક્ષ ચોરાશી છવાયેનિમાં ભમ્યા કરે છે. જેમ છેડા પાણીનું માર્યું ઘડા કાળમાંજ મરી જાય છે તેમ મનુષ્ય પણ અલ્પાયુષ્ય છે તેથી ચેડા કાળમાં મરણ પામે છે. જેમ વૃક્ષનાં પત્ર ઉપર પડેલું વરસાદનું પાણું ક્ષણભર પણ સ્થિર રહી શકતું નથી તેવી આ શરીરની સ્થિતિ છે. જીવ જન્મે છે, બાલ્યાવસ્થા ભોગવે છે,વનનો અનુભવ લે છે, વૃદ્ધ થાય છે અને મરણ પામે છે. એ આ દેહને નિત્યનો ધર્મ છે એમાંથી તરી જનારાને અનિત્ય પદાર્થને ત્યાગ અને નિત્ય પદાર્થ, પર રાગ ઘ જોઈએ, એ નિત્યનું કર્તવ્ય છે. જેમ વડવૃક્ષ ઉપર લીલાં પાંદડાં આવે છે, તેમાંથી નાનાં મોટાં કુમળાં સુકો વખત આવ્યે ખરી પડે છે અને કાળને વશ થઈ પિતાનું આયુષ્ય પૂર્ણ કરે છે તેમજ આ જગતને જે પૈકી અનેક જીવે જન્મે છે, તેમાંના નાના કે મેટા, વખતે કે કવખતે કાળના મુખમાં જઈને પડે છે. પરંતુ મનુષ્યદેહ વારંવાર પ્રાપ્ત થતી નથી. તે તે બહુ કાળના પૂણ્યસંચયનું પરિણામ છે, અનેક જન્મની શુભ વાસનાનું ફળ છે, જન્મ જન્માંતરની ભાવનાઓને ને પ્રતાપ છે. તેમાં પરમાત્મા સાથે સ્નેહ કરે, તેના પ્રેમમાં લીન થવું, એ સકળ હવનું તત્ત, સારને સારને ધર્મને ધર્મ છે. પિતા, માતા, પુત્ર, ધન, સુખ, એને સોર ઘડીના સંબધી છે, તેમાં મેહશે? જેમ નદીનું પાણું પાછું મૂળ સ્થાને જઈ

Page #18

કાકા ની વીજ રીતે આ દેહ પણ સર. જે સમુદ્રમાં રહેલા મારા
- જવર કોને રાપટા પાડા કરે છે. તે કાળ પણ મને ': ' બરી કરી લે છે.
જગતમાં કોઈ અજર નથી. જે દર વૃક્ષ ઉપર ગરા કે ગુલાબનું છે મુંદરાવડે પ્રકાશી રહે છે પરૂ પણ જેને આજે આપણે સુવાંધીદાર જોઈએ છે તે કાલે કરાઈ જાય છે, સુકાઈ જાય છે. પ્રષ્ટિથી જતું રહે છે ને મન:ષ્ટિ પણ નાશ પામે છે; કેમકે કુળ તેને ખાઈ જાય છે. વિસરાવી દે છે, તેમજ આ જિવનું ગાયુ આકાશમાં ઝબકી વિજળીના જેવું છે. એક ક્ષણમાં તે દ્રષ્ટિએ પડે છે, પણ બીજે કહો તે ક્યાં અદશ્ય થઈ જાય છે તેની કોઈને ખબર પડતી નથી. એવું આયુષ્ય પણ અસ્થિર છે.
આ અશાશ્વત દેને જે ખરેખર અનિત્ય જાણે છે, અને અનિત્ય દેહના સુખને ત્યાગ કરી પરમાત્માની ભક્તિમાં લીન રહે છે તે દેવલોકવિના સુખને પામે છે,
આ સંસાર અનેક પ્રકારે કષ્ટદાયક છે. જગતના જે જીવે જગતને સત્ય જોઈ તેના ઉપાસક બન્યા છે તેને કિંચિત્ પણ જ્ઞાન નથી કે મારું આ લેકમાં જમ્યાનું સાર્થક શું છે ? અને તેથી તે કણ કણ ને કઈ જ રહે છે. જીવને પિંડ બંધાય છે ત્યાંથી તે છેવટ લગી તે કઈને ભાગી જ બને છે. શાસ્ત્રી ગર્ભનાં દુઃખ જે જાણે છે તેજ ગર્ભમાંથી છુટવાનો પ્રયત્ન કરે છે. આપણું શરીર જે દષ્ટિગેશ્વર થાય છે તે સ્થળ શરીર છે. પાંચ ઇન્દ્રિયેથી તેને નિવડ થાય છે, ખ રસ તેને આશય છે, રસ ધાતુથી તેનું સ્થળ બંધાયેલું છે, વાત, પિત્ત અને કફ એ ના નથી સજિત છે, શુક અને શાણિતના કારણવાળું છે અને ભણ્ય, ત્ય, પેચ, અને ચોષ એમ ચાર પ્રકારના આહારથી આ સ્થળ શરીરની વૃદ્ધિ થાય છે, એ જે કઠિન ભાગ છે તે પૃથ્વી, દ્રવ લાગે છે તે જળ, ઉષ્ણુ લાગે તે તેજ, વાશ્વ લેવાય છે તે વાયુ અને પિકળ તે આકાશ છે. રસથી લેહી બને છે, લોહીથી માંસ બને છે, માંસથી મેદ બને છે, મેદથી અસ્થિ બને છે, અરિઘથી મજદ બને છે અને એ સર્વનું સંગથી વીર્ય બને છે. પિતાના વીર્ય અને માતાના શેણિતથી ગર્ભ નિપજે છે. પ્રથમ દિવસે વીર્ય અને શેણિત ઘટ્ટ થાય છે, સાતમે દિવસે વધારે ઘટ્ટ થાય છે, પખવાડીએ ગાળ પિંડાકારે થાય છે, મહિના પછી તે પિંડ સેટ થઈને કડિન થાય છે, બીજે માસે મસ્તક જેવી આકૃતિ બને છે, ત્રીજે મારો હાથ પગના અપણ બાકાર બંધાય છે, ચોથે મારા પગ અને માથા વચ્ચેના આકાર ધારણ કરે છે, પાંચમે માસે બે હાથ, બે પગ ને મસ્તકના વિભાગ જુદા દેખાય છે, છઠે માટે ઇદ્રિાના આકાર ધારણ થાય છે, સાતમે માસે જીવની સ્પષ્ટ પ્રતીતિ થાય છે, આડમે માએ સર્વ અધ્ય પૂર્ણ થાય છે, નવમે માસે અવયે પિષણ પામી.

