Jain Dharm Prakash 1914 Pustak 030 Ank 10

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533354/1

Page #1

श्री जैन धर्म प्रकाश.
नो नत्राः केयमविद्या ? कोऽयं मोहः ? केयमात्मवश्चनता ? केयमान्मवैरिकता ? येन यूयं गृध्यथ विषयेषु । मुह्यथ कसत्रेषु । लुन्यथ धनेषु । मिाथ स्वजनेषु । दृष्यथ यौवनेषु । तुप्यथ निजरूपेषु । पुष्यथ प्रियसङ्गतेषु । रुष्यथ हितोपदेशेषु । दुष्यथ गुणेषु । नश्यथ सन्मार्गात्सत्स्वप्यस्मादृशेषु सहायेषु । श्रीयथ सांसारिकसुखेषु । न पुनर्युयमन्यस्यथ ज्ञानं । नानुशीलयथ दर्शनं । नानुतिष्ठय चारित्रं । नाचरघ तपः । न कुरुथ संयमं । न संपादयय सतगुणसंनारजाजनमात्मानमिति । एवं च तिष्ठतां नवतां नो नद्र! निरर्थकोऽयं मनुष्यत्नवः । निष्फलमस्मादृशसन्निधानं । निष्प्रयोजनो जवतां परिझानानिमानः । अकिश्चित्त रमिव जगवदर्शनासादनं । एवं हि स्वार्थभ्रंशः परमवशिष्यते । स च जयतामझात्वमालक्रयति । न पुनश्रािदपि विषयादिषु संतोपः। तन्न युक्तमेवगासितुं जवाशां । अतो मुनत विषयप्रतिबन्धं । परिहरत स्वजनस्नेहादिकं । विरहगन धनजवनममत्वव्यसनं । परित्यजत निशेष सांसारिकमन्त्रजांवानं । होत जागवती जावदीदां । विधत्त संझानादिगुणगणसंचयं । पूरयत तेनात्मानं । नवत स्वार्थसाधका यावत्सन्निहिता जवतां वयं ।
.... उपमिति भवनपश्वा कथा.
५२
३० मुं.
५. सं. 1097. शा. १८38. ..
१० मी.
मांस भक्षण निषेधकपद. માનમાયાના કરનારા રે, જરી જેને તપાસી તારી કાયા-એ રાગ. અને માંસ ભક્ષણ નરનારી રે, જરી જુઓ વિવેકે વિચારી. હિંસા વિના કદી માંસ મળે નહિ, હિંસા નરકની બારી માંસ ભક્ષણ કરનારને મનુએ, કીધા નરક અધિકારી રે. જરી ૧ हे भत, भारे, पे, से, राधे, गाय, ३२, मार, धारी પ્રાણીના ઘાતક ચીઠે કહ્યા,એ, જઈ મનુસ્મૃતિ સારી છે. જરી- ૨

Page #2

૩૦૪
જૈનધર્મ પ્રકાશ. સાદ ને સ્વચ્છ ખોરાક નિરોગી, અન્ન ફળાદિક ધારી; આરોગીએ તે આરોગ્ય થઈએ, માંસની બદને નકારી રે. જરી- ૩ પ્રાણીને મારીને કબર ન કરીએ, નિજ પિટમાં નરનારી, હઝરત અલી સાહેબ બોલે, જે જો ઈસ્લામી વિચારી રે. જરી૪ જરથોસ્તી ખ્રિસ્તી ધર્મે દયાની, વાત દાખી બહુ સારી; સાંકળચંદ પ્રાણ પ્રાણ બચાવા, માંસ તજે નરનારી રે. જરીવ ૫
शिकार निषेधकपद.
વહાલા વેગે આરે, દયા દીલે લાવો રે–એ રાગ. શૂરા ક્ષત્રી રાજારે, દયા ધર્મે તાજારે, જીવ શિકાર ન ખેલીએ હો જી, મૃગયા રમતાં પ્રાણુની હિંસા થાય. જીવ. ટેક.
સાખી. સકળ પ્રજા રાજાણી, પશુ ને માનવ દેય;
ન્યાય થાય માનવતણો, પશુને ન્યાય ન હોય. નિર્દોષી પશુ પંખી માગે છે ન્યાય.
જીવટ ૧ છે અપરાધ કરે પશુ, તૃણ જળ ફાસુ ખાય;
વસ્તીમાં ભીડ નવ કરે, પંખી ગગન પલાય. તે શા વાંકે રાંકને મારો અવાય?
જીવ૦ ૨ ગમ્મત રમ્મત એકને, જાય એકના પ્રાણ | વિચાર વીરા મન કરે, સૈના પ્રાણ સમાન. પરને પિડતાં આપણા પ્રાણ પિડાય.
જીવ૦ ૩ શસ્ત્ર રહીત તરણું ભખે, નાસે શરણ નિવાસ;
અવધ્ય શત્રુ છતાં કો, ક્ષત્રી ધર્મ એ ખાસ. શસ્ત્ર રહીત પશુ અશરણ તરણાં ખાય.
જીવ૦ ૪ અન્ન ફળ સાંઘાં મળે, સ્વચ્છ નિરોગી અહાર,
રોગી ગંદા માંસને, તાજી કરીએ ન શિકાર રક્ષક ક્ષત્રી ધર્મ સાંકળચંદ ગાય.
જીવટ ૫

Page #3

શ્રી જ્ઞાનસાર સત્ર વિવરણ
૩૦૫
મા૦ ૧
माहमायास्वरुप.
રાગ-આશાવરી. માયા મહા ઠગણી મેં જાની મા ત્રિગુણ ફસા લેઈ કર દોરત, બેલત અમૃત બાની. કેશવ ધર કમલા હેઈ બેઠી, શંભૂ ઘર ભવાની; બ્રહ્મા ધર સાવિત્રી હોઈ બેઠી, ઇંદ્ર ધર ઇંદ્રાણું. પંડિત પિથી હેઈ બેઠી, તીરથીયા પાની; પિગી ઘર ભભૂત હેઈ બેઠી, રાજાકે ધર રાની. કીને માયા નહીં કર લીને, કીને રહી કેરી જાન; કહત વિનય સુ અબ લેકે, ઉનકે હાથ બિકાની
મા.
મા.
૪
ज्ञानसार सूत्र विवरण.
I યોગાદલામ છે ર૭ ગ–અભ્યાસ મુમુક્ષુ જન સુખે સ્વાત્માનુભવ કરી શકે છે તેથી પ્રસંગાગત યોગ-સ્વરૂપ નિરૂપણ કરવા ગ્રંથકાર ઉપકમ કરે છે.
मोक्षण योजनायोगः, सर्वोऽप्याचारइष्यते ॥ .
विशिष्य स्थानवार्था-लंबनैकाग्र्यगोचरः ॥ १ ॥ ભાવાર્થ—અવને અક્ષય-મેક્ષસુખ સાથે જોડી આપે-અક્ષય સુખ મેળવી આપે એ સર્વ સદાચાર “ગ” ના નામથી ઓળખાય છે. તેના મુખ્ય પાંચ પ્રકાર આ પ્રમાણે કહ્યા છે. ૧ સ્થાન (આસન-મુદ્રા વિશેષ) ૨ વર્ણ (અક્ષર વિશેષ) ૩ અર્થ. ૪ આલબન (પ્રતિમાદિ) અને ૫ એકાગ્રતા (મનની નિશ્ચળતા)
कर्मयोग द्वयं तत्र, ज्ञानयोग त्रयं विदुः ॥ .
विरतेष्वेष नियमाद्, वीजमा परेष्वपि ॥ २ ॥ ભાવાર્થ–તેમાં પુર્વલા બે કર્મગ કહેવાય છે, અને પાછલા ત્રણ જ્ઞાન ચિગ કહેવાય છે. આ ગ-સાધન-ગાભ્યાસ વિરતિવત (નિવૃત્તિશીલ) માં નિશ્ચયથી હોય છે, અને બીજમાત્ર તે અનેરામાં પણ હોય છે. એ વચનમાં એ ધ્વનિ છે કે રોગ અભ્યાસના અથજનોએ નિવૃત્તિશીલ અવશ્ય થવું જોઈએ, ચિત્તની સ્વસ્થતા અને સ્થિરતા રાખવી એ ગાભ્યાસી જનેને અત્યંત હિતકારી છે. ૨.

Page #4

જે ધર્મ પ્રકાર. कृपानिर्वेदसंवेग-प्रशमोत्पत्तिकारिणः ॥
भेदाः प्रत्येकमत्रेच्छा-प्रवृत्तिस्थिरसिद्धयः ॥ ३ ॥ ભાવાર્થ – આ પાંચ પ્રકારના યુગમાં પ્રત્યેકના કૃપા, નિર્વેદ, સંવેગ અને પ્રમ-તન્નતાને કરનારા ૧ ઈચ્છા, ૨ પ્રવૃત્તિ, ૩ સ્થિરતા અને ૪ શિક્તિ એવા ચાર ચાર બેદે કહેલા છે. તે દરેકનું લક્ષણ આ પ્રમાણે કહેલું છે. ૩.
इच्छा तद्वतकथाप्रीतिः, प्रवृत्तिः पालनं परः ॥
स्थैर्य चाधकभीहानिः, सिद्धिरन्याथसाधनं ॥ ४ ॥ ભાવાર્થ–તેવા ગ-અભ્યાસીઓની કથામાં રૂચિ-પ્રીતિ થાય તે ઇચ્છાગ. ઉક્ત રોગનું પાલન કરવામાં તત્પરતા થાય તે પ્રવૃત્તિ તે વેગનું સેવન કરતાં અતિચારાદિક દૂષણ લાગે નહિ-પણ લાગવાની બીક પણ રહે નહિ તે સ્થિરતા અને પિતાને યોગની સિદ્ધિ થવા પૂર્વક અન્ય (ભળી ને પણ ગની પ્રાપ્તિ કરાવવી તેનું નામ સિદ્ધિયોગ સમજો. . !
अर्थालंयनयाश्चैत्य-वंदनादौ विभावनं ।।
श्रेयसे योगिनः स्थान-बयोयत्नएव च ॥ ५ ॥ ભાવાર્થ–પૃત વેગમાં અર્થગ અને આલબાગનું ચેત્યવંદન, તથા ગુરૂવંદનાદિક કસ્તાં ચેકસ લક્ષ રાખવું. તેમાં તથા સ્થાન-(મુદ્રા) ચોગ અને વર્ણગમાં ગી પુરૂષે વિશ્રેય માટે પ્રયત્ન કરે જરૂર છે. ઉક્ત યોગસેવનમાં જે અધિક પ્રયત્ન તેમ એકાગ્રતા દ્વારા અધિક શ્રેય સધાય છે. ૫
आलंबनामिद जयं, द्विविधं रूप्यापि च ॥
अरूपिगुणसायुज्यं, यागोऽनालंयनं परः ॥ ६ ॥ ભાવાર્થ–આલંબન બે પ્રકારે છે. ૧ રૂપી અને ૨ અરૂપી. તેમાં જિનમુદ્રાદિક રૂપી આલંબન છે. અને અરૂપી એવા સિદ્ધ ભગવાનના અનંત જ્ઞાનાદિક ગુણેમાંજ એકાગ્ર ઉપયોગ જોડી દેવો તે અરૂપી આલંબન છે. તેનું બીજું નામ નિરાલંબન યોગ છે. અનાલંબન યા નિરાલાન ચાગ ઉત્કૃષ્ટ ગ છે. ૬.
प्रीतिभक्तिवचोऽसंगैः, स्थानाद्यपि चतुर्विधं ॥
તમામયોગાતે લા: મારું | ૭ | ભાવાર્થ વળી પ્રીતિ, ભક્તિ, વચન અને અસંગ ભેદે કરીને સ્થાનાદિ ગ ચાર ચાર પ્રકારે છે. પૂવકત ઈચ્છાદિક ચાર પ્રકારવાળા સ્થાનાદિ પાંચે ગેના બધા મળી ર૦ ભેટ થાય છે. અને તેમના પ્રત્યેકે પ્રીતિ વિગેરે ચાર ચાર ભેદ ગાણુતા ના ૮૦ ભેદ થાય છે. તેથી અગ-નિરાલંબન ગની અનુકમે પ્રાપ્તિ થતાંજ મોક્ષ ગ–અ અવ્યાબાય ચાની સંપ્રાપ્તિ થાય છે,

Page #5

1
t.
.. 1
ધી જ્ઞાનસાર અા વિવરણ એમ સમજી મેક્ષાથી સજજને ઉપર બતાવેલાં ગનાં અગેનું આદરથી સેવન કરવું ઘટે છે; કેટલાંક અનુષ્ઠાન પ્રીતિપૂર્વક અને કેટલાંક ભકિતપૂર્વક કરવાનાં કહ્યાં છે. જેમકે દેવવંદન, ગુરૂવંદન વિગેરે ભકિતપૂર્વક કરવાનાં છે અને પ્રતિકમણુ, કાત્સર્ગ (કાઉસગ્ગ), પચ્ચખાણ વિગેરે પ્રીતિપૂર્વક કરવાના છે. દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવને લક્ષમાં રાખી સર્વજ્ઞકથિત સિદ્ધાન્ત વચનને અનુસરીને વિધિપૂર્વક ધર્મવર્તન કરવું તે વચન અનુષ્ઠાન કહેવાય છે. પૂર્વોક્ત પ્રીતિ-ભક્તિયુક્ત વચનઅનુષ્ઠાનને યથાવિધ આચરતાં અનુક્રમે અભ્યાસબળથી મન-વચન-કાયાની એકાગ્રતા સધાતાં સાધકને સહજ સ્વાભાવિક અસગ ક્રિયાને અપૂર્વ લાભ મળે છે. અસંગ કિયા સાધનારને મોક્ષ સુલભ છે. માટે મેક્ષાથી જ એ મન, વચન અને કાયાના રોગોને પરભાવમાં જતાં વારી સ્વભાવસમ્મુખ કરવા જોઈએ. પિગલિક સુખની ઇચ્છા તજીને સહજ આત્મ સુખમાં જ પ્રીતિ કરવી જોઈએ, અને કરવામાં આવતી પ્રત્યેક ધર્મક્રિયાના પણ પવિત્ર હેતુલ સંબંધી સારી સમજ મેળવી તેમાં યોગ્ય આદર ક જોઈએ તથા જેમ બને તેમ અવિધિ દોષ તજી વિધિરસિક થવું જોઈએ. અવિધિ દેને યથેચ્છ સેવનાર સૂત્ર વાંચના માટે પણ અગ્ય છે એમ શાસ્ત્રકાર બતાવે છે. ૭. ____ स्थानाधयोगिनस्ती -च्छेदाद्यालंबनादपि ।।
सूत्रदाने महादोप, इत्याचार्याः प्रचक्षते ॥ ८ ॥ ભાવાર્થ—ઉક્ત સ્થાનાદિક યુગને અનાદર કરનારા અને સ્વચ્છ દે ચાલનારાને સૂત્ર-દાન દેવામાં મોટો દેશ છે, એવો સમર્થ આચાર્યોને અભિપ્રાય છે. શાસનનો ઉચ્છેદ થઈ જશે એવી બીકથી પણ પ્રભુની પવિત્ર આજ્ઞાથી વિમુખ ભાવે વર્તનારાને શાસ્ત્ર શિખવવામાં મોટામાં મોટું પાપ કહ્યું છે. ૮.
વિવેચન–પગને આ અતિ મહત્વને વિષય આપણે જરા વિવેચન કરી સમજવા યત્ન કરીએ. મોક્ષસુખ સાથે જીવને જોડી આપે તેને યોગ કહેવાય, એવી
ગની વ્યાખ્યા બતાવી તે બહુ મનન કરવા ચોગ્ય છે. પરંપરા સાધ્ય–અંતિમ લથસ્થાન મેક્ષ હોવાથી તેને જેકી આપનારને ગ કહેવામાં આવે છે, તે ચોગની ઇતિકત્ત વ્યતા સૂચવે છે. આ વ્યાખ્યાને મળતી વ્યાખ્યા ગણિસમુચ્ચય ગ્રંથમાં શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ આપી છે, જે પણ વિચારવા લાગ્યા છે. તેઓશ્રી કહે. છે કે “અગને વેગમાં ઉત્કૃષ્ટ યોગ કહેવામાં આવે છે અને તે મોક્ષની સાથે જોડનાર છે. સર્વ સંન્યાસ એ તેનું સ્વરૂપ છે. ' પતંજલિ. પગની વ્યાખ્યા કરતાં કહે છે કે “ ચિત્તવૃત્તિને નિરોધ તે યોગ એ વાત જેને માનસશાસ્ત્રને અનુકુળ નથી એ પણ અત્રે જણાવી દેવું પ્રાસંગિક ગણાશે. ઉપર યોગની જે. જગ્યા બનાવી છે તે તે શબ્દની વ્યુત્પત્તિ સાથે પણ બરાબર મળતી આવે છે,