Page #19

મન માન
હું પામે છે અને દશલા મારામાં વસ્ય જન્મ પામે છે. એ ગર્ભ કાળમાં જીવને અનેક પ્રકારનાં કષ્ટ વેઠવાં પડે છે. ગર્ભધારણ કાળે માતા કે પિતા વ્યાકુળ ચિત્ત ય તે ગળી રાંધો,લકા, કુબડા, કે હું । અવતરે છે. પિતાનું વીર્ય અધિક રાય તા ગલ પુણ્યનું શરીર ધારણ કરે છે, માતાનું રૂધિર અધિક હોય તે સ્ત્રીનું શરીર ધારણ કરે છે, સમાન હોય તે નપુ ંસક રૂપને ધારશુ કરે છે. વળી પણ કાળમાં માતાને જે જે પીડા થાય છે તે તે પીડા ગર્ભને પણ ભાગવવી પડે છે. નિશ તે મળમૂત્રની ખાણુમાં ઉંધે માથે પડ્યા રહે છે, અતિ મલિન દુર્ગંધીવાળા વાયુથી તે સદા ત્રાડ઼ી ત્રાહી કરે છે. એ જીવ ગર્ભમાં નિરાધાર છે, નિર્બળ છે, પરાયા આશ્રયે રહે છે, ઉંચા પગ અને નીચ' મસ્તક એવી સ્થિતિમાં સ્ત્ર ધારાગારમાં કે લાં જીવનવાયુના સ ંચાર નથી, પ્રકાશ નથી, કેવળ નર્ક ને! કૂપ છલાછલ ભરેલા છે ત્યાં રહેવાથી તેને અસદા કષ્ટ ધાય છે, તેના વિચાર કરતાં કરતાં તે કાળ નિમન કરે છે.
ગર્ભમાં જીવ અનેક પ્રકારે પરમાત્માની પ્રાર્થના કરે છે. ‘હે પ્રભુ! આ સકટમાંથી માદા ઉદ્ધાર કર, એ ઉપકારને હું ત્રિકાળે પણ ભૂલીશ નહિ' આવી સ્થિતિમાં રહેલા ગભ જ્યારે આ સ ંસારના વાયુના સ્પર્શ કરે છે ત્યારે ઉડાં, ઉડ્ડાં, તુ ત્યાં, એટલે ‘હુ અહીં ને તું ત્યાં' ખેલતા જગદીશને સંસારના વાયુને સ્પર્શ થતાંજ વિસરી જાય છે, ગર્ભમાં પરમાત્માપ્રત્યે કીધેલી પ્રાથનાને ભુલી જાય છે અને આ દુ:ખકારી જગતને સુખકારી માનવા લાગે છે, પણ વિચાર કરતે નથી કે શે' આ સંસારમાં અતી વખત દેહને ધારણ કર્યો છે, નવનવા આહારો કર્યો છે, અનેક માતાના પયાધરનું પાન કર્યું છે, અનેક ફુડકપટા ક્રીધાં છે ને અનેક પ્રસ ંગે એક ખાડામાંથી નીકળી બીજા ખાડામાં પડ્યો છું. એવા દુ:ખમય સાંસારમાં અનતીવાર રઝળી રખડી આ મનુષ્ય દેહને પામ્યા છું, માટે હવે પરમાત્માની ભિકત કરી,જન્મ મરણના ફેરા ટાળવા એજ મારૂં કર્તવ્ય છે.
આ જગતમાં મનુષ્યાવતાર દુર્લભ છે. પૂર્વજન્મના પૂરાં પૂણ્ય સંચાગે મનુ ધ્યાવતાર પ્રાપ્ત થાય છે અને દરેક જીવ પોતાનાં કર્માનુસાર સુખ દુ:ખ મવે છે. ત્યાં સુધી આ શરીરમાંથી પ્રિયાપ્રિયને નાશ થતા નથી, દેહ ઉપર અભિમાન રહે છે અને કામનાથી કર્મ નું સેવન કરે છે ત્યાં સુધી કદળ છુટતાં નથી, એજ કર્મ જી અને અળાકારે આકષ ણુ કરીને મડ઼ા મેઢુંમાં ઘસડી જાય છે અને જીવ માહને લીધે સત્ ક્રમ ને અસત્કર્મ અને અસત્કર્મોને સત્કમ તરીકે જુએ છે. દરેક મનુષ્યની સઙ્ગતિના નિ ય નિષ્કામપણાથી, તત્ત્વના વિચારથી ને સ્વધર્મના સેવનથીજ થાય છે.
આ જગતની રચના ઋણાનુબંધથી રચાયેલી છે જેને કર્મ કહે છે. એ ક એક બીજાને સ ંબ ંધથી સંકળાયેલા રાખે છે. કથીજ સ્ત્રી, પુત્ર, સગાં, સહેાદર, ટકા, ઋદ્ધિસિદ્ધિ, સો આવી મળે છે. એ કન' પૂરૂ' થયું કે કેની સ્ત્રી ને કાના ક્રાંતિ ? કાને પુત્ર ને કાના પૈસા ? સૈા પાતપાતાને માગે પડે છે. જ્યાં સુધી