Page #6

જૈનધર્મ પ્રકાશ સ્થાન અને વર્ણાગને કર્મયોગમાં ગણવામાં આવ્યા અને અર્થ, અવલંબન અને એકાગ્રતાને જ્ઞાનયોગમાં ગણવામાં આવ્યા પછી એક બહુ અગત્યની વાત બતાવી તે પર ધ્યાન ખેંચવા ગ્ય છે. આ ગે વિરતિભાવ ધારણ કરનારને એટલે ત્યા ભાવ આદરબાર ગ્રથિભેદ કરનાર ઉચ્ચ દષ્ટિવાનું મને અવશ્ય પ્રાપ્ત થયેલા હોય છે અને તેમાં જેકે તરતમતા હોય છે, પરંતુ તેને સભાવ તો જરૂર હોય છે. વેગ પ્રાપ્તિની શરૂઆત પ્રાણી જ્યારે આસસિદ્ધ દશામાં આવે છે ત્યારે થાય છે, તે પહેલાં તેને તેની પ્રાપ્તિ થતી નથી. અંતિમ પુલ પરાવર્ત માં જયારે પ્રાણી આવે છે ત્યારે તેની પ્રગતિ બહુ જેસથી આગળ વધે છે અને તેમાં તેને પ્રાપ્તિ થતી જાય છે અને જયારે સમ્યગ બોધ થવા સાથે ગ્રથિનો ભેદ થાય ત્યારે ઉન્નતિકમમાં તે બહુ આગળ પડતો ભાગ ભગવે છે. આ ગ્રથિભેદ પૂર્વે ગે બીજમાત્ર હે છે અને સમ્યકત્વ પ્રાપ્તિ થયા પછી તે વિશેષ વ્યકત રીતે જણાઈ આવે છે. જેમ જેમ ગુણ શ્રેણિ વધતી જાય છે તેમ તેમ રોગમાં પ્રગતિ થતી જાય છે.
અહીં કૃપા, નિર્વેદ, વેગ, અને પ્રશમને ઉત્પન્ન કરનાર રોગ છે એમ કહ્યું તે ચારે ગુણ બહુ લક્ષ્યમાં રાખવા યોગ્ય છે. સમ્યકત્વના પાંચ લિંગ વહાવ્યાં છે એટલે અમુક પ્રાણીમાં સમ્યકત્વ છે કે નહિ તેને નિયસૂચક પાંચ ચિન્હો બનાવ્યાં છે તે પિકી આ ચારે લિંગ છે અને પાંચમાં અસ્તિયે નામના લિંગને દિપલણથી સાથે સમજી લેવું એમ અત્ર અનુમિતિ છે.
ગના આઠ અંગોમાં પ્રથમ અંગ યમ નામનું છે. એના ચાર વિભાગે ગાચા બતાવે છે. તે આ પ્રમાણે-ઈચ્છા, પ્રવૃત્તિ, સ્થિર અને સિદ્ધિ. જે પ્રાણીઓએ યમ કરેલ હોય તેની કથા સાંભળવામાં આનંદ આવે અને તેવા ચા કરવાની ઈચ્છા થાય તેને પ્રથમ ઈચ્છાયમ કહેવામાં આવે છે. અહીં હજુ વિચારણમાં રોગ છે, તે સારા છે, કર્તવ્ય છે, આદરણીય છે એટલી બુદ્ધિ આ પ્રાથમિક યમમાં થાય છે. ત્યાંથી પ્રગતિ કરતાં ઉપશમર્ભાવપૂર્વક યમનું પાલન કરવામાં આવે તેને બીજો પ્રવૃત્તિ યમ કહેવામાં આવે છે. અહીં જે પાલન થાય છે તે પ્રાથમિક પ્રકારનું સયાજવું. પ્રવૃત્તચકગીઓમાં આ પ્રથમના બે ય હોય છે. પશમ ભાવથી અતિચારાદિ દૂષણ ન લાગે તેવી રીતે યોગની પ્રક્રિયા કરવી તે સ્થિર યમ છે. અહી પ્રકૃતિની પ્રાણીની એવી સુંદર દશા થઈ જાય છે કે એની વનામાં
અતિસાર પણ લાગે તેવું રહેતું નથી, ઉપગપૂર્વક વર્તન તે કરે છે છે અને તેથી બાધકને તેને ભય લાગતું નથી. શુદ્ધ અંતરાત્મા દશામાં ઉત્કૃષ્ટ સિદ્ધિ સાધકગની અચિંત્ય વીલ્લાસપૂર્વક પ્રક્રિયા કરવામાં આવે તેને
સિદ્ધિયમ કહેવામાં આવે છે. આ ચારે ચમે અનુક્રમે એગમાં વિશેષ

Page #7

શ્રી જ્ઞાનસાર સૂત્ર વિવરણ
૩૦૯ વિશેષ પ્રગતિ બતાવે છે. એના ઉપરથી ગમાં કાર્યક્રમ કેવા પ્રકારનો રાખવામાં આવે છે તે પણ જણાય તેવું છે. પ્રથમ વિચાર સુંદર થાય, શુભ વસ્તુને ઓળખાય, પછી તેના તરફ આદર થાય, પછી તેનું પાલન થાય, પછી વિશેષ પાલન થાય, અને પછી પાલન કરવામાં અતિ આનંદ આવે અને તેમાં ક્તવ્યપૂર્ણતા મનાય. યમે પાંચ પ્રકારના પણ ગણવામાં આવે છે અને તે અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને પરિગ્રહત્યાગરૂપ છે. અત્ર જે યમ બતાવ્યા છે તે પ્રત્યેક પ્રગતિદર્શક હેઈને બહુ આનંદદાયક હકીકત સમજણમાં લાવે તેવા છે.
- સ્થાન વિગેરે પાંચ પ્રકારના યોગેને અંગે પ્રત્યેના પ્રીતિ, ભકિત, વચન અને અસંગ એવા ચાર વાર વિભાગ પાડવામાં આવ્યા છે તે પણ બહુ મનન કરીને સમજવા યોગ્ય છે. એ ચાર વિભાગે હરિભદ્રસૂરિ મહારાજના બનાવેલા પડશક ગ્રંથાનુસાર છે. સ્ત્રીનું પિષણ જેમ રાગથી કરવામાં આવે છે તેવી રીતે પ્રીતિથી રાગપૂર્વક અનુષ્ઠાન કરવાં તે પ્રીતિ અનુષ્ઠાન નામના પ્રથમ વિભાગમાં આવે છે. અહીં પ્રશસ્ય રાગ થાય છે, તે જોકે ત્યાજ્ય છે પણ સાંસારિક રાગની અપેક્ષાએ સુંદર છે અને પ્રગતિ માર્ગમાં રાગને સર્વથા ત્યાગ થવા પહેલાં સુંદર અનુષાને તરફ પ્રીતિ થવાની જરૂર છે. માતાનું ભરણ પોષણ ભક્તિથી થાય છે તેવી રીતે ભક્તિપૂર્વક અનુષ્ઠાન કરવાં તે બીજો ભકિત અનુષ્ઠાન વિભાગ છે. અહીં પણ રાગ છે પણ તે પ્રશસ્ય છે અને તેમાં મહત્તાને અંશ રહેલે છે. શાસ્ત્ર અથવા શિષ્ટ પુરૂની આજ્ઞા પ્રમાણે અનુષ્ઠાન કરવાં તે વચન અનુકાન. અહીં શિષ્ટની પ્રથમ શોધ કરવી પડે છે અને એક વખત શિવની પ્રતીતિ થયા પછી તેઓનું પ્રામાણ્ય સ્વીકારવું જોઈએ. આયુષ્યની અલ્પતા અને માનસિક બળની એાછાશને લીધે શિષ્ટ જો શું કહે છે તે વિચાર કરી સમજવાનો યત્ન કરે એજ કર્તવ્ય છે. સ્વાભાવિક રીતે શિષ્ટ વચનાનુસાર વર્તન થઈ જાય તે અસંગ અનુષ્ઠાન. અતિ ઉત્કૃષ્ટ વર્તનદશા આ અસંગ અનુષ્ઠાનમાં થાય છે. ત્યાં પ્રાણીનું વર્તન જ એવું સુંદર સ્વભાવિક રીતે થઈ જાય છે કે અસુંદરતા તેમાં થતી નથી. જેમ હાલ વિભાવ એ સ્વભાવ જેવો થઈ ગયે છે તેમ અસંગમાં સ્વભાવ સાધારણ થઈ પડે છે. અહીં નિરોધ સંસ્કારની વૃદ્ધિ થાય છે અને વ્યુત્થાન સંસ્કારની ન્યૂનતા થાય છે અને એને લઈને જે ઉત્તમ દશા ઉત્પન્ન થાય છે તે પાતંજળની પ્રશાંતવાહિતા સાથે મળતી આવે છે. ફેર માત્ર એટલો છે કે પાતંજળની પ્રશાંતવાહિતા અથવા બ્રોધના વિભાગ પરિક્ષયમાં જ્યારે સમ્યગૂ ધ હેતે નથી ત્યારે અહીં તે હોય છે અને સાથે સાધ્યનું સામિપ્ય હોય છે.
સાલંબ અને નિકાલબ એવા બે પ્રકારના યોગો બતાવ્યા તે ધર્મધ્યાન