Page #20

. . . . યુરા ના કાકા ન દોરની પ્રતિ કઈ “શું વર્ગ : - લ પર આવેલ છે?”. એ લોકો કહે છે. વળી તેમાં વાર, તાપ, ઝડુ અને દંડ .: નિશિ, સુવા, સુણ અને માં હતા, પણ લોકોમાં ન હુવા. અથr[ મણિમાં કર દૈલી, સુવર્ણ તાપ, ગુણનું ડુણ અને છને જ દંડ તા. વળી તઅ: : માં રહેલ નીલમણિના કાંતિપૂરમાં પ્રતિબિંબિત થયેલ સ્ત્રીના મુખ વિકસિત કરા જેવા દેખાતાં હતાં. ત્યાં સર્વ લોકોને તથા શત્રુઓને પણ વલ્લભ, દાતા અને કકકરહિત એવો દલહન નામે રાજા રાજ્ય કરતો હતો. ઉપવનમાં વૃની જે તે રાજાનાં દાયિ , આદર્ય, ગાંભીર્ય અને વૈર્ય પ્રમુખ ૬ બહુજ શોભતા હા. જોકેલાશ પર્વતના પ્રતિબિંબથી દ્વિગુણિત થયેલા શંકર હોય, તેમ સંગ્રામ હજુ તેને બાવીશ પુત્ર હતા. વીકલ્પવૃક્ષની શાખાઓની જેમ તેને અનેક રા
હુતી, તેમાં એક પ્રીતિમતી નામે તેને અણુમાનિતી રહી હતી. એકદા હે છીપમાં મોતીની જેમ તેની કુક્ષિમાં કઈક જીવ પુત્રપણે અવતર્યો, અને
કર રાવનાં પૂર્વ દિશા જેમ દિવાકરને જન્મ આપે તેમ સજજનેને આનંદ આ "કનાર એવા પુત્રરત્નને તેણે સુહાઁ જન્મ આપ્યો. તે બાળકની માતા અણમામિતી હિંગાથી રાજાએ તેનું નામ પણ ન પાડયું તો પછી જન્મોત્સવની શી વાત?
હવે તેજ દિવસે પ્રધાન, કોટવાળ, પુરેડિત, અને ભંડારીને અનુદને સૂર, પર સુખ અને સાગર એવા નામવાળા પુત્રો થયા. જાણે દાન, શીલ, તપ અને ૨.૨ ચાર દોથી સાક્ષાત્ ધર્મ હોય તેમ એ રાજકુમાર તે ચાર મિત્રોથી પરિ. - દઇને સવા લાગ્યું. બાલ્યવયમાં પિતાના બંધુસમાન હુયુક્ત એવા તે
ની સાથે નિરંતર ફિડા કરતો હોવાથી નગરજનોએ તેનું સુમિત્ર એવું યથાર્થ * રાખ્યું.
એકદા કળાઓ શિખવાને માટે માતાએ તેને કળાચાર્ય પાસે મૂક્યો, કે જયાં ધીરજ રીજા રાજકુમારો અભ્યાસ કરતા ડુતો. પરંતુ તે સુખમાં ઉછરેલા,
- રાચારી અને અવિનીત લેવાથી કંઇ પણ અભ્યાસ કરતા ન હતા. . ઉપાય કંઇ પણ તેમને કહેતા એટલે તેઓ વચન માત્ર પશુ સહન ન કરતા તે કાને લઇને સામે વચનને માર મારતા હતા. કારણકે મદત્ત જ દર્જ.
હોય છે. એટલેથીજ સરતું નડુિં પણ તેઓ પોતાના આવાસમાં આવીને પોતપોતાની રાના પિતાના તાડનની વાત કરતા હતા. જેથી તે રાણીએ ફળાચાર્ય પર અત્યંત કોઇનાન થઈ જતી હતી. આથી કળાચાર્ય તે ઉન્મત્ત રાજપુત્રની હમેશાં ઉપેક્ષા

Page #21

ડતા હતા.
કટારી કેક પર જ
નિ
ના કર
તેમ એને અભ્યાસ કરાવવા કે જેથી સંજન કળાને તે પર વાય. ૬ તે પોતે પણ વિનર હેવાથી ગુરૂ તાડન કરે નાં ડન કરે , કારણકે દિલ વૃદ્ધિને માટે વિનય એ મુખ્ય કાશગુ છે. હવે સૂરદિક ચાર નિને પણ પોતાના. કળને ઉચિત સર્વ કળાઓ તેજ ગુરૂની પાસે કાળજીપૂર્વક અભ્યાસ કરવા ન!, એટલે અનુકને અપ કાળમાંજ તે પચે મિત્રો શસ્ત્ર શાસ્ત્રાદિકની સરખ્ય કળા શીખી ગયા. - હવે તે સમાન વયના ચાર મિત્રો સહિત, ઉદાર આચારવાળા અને સુંદર લાવણ્યથી રમણીય એવા તે રાજકુમારને જોઈને સર્વ નગરજન જેમ જેમ પ્રશંસા કરતા હતા તેમ તેમ પેલા બાવીશ રાજકુમારો અત્યંત સંત થતા હુતા.
એકદા સુમિન કુમારને જોઈને તેની માતાને ચિંતા થઈ કે એને કોઈ વિન ક ઉપદ્રવન કરે તે સારૂં.એમ વિચારે છે તેવામાં કેઇ સિદ્ધપુરૂષ તે નગરમાં આ. તેને લાવીને પોતાના પુત્રના હિતની ઈચ્છાથી તે રાણીએ તેને પૂછયું કેસિદ્ધ પુરૂષ! તમે કંઈ રક્ષાવિધાન જાણો છો ? ” તે છે કે-“રક્ષાવિધાન મને સારી રીતે આવડે છે. એટલે રાણીએ કહ્યું કે- હે બાંધવ! તું મને મારા પુત્ર માટે રક્ષાવિધાન કરી આપ કે જેથી મારા પુત્રને કંઈ પણ આપત્તિ ન નડે.' પછી મિત્રની જમપત્રિકા મગાવીને જોતાં ભવિષ્યમાં તેના પર આપત્તિ આવનાર હોવાથી તેણે રાવિધાન કરી આપ્યું. રાણીએ આપેલા દાન સન્માનધી સંત થયેલા તે રસવિધાન રાષ્ટ્રને આપીને કહ્યું કે-“પૂર્વકર્મના પ્રભાવે આકુમારપર એક ચપત્તિ સા. નાર છે, માટે તમારે એને નિરંતર પાસે રાખો. તેમ કરવાથી અને આપત્તિ હરકત કરી શકશે નહિ. આ રક્ષાવિધાન નષ્ટ થાં, હરણ થતાં કે ખોરાક તાં તરતજ જળાશયમાં ગાયોની જેમ એને આપત્તિ લાગુ પડશે. પરંતુ ત્યાં સુધી એ કુમાર તમારી પાસે હશે, ત્યાં સુધી એને સુરાસુર કે નરેદ્ર પણ ય કરી શકો નહિ.” આ પ્રમાણે કહીને તે સિદ્ધપુરૂષ ચાલે ગયે. પછી તે રવિવાનને તરવારની મુડમાં નાખીને રાણીએ કુમારને કહ્યું કે– વાસ! મારું વચન સાં. ભળ. આ તરવારની મુડમાં મા અભુત પ્રભાવયુકત સિદ્ધપુર આપે રક્ષાવિધાન રાખેલું છે. કુમારે પૂછયું કે–એને કશો પ્રભાવ છે?” એટલે માતાએ આદરપૂર્વક સિદ્ધપુરૂષનું કહેલું તમામ કથન તેને સંભળાવીને પુન: કહ્યું કેખમુણિમાં રાખેલ એ રક્ષાવિધાનની તારે બરાબર સંભાળ રાખવી, એટલું જ નહિ પણ આ ખગ્ન ક્ષણવાર પણ તારા હાથથી દૂર ન રાખવું. આ પ્રમાણે અમૃતની નીક સમાન અને સર્વ દુઃખોને હરનારી પિતાની માતાની વાણી સાંભળીને સટ્ટા વચનની જેમ તેણે માન્ય કરી.

Page #22

મને
વલાને નવીન ત વો - અર્બના શિ. સવમાં તિગમત એ ને કિ એ પગમાં સોને સ્થાને મંચ પર ચરતા લાગ શીલ, ફ ભાગ્યનું ભજન અને રૂપવર્ડ કામદેવને પણ દાતાર એમ તેના નગરના
કડી ના શિ
એ માગ પર જ કારપણે કરતા હતા, ત્યાં ત્યાં તેના પી ગતિ થયેલી નથી લજ્જા સે ભી વિસુખ યેલી પુરાંગનાએ પાતાનાં કાર્યોનો ત્યાગ કરીને તપોતાના ઘરમાંથી બહાર નીકળી તેની પાસે આવીને તેને વિષ્ટિથી જોયા કરતી હતી. એ વખતે પાછળથી ધનના લેાભી તસ્કરે ધાળે દિવસે તેમના શૂન્ય - માંથી સ દ્રવ્યનું હરણ કરી જતા હતા. આથી મહાજને એકત્ર થઈને રાાની પાસે જઇ પોતા! ઘર સબંધી અને સુમિત્ર સખધી વૃત્તાંત નિવેદન કરીને કહ્યું કું--હે રાજન! તમારે મહાજનની સાથે તે કાંઈ પણ પ્રચેાજત વાય તે નગરમાં ફતા સુમિત્ર કુરના સ્વેચ્છાચારીપણાને અટકાવા’ ા અવસરે પુનિત્રના શત્રુ સન્માન સગ્રામાષ્ટિ કુમારીએ પણુ રાન્તની આગળ સુમિત્રના મિથ્યા દાવે પ્રગટ કયા. એટલે મહાજન તથા કુમારીનું કથન સાંભળવાથી અને પ્રધમથીજ તેનાપર
પ્રિયપણું હોવાદી રાજા તેનાપર અત્યંત કોપાયમાન થયો. પછી મહાજનને વિસર્જન કરી ક્રોહાનાન થયેલા અને ભ્રકુટીથી ભીષણ એવા રાતાએ સુમિત્રને સ ભામાં એલાવીને કહ્યું કે- મહાજનનું અનિષ્ટ કરનાર અને ફ્રુટ બુદ્ધિના નિધન એવા હે કુમાર! ફરવાર પણ તારે મારી ભૂમિમાં ન રહેવુ’
પિતાના કમાણેના આદેશ પામીને તેણે પોતાની માતાને તે વાત નિવેદન કરી, તે સાંભરતાં તેની માતા પણ ખેદ સાથે અશ્વપાત કરવા લાગી. પેાતાની માતાને દુ:ખિત શ્રી જોઇને સુમિત્ર કહેવા લાગ્યું કે હે માતા ! ગામ ખે શા માટે કરા છે અને આદેશ આપે, એટલે હું પરદેશમાં જઉં.’ માતા બેલી કે ‘હે વત્સ ! જે એન્ડજ હાય તા હું પણ તારી સાથે આવીશ, કેમકે તારા વિના હું રહી શકું તેમ નથી. કુમાર બેન્ચે કે-“ હે માત ! તને અહીંજ રહે, કારણકે અન્ય દેશે। વિષમ છે અને તમારૂ શરીર સુકુમાર છે. વળી મારે તે પિતાના દેશના સર્વથા ત્યાગ કરવાના છે, નહિ તે રાજા મને હણી નાંખો. કારણકે રાજા કોઇના મિત્ર હોતા નથી.” આ પ્રમાણેનાં મધુર વચનથી સાથે આવવાને તત્પર થયેલી પેાતાની માતાને અટકાવીને તેમને પરમભક્તિથી પ્રણામ કરી, વિઘ્નવિદારક એવી તેની જીભ આપ્યું મેળવી, ખડ્ગ સાથે લઈને સુર, સીધર, સુત્રામ અને સાગર~~~એ ચાર મિત્રો સહિત સુમિત્રકુમાર નગરીની બહાર નીકળ્યે.
ઉત્તર દિશા તરમ્ ચાલતાં ખુહુ ગામ નગરેથી ભ્યાસ અને વિવિધ આશ્ચર્યયુક્ત એવી વસુમતીનું અવલોકન કરતાં કાઇ અને પાષાણુને પણ વહન કરનારી, મણે સાક્ષાત્ દુ શા દાય તેવી દૃસ્તર અને અત્યંત ગંભીર એવી અતિવેગા

Page #23

કવિ મી) ના -દીની સારો ને ન પણ ત્યાં નાં ઉંડી કાર ખાને જોનાર કે પુરૂષ તે નક્કન કિનારા પર તેમના જેવા એ .
કે તેની પાસે જઈને તેને પૂછું કે–આપ અહી શું છે? તે હા કે—“આજે રાતે રે મારા ઘરેથી બળક ચોરી ગયા છે. એટલે તેના પર તું જળખાંઉં છું.” તેમણે પુન: પ્રશ્ન કર્યો કે--હે મુગ્ય! આવા શબીર માં પગલાં કેમ દેખાય?” તે પુરૂષ છો કે—- અરે બસ જન! તમે નથી જતા કે વિદ્યા, મણિ અને મહૈષધિના પ્રભાવથી પૂતળમાં બધું હસ્તામલક છે અને જાણી શકાય છે. તેઓ છેલ્લા કે હે ભદ્ર! તને કહે છે તે સત્ય છે, પરંતુ દછિને અગોચર એવું પગલું તમે પાણીની અંદર થી જોઈ શકે છે?” તે બે
–ગુરૂએ મને એક વિદ્યા આપી છે, તેના પ્રભાવથી છ મહિના સુધી ના દ્વિપદ અને રાતુપદીનાં પગલાં સર્વત્ર હું જોઈ શકું છું, ” આ પ્રમાણેના તેના વચને ભળીને વિયથી લેચન વિકસિત કરી તે કુમારે પરસ્પર કહેવા લાગ્યા કે— અહો ! આ તો બહુ આશ્ચર્યની વાત છે. એવામાં કેટવાળના પુત્ર ની ઘરે મુસિ. ત્રને કહ્યું કે - હે કુમાર! એને પૂછો કે કઈ રીતે એ વિદ્યા આપે તેમ ? એટલે સુમિત્રે તેને વિનયથી પૂછયું કે– હે મહાનુભાવ! આ અસાધાર વિદ્યા બાપીને આપ કોઈના પર ઉપકાર કરે તેમ છે ?” તે છે કે– હે વત્સ ! હું વૃદ્ધ હોવાથી નિરંતર એજ ચિંતવન કરું છું કે, જે કઈ પાત્ર મળે તે મા વિદ્યા તેને આપું. પરંતુ આ વખત સુધી પરીક્ષા કરીને પછી આ વિદ્યા આપવાની છે, તે શિવાય આપવાની નથી. કારણકે, વિદ્યા એ અન્ય રત્ન કહેવાય છે. એ પ્રમાણેનું તેનું વચન સાંભળીને ધરે સુમિત્રને કહ્યું કે હે મહાનુભાવ! આપની આ હોય તે હું આ વિધા ગ્રહણ કરે. વળી હું આપને નિરંતર સેવક છું, એટલે જે તે વિઘા મારી પાસે હશે તે આપનાજ ઉપામાં આવશે, મિત્ર બે કે હે મિત્ર! તું સત્ય કહે છે, તથાપિ તારે વિદ્યોગ સહન કરવાને હું અસમર્થ હોવાથી તેને અનુજ્ઞા આપી શકતા નથી. સીધર બોલ્યા કે “જે એમ હોય તો પણ અહીં લાભાલાભનો વિચાર કરવાની જરૂર છે. વિધાયિને માટે વારંવાર આવે વેગ મળવાનું નથી. વિનયાદિ ગુણોથી એને વશ કરી વિદ્યા મેળવીને છે મહિનાની અંદર હું પાછો તમને મળીશ, માટે મને અનુજ્ઞા આપ વિચાક્ષુ કુમારે આ પ્રમાણેના તેનાં વચન સાંભળીને તેને વિયે સહન કરવાને અસમર્થ છવા તેને અનુજ્ઞા આપી, અને તેના માટે તે વિદ્યાસિદ્ધ પુરૂષને તેણે વિપ્તિ કરી કે હે વામિનું! મારે મિત્ર તમારો શિષ્ય થાય છે, માટે તેની આશા સફળ કરે.” તેણે પણ પિતાની સંમતિ દર્શાવી. પછી સીધરને તેની પાસે મૂકીને વિશાળ બુદ્ધિવાળા સુમિત્ર બીજા મિત્ર સહિત ચાલતો થયો.