Page #8

જેમ પ્રકાશ,
અને શુકલભ્યાનને અગે છે. બધાનના આગ્રા, અપાય, વિપાક અને સંસ્થા નની વિચારણા તેમજ પિડ, પદ, રૂપ અને રૂપાતીત ધ્યેયની જે અદ્ર ભ વ્યવસ્થા જેન વેળાગાએ બનાવી છે તે સાલંબનરૂપ છે, બહુ આનંદબક વકીક પૂરી પાડે તેવી છે અને ભાવના રૂપે અમલમાં મૂકતાં પણ ચેતનની અચિંત્ય પ્રગતિ કરાવે તેવી છે. આ ધર્મધ્યાનને આ વિભાગ સાલંબન યોગમાં આવે છે. ત્યાર પછી ઉન્નતિકમમાં આગળ વધતાં શુકલધ્યાનનો વિભાગ આવે છે, તે નિરાલંબન દશા બતાવે છે. એના ચારે વિભાગમાં બાહ્ય આલંબનની જરૂર નથી. પ્રથમના બે વિભાગમાં છમસ્થ દશા હોય છે અને તેને અંતે કેવકય સૂર્ય પ્રગટવાથી લે કલેક સ્વરૂપ દેખાય છે. ત્રીજા વિભાગવાળી સગી
અવરથાને છે. જ્યારે રાધા વિભાગવાળી આવી દશા પ્રાપ્ત થાય છે ત્યારે પ્રાણી રિલીકરણ કરી મહાગુખ સ્થાન કિની નિવાસ ભૂમિમાં પ્રવેશ કરે છે અને ત્યાં નિરજા નિરાકાર સ્વરૂપ ચિદાનંદ ઘનમય ચૈતન્ય સંસારાની રાહા ઉન્નત આત્મદશા અનુભવી નિરંતર આનંદ કરે છે. ત્યાં ગયા પછી સંસાર ભાવ કદિ ફરીવાર પ્રાપ્ત થો નથી. અને અનુભવ થતો નથી અને ત્યાંથી પાસ થ નથી. એ દશા પ્રાપ્ત કરની છે ગા ગાય છે, અતિમ લાવ્યા છે અને ઉત્તમ આદર્શ છે. યોગના અનેક વિષયો પર વિચારણા કરતાં આ સિદ્ધદશાનું સ્વાભાવિકપનું અને પરભાવનું વિપપાઈ નિતર લક્ષમાં રાખવું. એ સિદ્ધ દશા પ્રાપ્તવ્ય છે અને એની "માનર છે તેટલો પ્રયાસ કરવામાં આવે છે. તે કાવ્ય છે. દેશમાં પ્રગતિ કરવી છે એક પ્રકારને મધ્ય પ્રાપ્તિનો પ્રયાસ છે અને તેટલે દરજે અને તે હેતએ તે ખાસ આદરી છે..
वचन भंग હાલમાં યુરોપમાં મહા ભયંકર યુદ્ધ ચાલે છે તેમાં નાઈલાજે બ્રીટીશ શહે નશાહનને પણ ભાગ લેવાને પ્રસંગ આવે છે. બ્રીટીશ પ્રજા ઘણા ભાગે સુલેહને ગાનાર, ન્યાયનાસૂત્ર ઉપર પ્રવૃત્તિ કરનાર છે. હાલના લડાઈને પ્રસગે છેવટ સુધી પિતાને લડાઈમાં ઉતરવાને પ્રસંગ ન આવે તેને માટે આપણું શહેનશાહ નામદાર જયોર્જ ૫ માએ અને તેમના મહા બુદ્ધિશાળી પ્રધાન મંડળ બનતી તજવીજ કર્યા છતાં છેવટ તેમને લડાઈમાં ભાગ લીધા વિના છુટકે થ નથી, જેના પરિણામે માસની અને નાણાની ભારી ખોટ ખમવાને પ્રસંગ આવે છે.
હિંદુસ્તાનની તમામ પ્રજા આપણા મહાન શહેનશાહની કીર્તિ અબડ જળવાઈ રહે તેને માટે અંત:કરણથી લાગણી ધરાવે છે અને તે કારણુસર ઈશ્વર

Page #9

વચન ભુંગ.
૧
જૈન શાસ્ત્રકારએ શહેનશાહ અને રાજ્યની શાંતિને માટે દર પંદર દિવસે સાધુ અને શ્રાવક વગે શાંતિસ્તાત્ર ભણવાનું કમાવ્યુ છે. અને તે પ્રમાણે ભણુવામાં પણ આવે છે. જૈન પ્રજા હમેશાં શાંતિને ચાહનારી છે અને શાંતિને મટે તથા રાજ્યને શાંતિ રહેવાને સબબે એજ મહાન ઈલાજ માનેલે છે.
((
લડાઇનો પ્રશ્ન એ રાયદ્વારી વિષય છેઅને તે વિષયમાં ઉતરવાના આપણા હાલમાં ઉદ્દેશ નથી. વમાન ચાલતી લડાઈના સંબંધમાં હિંદુસ્તાનની શહેનશાહી વડી ધારાસણામાં તા. ૮-૯-૧૪ ના રોજ ગવરનર જનરલ નામદાર લેાંડ હાર્ડિ જ સાહેબે એક યાદગાર ભાષણ આપ્યું હુતુ. પ્રસ`ગવશાત્ તેશ્રીએ નીચેના ઉદ્ગારા બહાર પાડ્યા છે.
અલબત લડાઇ એ ભયકર ચીજ છે પણ પેાતાના વચનના ભ’ગ કરવે એ તેના કરતાં આી વધારે કર છે. વચનના ભગ એ પ્રજાકીય અપકીતિ છે, અને તે લડાઇ કરતાં વધારે ત્રાસદાયક છે, ” સાંજવમાન તા. ૮-૯-૧૪ આ ઉદ્ગારેથી આપણે વ્યવહારિક ખાત્રામાં ઘણું શીખવા જેવુ છે. એમાં વચનની કિ’મત કેટલી છે તે ગુઢાર્શ્વથી માલુમ પડે છે. અને વચન ભંગ એ કેટલું ભયકર છે એ તેઓશ્રીએ સ્પષ્ટ બતાવ્યુ છે.
કેઇ પશુ ખાખતમાં વયન આપવુ તે તે આપતાં પહેલાં ઘણુંા વિચાર કરવે જોઇએ અને જો પ્રતાનામાં વચન પાલન કરવાની શક્તિ ન હોય અથવા શક્તિ હોવા છતાં વચન પાળવાની ઈચ્છા ન હેાય તે ઘણી સારી વાત એ છે કે વચન ખીલકુલ આપવુ જ નહીં, પણ તે એક વખત વચન અપાઇ ગયું અથવા કોઇ કૃત્ય કરવા વચનથી આપણે બધાઈ ગયા તે પછી તે વચન પાળવાને માટે આપણે જીવતાડ મહેનત કરવીજ જોઈએ. માણુસ માત્રની કિંમત તેના વચન અને વચન પાલન કરવાની તેની પ્રવૃત્તિ ઉપરથીજ થાય છે. જનસમાજમાં વચન પાલન કરનારની કિંમત ઘણી થાય છે. એક માણુસ ગમેતેટલે દ્રવ્યવાન હાય પણ જો તેનામાં વચન પાલન કરવાને ગુણુ ન હેાય અને ખીન્ને માધુસ સાધારણુ દ્રવ્યવાન હૈ ય, પણ વચન પાલન કરવાને તેનામાં ગુણ હેાય તે ધનવાન માણુસ કરતાં તેની કિંમત હજાર દરજ્યે સમાજમાં વધારે ગણાશે. લૈકિક કહેવત એવી છે કે ‘ ધન તે વારે પણ હાય. ' તેથી તેની લાયકાતમાં કાંઇ વધારા થતે નથી. લાયકાત માટે તે તેનાં વચન કેવાં પ્રકારનાં નીકળે છે, અને વચન પાલન કરવાના તેનામાં કેટલે ગુણુ છે, તે ઉપરજ આધાર રહે છે.
P
માણુસ અને જાનવને મુકાબલે કરતાં ઘણે ભાગે એજ તુલના કરવામાં આવે છે કે જો માણુસનામાં વચન પાલનને ગુણ ન હાય તે જાનવર કરતાં તેવા માણુસની કિંમત ઘણી કમતી છે. કેમકે જાનવરના શરીરના ઘણું! ભાગ ઉપયોગમાં