Page #24

વેજાઈના ઘા
પર
નાં જ
"
.
જિનેશ્વરની પ્રતિમા તેમની શાંત વૃત્તિને યથાર્થ બતારી આપનાર છે. તે રચના એવી અદ્દભુત કરવામાં આવી છે કે તેની સામે એક ચિત્તે જોવા મારાથી પાનું જે હૃદયમાં અન્ય વિકાર ન હોય તો અવશ્ય શાંતિ પ્રકટે છે. આવી અપૂર્વ મુદ્રામાં કેટલાએક કારણસર બાહ્ય ફેરફાર કરવામાં વે છે કે જે ખાસ વિચાર કરવા યોગ્ય છે.
જિનબિંબને ચકુ અને ટીલું એ તો શાસ્ત્રોક્ત જણાય છે. ચક્ષુ દિગંબરેથી વેતાંબર મૂર્તિને જુદી પાડનારી ખાસ નિશાની છે અને ટીલા તો દમયંતી એ પૂર્વભવે ૨૪ પ્રભુ રત્નના કરાવ્યાં હતાં, જેથી આ ભવમાં તેને સૂર્ય જેવું પ્રકાશિત ભાળતિલક સ્વાભાવિક શરીરમાં પ્રાપ્ત થયું હતું–એટલા પરથી સિદ્ધ થાય છે. ચક્ષુમાં પણ બહુ જ ડાઈવાળા ચક્ષુ ચોડવામાં આવે છે તે મૂર્તિને દેખાવમાં ફેરફાર કરી નાખે છે તેથી તેને માટે બંગાળા તરફ ચેડાતાં તદન પાતળા ચલું પસંદ કરવા લાયક છે. ટીલાની સાથે ભાળ ચડવાની પ્રવૃત્તિ થઈ ગઈ છે તે કોઈપણ રીતે પસંદ કરવા લાયક નથી. એવ મેટું ભાળ ચડતાં રાળ વિગેરે લગાવવામાં કેટલી આશાતના થાય છે અને તે ઉખેડતાં ટાંકણવડ કેટલી આશાતના કરવામાં આવે છે તે લખતાં કલમ અટકી પડે તેવું છે.
ચ લાંથી આગળ ચાલતાં અને ભાળને બાદ કરતાં મુખના તંબોળને વારો આવે છે, જડી રાળની વાટ કરીને કરવામાં આવતું તાળજ ગેરવ્યાજબી છે, તો પછી તે તમાળની ઉપર પણ જડતર કરવું અથવા જુદું જડતર કરાવી છે વળને ધાનકે એડવું એ કેટલું અઘટિત છે તેનો વિચાર કરવો જોઈએ. જડતરવાળું તળ જોઈને ભાવના શું ભાવવી? શું પ્રભુના દાંત દેખાય છે કે જેના પર તેનું જડેલ હોય? અથવા તે જડતર શું સૂચવે છે? - હવે તેથી નીચે ઉતરતાં શ્રીવછને બીબીનો વારો આવે છે. બીંબી એટલે શું? તે શા માટે ચડવી ? આમાં યોગ્ય દેખાવ કરતાં અગ્ય દેખાવ કેટલો થાય છે? - લકુલ વિચાર કર્યા સિવાય ગાડરી આ પ્રવાહની જેમ એકે કહ્યું તેમ બીજાએ કર્યું. એવી રીતે આ પ્રવૃત્તિ શરુ થયેલી લાગે છે, તેથી તે તે સર્વથા અટકાવવા ચોગ્ય જણાય છે.
શ્રીવનું ભગવંતના હૃદયમાં ચિન્હ હતું. આપણા હૃદયમાં તે ખડે હોય છે, પરંતુ ઉત્તમ પુરૂષના હૃદયમાં શ્રીવને સ્થાનકે ઉચ ભાગ હોવાનું કેટલાંક લેખ પરથી સાબીત થાય છે. એટલે તેમાં બીજો સવાલ નથી, પરંતુ તેને બહુ ઉંચું એડવું તે તે કુદરતી દેખાવમાં ઉલટી ક્ષતિ કરે છે એમ જશાય છે.

Page #25

શ્ચિમતિયાનો બાળ દેખાવમાં થયેલ ફેર
હવે નવે બે ગાડવામાં આવતા ચાંડલા તરફ થ્રુ ાય છે, આ ચાંડાલી ઘેાડવાની રૂપાત કેસરની ખળતાથી કેટલીક પ્રતિમાનાં અંગામાં ખાડા અને કાણા પડી જવાને લીધે તે સ્થાનકે ચાંદીનુ પતરૂ ચાડી રાખવાના કારણુયો થયેદો જણાય છે, કરે કી પ્રતિમાજીને નવે અંગે ચાંડલા ચડવાનું શરૂ થઇ ગયું છે. તેમાં પુણ કેટલાક ચાંડલ તે સેનાના અને તેચ્છુ જડતર કરેલા ચેડવામાં આવે છે. આમ થવાધી ખરાસ વગેરેનું વિલેપન કરતાં જે આનંદ આવવા જોઇએ તે તે નષ્ટ જ થઈ ગયા છે. આખે શરીરે એક સરખું વિલેપન ધઇ જ શકતુ નથી. તે પ્રભુને શરીરે રાળ તપાવીને ચાંડલા ચડવા, ટાંકણાવડ ઉખેડવા, ચાટી ગયેલી રાળ ઉખેડવી, આ બધાં કાર્યો કેવા આશાતનાયુક્ત છે તેને વિચાર કરતાં તેવા ચડવાની મીલકુલ આવકતા જણાતી નથી, માત્ર ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે કેશરની ગરમીના નિવારણને માટે અમુક સ્થાને ચાંદીનુ પતરૂ ચાઢવામાં આવે તે જુદી વાત છે, પરંતુ તે પશુ જો તેનું મૂળ કારણ જે કેશરની ગરમી છે, તેજ દૂર કરવામાં આવે તે જરૂર વિનાનુ છે. પ્રભુની પૂજા તા ચંદાદે શીતળ દ્રવડે કરવાની છે અને તેના વડે આત્મિક શીતળતા માગવાની છે. કહ્યું છે કેઃ —
વિષય જાય દાવાનળે, વાસિત સકળ સંસાર; તાસ ગીતળતા કારણે, પ્રભુ ચદનવૃક્ષ સાર
148
આ પ્રમાણે છતાં કેશર તે માત્ર સુંગધની વૃદ્ધિ માટે અને વસ્તુની સુંદરતા માટે વાપરવાનું શરૂ થતાં સ્વામિત્વ તેને મળી ગયુ છે, અને ચ'દનની ગેણુતા થઈ ગઇ છે. આ તા પ્રસ ંગે કહેવાર્'. મૂળ હકીકત તા ચાંડલા ચડવા સ ંબધી છે, તે પશુ આવશ્યકતા વિનાના જડ્ડાય છે અને ખરી રીતે વિચારતાં પ્રતિમાની મૂળ કૃતિના દેખાવમાં તે ફેરફાર કરી નાખનાર છે.
ચાંડલાથી આગળ ચાલતાં પ્રભુના શરીરને શેાભાવવા માટે કટોરીએ ચેડ વાની પ્રવૃત્તિ શરૂ થઇ છે તે તરફ દૃષ્ટિ જાય છે. આ પ્રવૃત્તિ પણ દેખાદેખીએ ચાલેલી જણાય છે અને તે પન્નુ પ્રભુની કૃતિની સુંદરતામાં વધારો કરતી નથી, પરંતુ તેના વાસ્તવિક શાંત દેખાવમાં ક્ષિત કરે છે.
આટલી હકીક્ત આ માખતની ચર્ચા ચલાવવા માટે જ લખવામાં આવી છે. તેથી જે કઈ જુદા વિચારવાળા ટાય તે અધુએ પોતાના વિચાર યુક્તિ તથા આધાર સાથે જાવલા તસ્દી લેવી કે જે પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવશે અને તેથી નિ કરવામાં સવળતા થશે.

Page #26

ક.ના વર્ષમાં બે ભાદ્રપદ મા હોવાથી સ્થાનકારી, કાળી તથા : - કી વિગેરે પ્રથમ ભાદ્રપદ માસમાં પર્યુષણ-સંસ્કરી કરી છે. તગ
ને જ લાદ્રપદ શુદિ ૪ ની સંવરી હોવાથી હવે પર કરવાના છે. પહેલા કે જ લાપદનાં સંવરી કરવાને સંબંધે લખવાની જરૂર એટલા માટે પડી છે કે તેને માટે કેટલાક હુંડી બહાર પડ્યા છે. તેમાં જે દલીલ પ્રથમના પ૦ ને 9 -લે ૮૦ દિવસ થાય છે ” એમ કરવામાં આવી છે તે જ દલીલ પાછળના ઉ૦ ને કહે ૬૦૦ દિવસ થવામાં પોતાને નડે છે કે કેમ? તેના વિચાર કરવામાં આ
1. અજ જ્યારે બે અપાડ માસ હોય છે ત્યારે પહેલા અશડમાં ચોમાસા દશ કરી અને તે દિ પણ થાય છે અને બીજા અાડમાં કરે તો પિતા
કૃતિ પોતાને નડે છે, તેને પણ કિચાર કર્યો નથી. તે સાથે અધિક માસ ન રાના સંબંધી દલીલ ઉપર પણ ધ્યાન આપ્યું નથી.
- અધિક માસ ન ગણવાનો અર્થ એવો નથી કે તે માસની તિથિઓ ન પાળવી કે તે મારા કરેલ પુણ્ય પાપ લાગે નહીં, આ તો કુયુક્તિો છે. પરંતુ અધિક મા
માં કાઠિ ક ર્વ ગણાતી સંઘરી કરવી કે નહીં? તેનો જ વિચાર કરવાનો છે. અનેક સાચા અધિક માસ ન ગણવાનું કહેવું છે. વળી તે કારણને લઈને માસી નિફર એડિ નાકા આવ્યો હોય છતાં પાંચ માસ કે સરકારી પ્રતિક્રમણમાં તેઃ રાક ક ાનાં દબાતા નથી. આ શું સૂચવે છે? તેનો વિચાર કરવાચોગ્ય છે.
જૈન શાનદાર સિવાય અન્ય દર્શનીઓ પણ (માત્ર સુસલમાનને બાદ કરીને ) અધિક માસમાં તાના પર્વે કરી નથી. અધિક માસને તિર વાળા મળમાસ કહે છે. આ ટેક જ સ થતું નથી, પરંતુ કુદરત પણ અધિક માસને લેખામાં હતી . જુ દાદિક પણ જે માસમાં ફળતા હોય છે તે અધિક માસમાં ફળ.! દો. જે અધિક માસ તેઓ બહુતીમાં લેતા હતા તે મુસલમાનોના રમજાન માનની જેમ ધો હતું અને ધાનિ વિગેરેની રિધતિ જે અમુક માસ
- રહી છે તે ન રહેતાં પલટાઈ જ ગઈ હોત. આ હકીકતે ખાસ ધ્યાનમાં રાખવા ગ્ય છે.
પર્યુષા ફાર્થ તે સુનિને ચેકસ સ્થિતિ કરવાનું સૂચવે છે પરંતુ પર્યું બg - છરી તે વાર્ષિક પર્વ છે. અને તેની અાહિકા તરીકે પ્રથમના દિવસે લેવામાં આવે છે.