Page #10

૩રર
જૈન ધર્મ પ્રકાશ,
આવે છે, જ્યારે માણસના શરીરના કઈ ભાગ ઉપાગમાં આવતો નથી. પણ મરણ બાદ તેના શરીરને બાળીને ખાખ કરી નાંખવામાં આવે છે કે તે તેને દાટી દેવામાં આવે છે.
વચન બે પ્રકારના છે, એક પણ વચન, અને બીજું ગભિ વચન. વેપાર ધંધાના અથવા વ્યવહારિક કેટલીક આપ લેમ પ્રસંગે વચન ક્યા કાયદેસર છે, અને તેનો ભંગ કરવામાં આવે ત્યારે ન્યાયની કેટેમાં તે બાબત લાવવામાં આવે તે કેવી રીતે વર્તવું એ બાબત કરાશાસ્ત્ર નામનો કાયદે રાજકર્તાએ બહાર પાડેલે છે, તે ધોરણે ન્યાયની કેટથી તેવા પ્રકારના કામોમાં નિકાલ થાય છે. એ શાબ વ્યવહારમાં ઘણું કિંમતી છે, અને જાણવા લાયક છે, તેનો અભ્યાસ ન્યાયાધીશે, વકીલે અને બધા કેટના કામમાં માહીતી ધરાવનાર કરે છે, પણ જનસમાજ તેનો ખાસ અભ્યાસ કરતો હોય તેમ જણાતું નથી. કાયદો નહી જાણુનાર કાયદાનો ભંગ કરે તેથી કાયદાની અજ્ઞાનતાનો લાભ તેને મળતું નથી. કાયદાનું એક સૂર એવું છે કે દરેક માણસે કાયદે જાણવો જોઈએ અને કાયદો જાણે છે એમજ તેનો અમલ કરતી વખતે માનવાનું છે. ”
સામાન્ય વ્યવહારમાં કંઈ દરેક માણસ કાયદે લઈને ચાલતું નથી, એ વાત ખરી છે તે પણ નીતિના સાધારણ ધારણથી કઈ વાત સારી છે? અને તે કેવી રીતે? કોણ કરવાને બધાએલે છે ને તે પ્રમાણે વર્તવામાં ન આવે તે જનસમાજમાં તેની કેવી કિંમત અંકાય છે? એ ખાસ વિચાર કરવા જેવું છે.
વચન એ એક જાતની કરજ જેવું છે. માબાપે પોતાની પ્રજાને સારી રીતે ઉછેરવી ને તેને કેળવણી આપવાની તજવીજ કરવી. પુત્રે પિતાના માતા પિતાની આજ્ઞા માનવી અને તેઓ પોતાનું ગુજરાન ચલાવવા અશક્ત થાય તે પ્રસંગે તેમની સેવા ચાકરી કરી તેનું પોષણ કરવું. નોકરે પ્રમાણિકપણુથી અને કાળજીપૂર્વક નોકરી કરવી અને પિતાના માલીકનું બહેતર કરવા થાય તેટલે યોગ્ય પ્રયત્ન કરો. શેઠે પિતાના તાબાના નોકરોની યોગ્ય સંભાળ રાખવી અને તેમનું સારું કરવાને પાતાથી બનતા ઈલાજ કરવાં. શાળાના શિક્ષકે પોતાના વિદ્યાર્થીઓને સારી રીતે કેળવવામાં મહેનત કરવી. વિદ્યાર્થીએ માસ્તરનું માન જાળવવું અને તેમની આજ્ઞા માનવી. દુકાનદારોએ પિતાને માલનું યથાર્થ સ્વરૂપ ખરીદદારને સમજાવવું. ખેટે માલ તથા માપ અને તેલમાં ઓછું ન આપવું. ખરીદદારે માલની કિંમત તુરત આપવી અથવા
ગ્ય મુદતમાં પહોંચાડવી. સ્ત્રીઓ ધણીની આજ્ઞામાં રહેવું અને પતિવૃતપણાથી ચાલવું. પતિએનું પિષણ કરવું અને સ્વપત્તિમાં સંતોષ ધારણ કરવો. •. . . . . . નાની !! (૨માં કરજે બનr: "ાની ાય છે. તે એક જાતનું

Page #11

ધચન ભંગ,
ગર્ભિત વચન છે અને તે વચન પાળવાને દરેક વ્યક્તિ બંધાએલી છે.
આ વચનનું પાલન કરવામાં જેટલે અંશે શિથિલપણું તેટલા અશે તે વચનભંગ છે. વચનભંગ એ એક પાપ છે. તેની સાથે નામદાર લોર્ડ હાર્ડિજના વચન પ્રમાણે હાલમાં ચાલતી ખૂનખાર લડાઈ કરતાં પણ વધારે ભયંકર છે. એટલું જ નહીં પણ તે એક પ્રકિય અપકીર્તિ છે અને તે લડાઈ કરતાં વધુ ત્રાસદાયક છે.
ચાલતી લડાઈથી દેશને કેટલું નુકશાન થાય છે, એનો અનુભવ સર્વ સમજુઓને થાય છે અને સમજવામાં આવે છે, તેથી દરેક માણસ શાન્તિને સહાય છે. શાન્તિ એ બીજા બધા માનવામાં આવેલા સુખને પામે છે. તેવીજ રીતે વચન પાલનને ગુણ પણ દરેક સુખને પામે છે. સમાજમાં જે માણસમાં વચન પાલનને ગુણ કમતી છે અથવા બીલકુલ નથી, તે માણસની પગલે પગલે ખલના થાય છે. વ્યવહારમાં તેને ઘણી જાતની અડચણો આવે છે. તેને કોઈ વિશ્વાસ કરતું નથી. માણસ ઉચ્ચ જ્ઞાતિને છે કે નીચ જાતિને હે, ગૃહસ્થ છે કે સાધુ ધર્મ અંગીકાર કરેલો છે, જેટલે જેટલે અંશે તેનામાં વચન પાલનનો ગુણ વધારે હશે તેટલે તેટલે અંશે તેના ઉપર સમાજની ચાહના અને વિશ્વાસ વધારે થશે. એટલે સમાજનો ચાહ અને વિશ્વાસ વધારે હોય છે તેટલે તેના પિતાનો કારભાર સરલ થઈ જાય છે. એટલું જ નહીં પણ આત્મસાધન અને ધર્મ પાલનમાં ઘણે ભાગે તેને અનુકૂળ સંગે પ્રાપ્ત થાય છે.
વચન પાલનને મળતાજ પ્રતિજ્ઞા પાલન નામને ગુણ છે. અમુક વાત શાસ્ત્ર અથવા નીતિ વિરૂદ્ધની હોવાથી તેને નિષેધ કરવાને કઈ માણસ જે પ્રતિજ્ઞા કરે, તે પ્રતિજ્ઞા ગમે તે દેવગુરૂની સાક્ષીએ કરે અથવા એકાંતમાં પિતાના આત્માની સાક્ષીએ કરે તો પણ તે પ્રતિજ્ઞાનું પાલન કરવું અને લીધેલી પ્રતિનાનો યથાર્થ નિવાહ કરે એ પણ તેની ફરજજ છે. જે માણસનામાં વચનપાલનનો ગુણ વધુ અંશે હશે, તે માણસ પ્રતિજ્ઞા પાલનમાં પણ ચુસ્ત રહેશે. અને જેનામાં તે ગુણ કમાતી હશે તેનામાં પ્રતિજ્ઞા પાલન શકિત કમી હશે એમ જે આપણે અનુમાન કરીએ તે તે અનુમાન સર્વથા ભૂલભરેલું છે એમ માનવાને કારણ નથી.
' જૈનશાસ્ત્રકારોએ પ્રતિજ્ઞા પાલન ગુણની ઘણી કિમત ગણી છે. અને જે પ્રતિજ્ઞા પાળી શકતો નથી–પિતે કરેલી પ્રતિજ્ઞાઓ તેડે છે તેને ઘણી હલકી કેટીમાં તેઓ મુકે છે. જેમાં જે જે મહા પુરૂ થઈ ગયા છે, તેમનામાં વચન પાલન અને પ્રતિજ્ઞા પાલનના ગુણ બહુ જબરજસ્ત હતા. એના માટે ઘણા દવાઓ છે. ભાવંત મહાવીરે ગર્ભમાં સંકલપ કર્યો કે માતા પિતા છે ત્યાં

Page #12

-
-
જૈનધર્મ પ્રકાશ. સુધી દીક્ષા અંગીકાર કરવી નહીં, તે પ્રતિજ્ઞા યથાર્થ પાળી. ભગવંત મહાવીરના શ્રાવક આનદ અને કામદેવ વિગેરે જેઓએ શ્રાવકના તો ગ્રહણ કરેલાં હતાં તેઓને દેવાઓ ઉપરાગ કયાં પણ્ પાતાના મનને યથાર્થ નિવાહ કરવાને પાછી પાની કરી નહીં. કામદેવ શ્રાવકના દાંતથી સાધુવર્ગને પિતાના ચારિત્રમાં પ્રભુએ સ્થિર કયાં. સનિ સુલતાને સમ્યકત્વથી ચળાવવાને બડ તાપસ તરફથી ઘણું પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યા, પણ પોતાની અચળ શ્રદ્ધામાં એક અંશ પણ ફેરફાર કર્યો નહીં. આ પ્રસંગમાં આચાર્ય વિર્ય જંબુસ્વામી અને કૃલિભદ્રજીના દષ્ટાંત બડ મનીય છે. ૧૪૪૪ શ્રેન્થના કની શ્રીમાન હરિભદ્રસૂરિ બ્રાહાપણુમાં પિતે કરેલી પ્રતિજ્ઞામાં એક સાધ્વીથી મહા થયા ત્યારે જે કે પ્રતિજ્ઞા પોતે પિતાના મનથી કરેલી હતી છતાં પ્રતિજ્ઞા મુજબ વી પાસે જઈ પોતે કરેલી પ્રતિજ્ઞા પ્રમાણે તેમને શિષ્ય થવાની માગણી કરી. સાધ્વીએ જણાવ્યું કે સાધ્વીથી પુરૂષને દીક્ષા આપી શકાય નહીં, માટે અમારા ગુરુ પાસે ચાલે, પોતે તેમની રાથે ગયા, અને મૂળ બ્રાહા જ્ઞાતિના અને વેદાંતાદિ શાસ્ત્રના પારગામી હતા છતાં ફકત પોતાની કરેલી પ્રતિજ્ઞાનું પાલન કરવા જૈન દીક્ષા અંગીકાર કરી. હાલના જમાનામાં ગણું મૂળચંદજી મહારાજના વખતમાં એક દાખલે બનેલ છે, કે એક દિગંબર જૈન ગૃહસ્થ ગણી મહારાજ પાસે દીક્ષા અંગીકાર કરી અને તેમને ગુણવિજય નામ ધારણ કરાવ્યું. તે ઉપરથી તેમના ભાઈને ઘણું લાગી આવ્યું, અને પોતાના ભાઈને ગૃહસ્થપણામાં પાછા લઈ જવાને માટે રાજપદ્વારે અને અન્ય રીતે ઘણા ઉપાયે કયાં. ગણજી મહારાજને તે નિમિત્તે રાડવામાં પિતાથી થાય તેટલી તજવીજ કરી. મહા ગંભીર ગણીજી મહારાજે તેને રૂબરૂમાં બાલા અને તેની સાથે વાત કરવાનું નક્કી કર્યું. વાદમાં સસ્ત એ હતી કે “જે ગીજી મહારાજ હારે તે તેમણે પિતાને કરેલા શિષ્યને સાધુ વેશ ઉતારી લઈને તેને પાછો મેંપી દે, અને જે તે ભાઈ હારે તે તેમણે ગણી મહારાજ પાસે દીક્ષા અંગીકાર કરવી.” પરિણામમાં ભાઈ મહાત થયા. તે વખતે તે વીરે પોતાના વચન પાલનમાં કંઈપણ આડી તેડી બારીઓ નહીં કઢતાં તરતજ દીક્ષા અંગીકાર કરી અને તેમને ગીજી મહારાજે દેવવિજય એવું નામ આપ્યું. એ મુનિ દેવવિજય ઘણા વિદ્વાન થયા હતા, મેટા ઉપદ્દેશક, ભાષણકારક અને વાદી હતા, તેમજ તેમને ત્યાગ, વૈરાગ્ય બહુ ભારી હિતે. છેવટ અવસ્થા વખતે ફકત છ દ્રવ્યમાં જ પોતાને નિવાહ કરતા હતા. પ્રવર્તહજી મહારાજ કાન્તિવિજયજી અને પરમ શાન મુનિ હું સવિજયજી મહારાજે દીક્ષા અંગીકાર કર્યા પછી તેમના સારા સંબંધીઓએ તેમને ઘણા ઉપસર્ગ ક્ય (ા તેિ કરવી નિખાન "ડવ કરવાને પાછી પાની કરી ન હતી. ઉલટા

Page #13

જિનમૂર્તિના પ્રાચી પણાની સિદ્ધિ.
N: તેમાં કટીબદ્ધ થઈ આજે જગત જેને માહાઉપકાર કર્તા થઈ પડ્યા છે. આ સિવાય બીજા સંખ્યાબંધ નામ છે, પણ લખાણ થવાના ભયને લીધે તે વિગતવાર જાવવાનું બંધ રાખ્યું છે.
જે ઈરાદા સિવાય અજાણતાં પિતાની પ્રતિજ્ઞામાં કંઈ દૂષણ લાગ્યું હોય તે તેને માટે યોગ્ય આચાર્ય પાસે પ્રાયશ્ચિત્ત લેવાનું શાસ્ત્રમાં ફરમાવેલું છે. ને તેવી રીતે પ્રાયશ્ચિત્ત ન લે તો તેની તે પ્રતિજ્ઞા શુદ્ધ રહેતી નથી. '
જાણી જોઈને પ્રતિજ્ઞા ભંગ કરનારને તે અનાચારી ગણેલે છે. અને તેણે તે કારણથી બાંધેલા માઠા કર્મો જે એગ્ય તપસ્યા કરી નિર્જરાવી નાખવામાં ન આવે તો તેને તેના કટુ વિપાક (ફળ) ચગ્ય પ્રસંગે ભોગવવા જ પડે છે એમ જ્ઞાનીઓએ ફરમાવ્યું છે.
અમારા ગુરૂવર્ય તથા સ્વામી બંધુઓમાં વચનપાલન અને પ્રતિજ્ઞાપાલનને ગુણ દિવસે દિવસે વૃદ્ધિ પામે અને તે દ્વારે પિતાની આત્મિક શકિતઓ વધુ અને વધુ ખીલવવાને ઉદ્યમવંત થાઓ એજ અંતઃકરણની જીજ્ઞાસા છે.
વકીલ નંદલાલ લલુભાઈ–વડેદરા
जिनमूर्तिना प्राचीनपणानी सिद्धि. अथ विश्वकर्मा विरचिताऽपराजितवास्तुशास्त्रे जिनमूर्तिश्लोकाः।
| થ ાળાનાઓ ના , सुमेरुशिवरं दृदा गौरी पृच्छति शंकरम् । कोऽयं पर्वत इत्येष कस्येदं मंदिरं प्रभो ॥ ॥ कोयं मध्ये पुनर्देवः पादान्ता का च नायिका । किमिदं चक्रमित्यत्र तदन्ते को मृगो मृगी ॥ २ ॥ के वा सिंहा गजा के वा के चामी पुरुषा नव । यक्षा वा यक्षिणी केयं के वा चामरधारकाः ॥३॥ के चा मालाधरा एते गजारूढाश्च के नराः । एतावपि महादेव को वीणावंशवादको दुदुर्वादका को वा. को वायं शंखवादकः ।
यमिदं किं वा किं वा भामंडलं प्रभो।