Page #27

આ હકીકત મારી અંગે લખવામાં આવી નથી પરંતુ નાડી --: કાતિ : વીવને કાર કે અન્યને માટે કારણે ન્યાય તે . જ એમ નાના માટે લખવામાં આવેલ છે.
શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પ્રતિનિધિઓની અમદાવાદ ખાતે
મળેલી વાર્ષિક મીટીંગ.
આ સંસ્થા આખા હિંદુસ્થાનના વેતાંબર સંપ્રદાયની છે, અને તેની કાય. વ્યવસ્થા માટે આખા હિંદુસ્થાનના શ્રી સંધ તરફથી સે ઉપરાંત પ્રતિનિધિઓ સ કરર કરવામાં આવ્યા છે. તે સંસ્થાના તાબામાં અમદાવાદ, પાલીણા. જાવનગર૨. છાપ્રીયાળી, જુનાગઢ અને રાણકપુર એમ છ પડી છે. તેને માટે દર છે અથવા ચાર ઓડીટર નીમવામાં આવે છે. તેઓ હિસાબ તપાસી રપોર્ટ કરે ત્યારપછી અનુકુળ સમયે વાર્ષિક સાધારા સભા અમદાવાદ ખાતે બોલાવવામાં આવે છે. મુખ્ય પેઢી અમદાવાદ રાખવામાં આવી છે. અને ત્યાં ખાને નવ વહીવટ કરનાર પ્રતિનિધિ ઠરાવવામાં આવ્યા છે. તેને આ સંસ્થાનું કામ તન, મન, ધનથી વખતનો અસાધારણ ભેગ આપીને કયો કરે છે. આ સંસ્થાના કાર્યવાહ. એક વર્ષમાં જેટલી મીટીંગ મેળવે છે અને જે તે વખતનો ભોગ આપે છે તેટલે. કોઈ પણ જાહેર સંસ્થા માટે અપાતો જોવામાં આવતો નથી. તે ખાતે લીવટ :રનાર પ્રતિનિધિઓને ખરેખર ધન્યવાદ ઘટે છે.
ગયા શ્રાવણ સુદ ૯ ને શુક્ર ૧૦ એ બે દિવસ મુકરર કરીને ડારાજના ૬રેક પ્રતિનિધિઓને એક મહિના અગાઉથી આમંત્રણ મોકલવામાં આવ્યા હ૦, બહારગામથી ૧૯ પ્રતિનિધિઓ પધાર્યો હુતા. પહેલે દિવસે સંવત ૧૯૭૦-૭ ની સાલનું છએ પેઢીનું સરવૈયું ને ઉપજ- ખર્ચ વાંચવામાં આવ્યા હતા અને મોડીટરેનો રીપોર્ટ વાંચવામાં આવ્યો હતો. રીપેટની અંદર કરેલી સુનારી :બતમાં પરચુરણ ઠરાવો કરવામાં આવ્યા હતા અને એ બે વર્ષને ડીસા ને રીપાટે મંજુર કરવામાં આવ્યા હતા.
બીજે દિવસે સંવત ૧૯૭૨-૭૩ ને હિસાબે તપાસવા માટે ચાર થી નીમવામાં આવ્યા હતા અને આ પેઢીના ચોપડા કેઈ પણ જેનબંધુ જેવાના. સવા માટે ખુલ્લા છે એમ જાહેર કરવામાં આવ્યું હતું. તેમજ તે હકીકત જાહેર ક. રવાને ફરમાન પણ કરવામાં આવ્યું હતું. તે સાથે કેટલાક જૈન બંકોએ હિસા બની પદ્ધતિ વિગેરે તપાસીને બતાવેલો સતેષ જાહેર કરવામાં આવ્યો હતે.

Page #28

હું માં
મન
! પહેલી પૂને ઘર ચાલી હતી. પરંતુ કેમ કરવાથી તે સ થાય. અને સર્વને તાપ અને તેવા જ્યાગ ન નીકળવાથી હતું એ ગામૃત વધારે ચર્ચામાં ચૂકવી હરી હતી, અને તે સાધમાં જે જે ગામના સા, સ્થા આ વ્યક્તિઓ અભિપ્રાય જાહેર કરે તેને સગ્રહ કરી ફરીને વિચાર પરસેવાને વધો હતા.
કરી જુનાગઢથી શેઠ હરખાઇ જેમાં વિગેરે છ ગૃદુસ્થા પધાયો હતા. તે. અહી લેખી માળી તે શેડ દેવચંદ લક્ષ્મીચ ઢના વહીવટ પાછે. પાતાને સ્થાપીન કરવાની હતી, પરંતુ તે પ્રકાર અનેક કારણોથી બની શકે તેવા ન હેાવાળી તેમની અંતરંગ ઇચ્છા અનુસાર ત્યાંના વડાનની દેખરેખ રાખવા માટે બે ગૃહુસ્થાની સ્થાનિક કન્સીટી નીમી આપી હતી અને તેમને ના સબંધમાં તેમજ નોકરાની ફીના સબધમાં અમુક સત્તા આપી હતી. આ પ્રમાણે થવાથી આવનીર ગૃહસ્થેનું મન પ્રસન્ન થયુ હતુ અને તેમની સાથે થયેલ વૈમનસ્ય નાશ ન્યુ હતું.
હાથ
શ્રી નેતિશખર તીર્થના સબંધમાં બને અંગે સવાલ મૂકવામાં આળ્યે તા. તે માપનમાં શેડ ગ્યા. ક. ના વહીવટ કરનાર પ્રતિનિધિએને પ્રથમ આપેલી રાન્તા વિશેષ ધૃત કરવામાં આવી હતી.
આ શિવાય બીજા પણ કેટલાએક જરૂરી ઠરાવો થયા હતા. ત્યારબાદ બહુાર ગામથી પધારેલા પ્રતિનિધિઓના આભાર માનીને મીટીંગ બરખાસ્ત કરવામાં મા તુલી.
મહાર ગામો પધારેલા પ્રતિનિધિએ મારા સત્કાર કરવામાં આવ્યે હતેા, અને વર્ષમાં એકવાર ભરાત મીટીંગમાં બહારગામથી વધારે પ્રતિનિધિએ પધારે હેવી ઇચ્છા હેર કરવામાં આવી હતી.
श्री आगमोदय समिति तरफनो खुलासो
શ્રી આગમાય સમિતિ તરફથી બહુાર પડેલા દેવા હેડખીલે ઉપરથી તેના આમમાં ભ્રમર થવાને લીધે કેટલાક મુનિ મહારાજને એ પ્રવૃત્તિ અયેાગ્ય લાવી છે. તેથં જ કેટલીક ચર્ચા ઉત્પન્ન થઈ છે, તેના શાંત્વનને માટે આ ખુલાસે ડાર પાડવાની સમિતિના કાર્ય વાહુકને આવશ્યકતા જણાણી છે
સદરહુઁ હું ડીલમાં ગ્રાહક તરીકે નામ નોંધાવવા ઇચ્છનારે રૂ. ૧૦ દરેક