Page #14

मैंनधर्म प्राशः
ईश्वर उवाच.
या मुम् ।
देवी महागौरी कोर्य पर्वतमित्यैप कस्वे मंदिरं प्रभो पर्वत मेरुरित्येष स्वर्णरत्नविभूषितः । सर्वज्ञमंदिरं चैतद्रत्नतोरणमंडितम् अयं मध्ये पुनस्साक्षात् सर्व जगदीश्वरः । त्रयस्त्रिंशत्कोटिसंख्या ये सेवेत सुरा अपि इंद्रियन जितो नित्यं केवलज्ञाननिर्मलः । पारंगतो भवाम्भोय लोकांते वसत्यलम् अनंतरूपो यस्तत्र कपायैः परिवर्जितः । यस्य चित्ते कृतस्थाना दोपा अष्टादशापि न लिंगरूपेण यस्तत्र रूपेणात्र वर्त्तते । रागपव्यतिक्रांतः स एव परमेश्वरः आदिशक्तिर्जिनेंद्रस्य आसने गर्मसंस्थिता । सहजा कुलजा ध्याने पद्महस्ता वरमदा धम्मं देवि मार्गप्रवर्तकम् । सतं नाम मृगस्सोय मृगी च करुणा मता अष्टौ च दिगजा एते गजसिंहस्वरूपतः । आदित्याया ग्रह एते व पुरुषाः स्मृताः यक्षोऽयं गोमुखो नाम आदिनाथस्य सेवकः । यक्षिणी रुचिराकारा नाम्ना चक्रेश्वरी मता इंद्रापेद्रास्स्वयं भज्जताश्रामरधारकाः । पारिजातो वसंत मालावरतया स्थिती अन्येपि ऋतुराजा ये तेऽपि मालाधराः प्रभोः । भ्रष्टद्रा गजमारूढाः कराग्रे कुंभचारिणः स्नात्रं कर्तुं समायाताः सर्व संतापनाशनम् । कर्पूरकुंकुमादीनां धारयंतो जले बहु गणपति नानाविप |
।। ६ ।।
॥ ७ ॥
॥ ८ ॥
॥ ९ ॥
॥ १० ॥
॥ ११ ॥
॥ १२ ॥
१३ ॥
॥ १४ ॥
।। १५ ।।
।। १६ ।।
॥ १७ ॥
॥ १८ ॥

Page #15

જિનમૂર્તિના પ્રાચીનપણાની સિદ્ધિ
तथा मुक्तिपदं कांतमनंतसुखकारणम् तुरुनामानौ तौ वीणावंशवादकौ । अनंतगुणसंघातं गायंतो जगतां प्रभोः वाद्यमेकोनपंचाशद्भेदभिन्नमनेकधा । चतुर्विधा अमी देवा वादयंति स्वभक्तितः सोयं देवो महादेवि दैत्यारिः शंखवादकः । नानारूपाणि विभ्राण एककोऽपि सुरेश्वरः जगत्रयाधिपत्यस्य हेतुच्छत्रत्रयं प्रभोः । अभी च द्वादशादित्या जाता भामंडलं प्रभोः पृष्ठलग्ना अमी देवा याचंते मोक्षमुत्तमम् । एवं सर्वगुणोपेतः सर्वसिद्धिमदायकः . एप एवं महादेवि सर्वदेवनमस्कृतः । गोप्यागोप्यतरः श्रेष्टो व्यक्ताव्यक्ततया स्थितः आदित्याद्या भ्रमत्येतयं नमस्कर्त्तुमुद्यताः । कालो दिवसरात्रभ्यां यस्य सेवाविधायकः वर्षाकालोष्णकालादिशीतकालादिषत् । यत्पूजार्थ कृता धात्रा आकरा मलयादयः काश्मीरे कुंकुमं देवि यत्पूजार्थं विनिर्मितम् । रोहणे सर्वरत्नानि यद्धपणकृते व्यधात् रत्नाकरोपि रत्नानि यत्पूजार्थं न धारयेत् तारकाः कुसुमायंते भ्रमतो यस्य सर्वतः एवं सामर्थ्यमस्यैव नापरस्य प्रकीर्त्तितम् । अनेन सर्वकार्याणि सिध्यतीत्यवधारय परात् परमिदंरूपं ध्येयायेयमिदं परम् । अस्य प्रेरकता दृष्टा चराचर जगत्रये दिक्पाले सर्वे हेतु निखिलेष्वपि । ख्यात सर्व देवेषु इंद्रापद्रेषु सर्वदा इति श्रुत्वा शिवगौरी पूजयामास सादरं ।
॥ १९ ॥
॥ २० ॥
॥ २१ ॥
॥ २२ ॥
॥ २३ ॥
31७
।। २४ ।।
॥ २५ ॥
।। २६ ।।
॥ २७ ॥
।। २८ ।।
॥ २९ ॥
11 30 11
॥ ३१ ॥
॥ ३२ ॥

Page #16

૩૮
જૈનધમ પ્રકાશ. स्मरंती लिंगरूपेण लोकान्ते वासिनं जिनम् ॥ ३३ ॥
માં વિદjતથા કાશી કાપાટાવત: | जिनार्चनरता पते मानुषेषु च का कथा । ३४ ॥ जानुद्वगं शिरश्चैव या य घृष्टं नमस्यतः । जिनस्य पुरता दोवि स या परमं पदम् ॥ ३५ ॥ ॥ इति श्री विश्वकर्माविरचिताऽपराजितवास्तुशास्त्रमध्ये ।। सं० १९७१ कार्तिक कृष्ण १३ मन्दयासर जीर्णपत्रादुद्धरित
लि० भोजक गिरधर हेमचन्द पटगी.
દાઝ પ્રારાવાર વિચારણા. ઉપરના કાનું ભાષાંતર. એકદા મેરૂ પર્વતના શિખરને જોઈને પાર્વતીએ શકર (મહાદેવ)ને પૂછ્યું કે-“હે રવાણી ! આ કયો પર્વત છે? તેના પર આ મંદિર કેવું છે? તે મંદિર રમાં આ કયા દેવ છે ? તે દેવના ચરણની રસમીપે આ નાથિકા (મુખ્ય દેવી) કે શું છે ? વળી આ ચક દેખાય છે તે શું છે? તેની પાસે આ મગ તથા મૃગલી છે તે કોણ છે ? આ સિંહો કેણુ છે ? આ. હાથીઓ કોણ છે? આ નવ પુરૂ કેણ છે ? આ યક્ષ તથા યક્ષિણી કે શું છે ? આ ચામરપારીઓ કોણ છે ? આ (હાથમાં) માળાને ધારણ કરી રહેલા કોણ છે ? આ હાથી ઉપર ચઢેલા માણસે કોણ છે ? હે મહાદેવ ! આ વીણા તથા વાંસળી વગાડનાર બે પુરૂષ કોણ છે? આ દુદુભીને વગાડનારે કેણ છે? આ શંખ વગાડનારે કોણ છે? આ ત્રણ જ દેખાય છે તે શું ? તથા હે પ્રભે ! આ ભામંડળ શું છે ? ”
( આ પ્રમાણે પાર્વતીનું વચન સાંભળીને) ઈશ્વર (મહાદેવ) બોલ્યા કે – “હે દેવી હૉરી ! સાંભળે-આ પર્વત કર્યો છે? તથા હે દેવી! આ મંદિર કોનું છે? એ વિગેરે પ્રશ્ન તમે બહુ ઉત્તમ પૂછયા છે. આ મેરૂ નામને પર્વત છે. તે સુવર્ણ તથા રત્નોથી ભુપિત છે. આ રનના તેરણથી શેશિત મદિર સર્વજ્ઞ દેવનું છે. તેની મધે આ રાક્ષાત જગતના ઇશ શ્રી સર્વજ્ઞ દેવ વિરાજે છે. તે દેવને તેત્રીશ કરોડ દેવો પણ સેવે છે, તે દેવ ઇદ્રિયોથી જીતાયા નથી, નિરંતર કેવળજ્ઞાને કરીને નિર્મળ છે, તે સંસારરૂપી સાગરના પારને પામીને લાકને છે? વસે છે. ત્યાં તે દેવ અનંત રૂપવાળા (અનંતા) છે, કષાયથી રહિત છે, તથા અઢાર દોપાએ તેના ચિત્તમાં સ્થાન કર્યું નથી. તે દેવ ત્યાં (લેકતા) લિંગરૂપ જ રહેલા છે, અને આ લેકમાં પુરૂષરૂપે રહેલા છે; રાગ દ્વેષથી