Page #29

થો ગણ મન તરફના ખુલા
નાએ ડીપોઝીટ તરીકે એકલાને બહેર કરવામાં આવ્યું છે. આ ડીપોઝીટ પ્રવેશ ની જેવું છે. પરંતુ કેશ ી પાછો આપવામાં આવતી નથી અને ત્યાં ડીપોઝીટની રકમ તો જ્યારે બ્રાઝુક તરીકે રહેવાની ઈચ્છા મધ કાય તેજ વખતે પાછી આપવાની છે. વળી આ ડીપોઝીટ કે!ઇ મુનિમહારાજના નામ લેવાતુ નથી, કઈ પશુ ગૃહસ્થ્ય અથવા સન્ધાના નામથી લેવાનું છે કે જેની ઉપર તેની માગણી પ્રમાણેની નકલે! વેલ્યુ પેમ્બલ કરીને મોકલી શકાય. આવી રકમ કાઇ પણ મુનિએ પોતાના નામથી માકલી હોય તે તેમાં તેની ભૂલ છે. આ ડીપેઝીટની અંદર કે!ને માટે તે નકલે લેવાની છે તેના નામે સૂચવવાનુ ડરાવવામાં આવ્યું છે તેનું કાળુ સત્ર કેઇ મુનિરાજનું નામ બેત્રડાઇ ન જાય અને વધારા પડતી નકલ એક 3કાળું ન જાય તે છે. તે સિવાય અન્ય હેતુ નથી. વળી આવી રીતે ગૃહસ્થને પ્રેરણા કરીને ડીપોઝીટની રકમ માકલવામાં મુનિને પરિગ્રહધારીપણું પ્રાપ્ત થતું હોય એમ અમને લાગતું નથી, કારણ કે પુસ્તક લખાવતાં લડ્ડીને, તેમજ વ્યાકરણુ કાવ્ય કેાષાદિકની મુકે મગાવતાં મુકસેલરીને ઝુઝુસ્થા મારફ્નજ દ્રવ્ય મેકલવાની વ્યવસ્થા અદ્યાપિ કરવામાં આવે છે. કદી આ ડીપોઝીટની રકમ વધારા પડતી લાગતી હોય તે તેને માટે ીને સમિતિની મીટીંગ મળશે ત્યારે તે દલીલ ધ્યાનપર લેવામાં વાંધા નથી. હુવે આ ડીપેાઝીટના મા શા માટે સ્વીકારવા પડ્યા તેનુ કારણ - ાવવાનું માકી રહે છે. તે કારણ એ છે કે આજ સુધીમાં સમિતિ તરફ્થી મહાર પડેલા સૂત્રોની નકલા કેટલાક મુનિરાજ વિગેરેને નહીં મળી શકવાથી ઘણા પત્ર હમકાના આવ્યા તેથી હુવે પછી તેવી ફર્યાદનું કારણજ ઉત્પન્ન ન થાય અને ડીપાઝીટવાળા તમામ ગ્રાન્ડુકને એક સાથે દરેક સૂત્રની નકલો મળ્યાજ કરે તેટલા માટે આ નાગ સ્વીકારવામાં આવ્યા છે. આમાં કાંઇ કેાઇ પ્રકારની નવી આવક વધારવામાં આવી નથી, તેમ તેવે હેતુ પણ રાખવામાં આવ્યે નથી. છતાં ડીપોઝીટની રકમનું વ્યાજ ઉત્પન્ન થશે તે તે જ્ઞાનખાતામાં જવાનું છે અને તેને અંગે દરેક ડીપોઝીટરના ખાતાં રાખવા વિગેરે કામ વધવાનુ પણ છે,
છેવટે એક હકીકત ભેટ આપવાના સવાલને અંગે જણાવવાની બાકી રહે છે. સમિતિની સ્થાપનાને વખતે જેને જેને ભેટ આપવાનું ઠરાવવામાં આવેલ છે. તેમને અવિચ્છિન્ન ભેટ આપવામાં આવે જ છે; સિવાય કેટલાક અન્ય મહાત્માને તેમજ સમિતિના કાર્યમાં આર્થિક સહાય અપાવનાર મુનિરાજને ભેટ આપવાના સવાલ છેલ્લી મીટીંગ વખતે ઉપસ્થિત થયે હતા, પરંતુ મુનિમેશને ભેટ આપવાનું કામ એટલું મધુ મુશ્કેલ જાયુ કે જેમાં પહેાચી શકાય તેમજ સૌને રાજી રાખી શકાય તેવું ન લાગ્યુ તેથી તે સવાલ તરતમાં છેડી

Page #30
- ર : ' -- દાદાનાં વે છે :- ડાનું પસાર ટકા આવ્યું 21: છે કે તે સારી જ જ દરેક રત્ર મળી શકે અને તે પ્ર ના !! સમિત્તિના કાર્યવાહુ તરફ પાલા પ્રકટ થયા પછી પણ કિઈ પ્રકારની શો બાકીનાં રહેશે તે તેના ઉપર ધ્યાન આપવામાં આવશે અને જી હાલરડાર પાડવા માં આવશે. રામાં કોઈ પ્રકારને દુરાગ્રહ છે એ માનીને સમિતિના કાર્ય તરફ અભાહતી શિક વાનું નથી, કારણકે કાર્યવાહકે છઘ છે તેથી તેઓ કદિ સંઈ ભૂલ કરે તેને સુધારવાનું કુદાયનું કામ છે. આ સંસ્થા કાંઈ અસુક વ્યકિતની માલે0ની નો કેટલું મનમાં રાખવું. ( તા. 1 લી જુન 1966 થી 31 મી મે 1913 સુધી) આ રિપોર્ટ હાલમાં મળતાં તે સાત વચવામાં આવે છે. આ વિદ્યાલય માત્ર બે નાની અંદરજ એક નમુનેદાર હિરાલય બન્યું છે. તેને માટે તેના કાર્ય કેને ધન્યવાદ ટે છે. રિપોર્ટ તમામ હરિકતોથી ભરપૂર બનાવવામાં આવે , તેથી તેવા પ્રકારનું નવું કાર્ય શરૂ કરનારને તમામ હકીકત પૂરી પાડે તેવો છે. ની દરે અતર વ્યવસ્થા માટે જે વશ બાબતો જુદી પાડી દરેકને માટે વિદ્યા સેફેરી નાગ્યા છે તે ખાસ અનુકરણીય હકીકત છે. આ પ્રમાણે થવાથી ફાઈ વ્યવસ્થા મેહુ નું દર કરી શકે છે. આ વિદ્યાલયની અંદર દરવર્ષની સખ્યામાં વધારો કરવામાં આવે . 1917-18 ને આ૩૬ રે દાખલ કયાં છે અને હજુ આગળ ઉપર વધારે તમાં રાખવાની ઇચ્છા જણાવી છે. બે વિશાળ એને આ વિદ્યાલયને ખર્ચ અને જુનીયર કોલેજમાં અભ્યાસ કરવા મોકલવાનું પગલું વધારે સ્તુતિપાત્ર ભર્યું છે. એ પ્રકાર વિંગત થવી આ વિદ્યાલય વધારે લાલ આપી શકશે. ઉપજ હીલાઓ તપાસતાં આ વર્ષ જો કે દશહજારેને વધારે પડ્યા છે અને વિદ્યાલય સુમારે ૩પ હજારની આર્થિક સંપત્તિ ધરાવતું થયું છે, પરંતુ તે ર: રાજા વિધારા માટે બહુ જ અલ્પ છે. તેના વાર્ષિક ખર્ચ તરફ અને વિ For Private And Personal Use Only