Page #17

નિમૂર્તિના પ્રાચીન પણાની સિદ્ધિ.
૩૫e ' રહિત એવા તેજ આ પરમ ઈશ્વર છે. તે દેવની સમીપે ગભારામાં રહેલી આ જિનેની આદિ શક્તિ છે કે જે ધ્યાન સમયે સહજે ઉત્પન્ન થયેલી છે, કુળવતી છે, તેના હાથમાં પદ્મ છે, અને તે વરદાન આપનારી છે. હે દેવી!. આ ધમ: માર્ગે પ્રર્વતાવનાર ધર્મચક છે, સવ નામનો આ મૃગ છે, અને દયા નામની આ મૃગલી છે. આ હાથી અને સિંહને રૂપે રહેલા આઠ દિશાના આઠ દિગ્ગજો - છે. આ જે નવ પુરૂ છે તે રવિ વિગેરે નવ ગ્રહો છે. આ ગોમુખ નામને યક્ષ શ્રી આદિનાથનો સેવક છે, આ સુંદર આકારવાળી યક્ષિણ ચકેધરી નામની છે. ઈ તથા ઉદ્રા પિને જ આ પ્રભુના ચારધારક થયેલા છે, પારિજાત (વૃક્ષ) અને વસંત (૮) એ બે માલાધર તરીકે રહેલા છે. બીજી પણ જે ઉત્તમ છતુઓ છે, તે પણ પ્રભુના માલાધર તરીકે રહેલાં છે. આ હાથીપર આરૂઢ થએલા ભ્રષ્ટ છે હાથના અગ્ર ભાગમાં કુંભને (કળશને) ધારણ કરીને તેમાં સર્વ સંતાપને નાશ કરનારૂં અને કપૂર તથા કુંકુમ (કેશર) વિગેરેથી મિત્ર એવું ઘણું જળ લઈને પ્રભુની સ્નાત્ર પૂજા કરવા આવેલા છે. તેઓ જેમ લફમીયુક્ત પિતાના ઇદ્રપદની યાચના કરે છે તે જ પ્રમાણે મનહર અને અનંત સુખના કારણરૂપ એવા મોક્ષપદની પણ યાચના કરે છે. આ વીણ તથા વાંસળી વગાડનારા હાકું અને તુંબરૂ નામને દેવગાયકે છે, તેઓ ત્રણ જગતના પ્રભુના અનન્ત ગુણના સમુહને ગાય છે. આ ચાર પ્રકારના નિકાયના) દેવે પિતાની ભક્તિથીજ ઓગણપચાર પ્રકારના વાઘ (વાજીત્ર) ને અનેક પ્રકારે વગાડે છે. હે મહાદેવી ! જે આ શંખ વગાડે છે, તે રાક્ષસને શત્રુ અને એકલે છતાં ભિન્ન ભિન્ન રૂપોને ધારણ કરનાર ઇદ્ર છે, આ પ્રભુનું ત્રણ જંગતનું આધિપત્ય જણાવનાર ત્રણ છત્ર છે, અને આ બાર સૂર્ય પ્રભુના ભામંડળ રૂપે થયેલા છે. આ તેની પાછળ ઉભેલા દેવે ઉત્તમ મેક્ષની યાચના કરે છે. આ પ્રમાણે આ પ્રભુ સર્વ ગુણોથી યુક્ત અને સર્વ સિદ્ધિને આપનારા છે. હે મહાદેવી ! સર્વ દે એ નમસ્કાર કરેલા, ગુપ્તથી પણ અત્યંત ગુસ, શ્રેષ્ઠ અને વ્યક્તિ તથા અવ્યકતપણે રહેલા આજ દેવ છે. આ પ્રભુને નમસ્કાર કરવાને ઉદ્યમવંત એ આ સૂર્યાદિક પ્રહ નિરંતર ભ્રમણ કરે છે, દિવસ અને રાત્રીરૂપે રહેલો તથા વર્ષાઋતુ ઉનાળે અને શીયાળે એ વિગેરે વેશને ધારણ કરનાર કાળ આ પ્રભુની સેવા કરનારો છે. બ્રહ્માએ આ પ્રભુની પૂજાને માટે મલયાચળ વિગેરે પર્વતો બનાવ્યા છે, તથા હે દેવી! તેની પૂજાને માટે કાશ્મીર દેશને વિષે કેશર બનાવ્યું છે. રેહણાચળ પર્વતમાં સર્વ રત્નો આ પ્રભુને ભૂષણ (અલંકાર)ને માટેજ બનાવ્યાં છે, સમુદ્ર પણ તેની જ પૂજાને માટે રત્નોને ધારણ કરે છે. આ પ્રભુની ( ૧ પાણી ભર થાઓ. (આ ક્યને અન્ય મતની માન્યતાનું છે)

Page #18

-. જૈનધર્મ પ્રકાશ
ચેતરફ ભ્રમણ્ કરતા તારાઓ પુષ્પની જેવા દેખાય છે. આ પ્રમાણે આ પ્રભુનું જ સામર્થ્ય કહ્યું છે, પણ ખીજા કાઇ પણ દેવનું કહ્યું નથી, માટે આ પ્રભુવડેજ સ કાર્ય સિદ્ધ થાય છે, એમ તમે જાગે. આ પ્રભુનું રૂપ શ્રેષ્ઠમાં પણ શ્રેષ્ઠ છે, ધ્યાવા ચાગ્ય રૂપમાં આજ રૂપ ઉત્તમ ધ્યાવાચેાગ્ય છે. આ ચરાચર ત્રણે જગતમાં આ પ્રભુની જ પ્રેરા દેખાય છે. સર્વે દિક્પાળેામાં, સર્વે ગ્રહેામાં, સવ દેવેશમાં અને સ ઇંદ્રા તથા પેત્રમાં આ પ્રભુ જ પ્રખ્યાત છે.
આ પ્રમાણે મહાદેવ પાસેથી જિને દ્રનું સ્વરૂપ સાંભળીને પાતી લેાકાંતમાં લિંગરૂપે રહેલા જિનેશ્વરનું રમરણ કરતી છતી આદરસહિત તેમની પૂજા કરતી હતી. બ્રહ્મા, વિષ્ણુ, ઇંદ્ર અને દેવા સહિત લેકપાળે એ સર્વે જિનેશ્વરની પૂજા કરવામાં આસકત છે, તે પછી મનુષ્યમાં તે શું કહેવુ ? હું દેવી ! જિનેશ્વ રની પાસે નમસ્કાર કરતાં જેના બે જાનુ તથા મસ્તક પૃથ્વી સાથે ધસાય છે, તે પ્રાણી મેક્ષપદને પામે છે.
॥ इति श्री विश्वकर्माविचितापराजित वास्तुशास्त्रमध्ये जिनमूर्तिश्लोकाः ||
*>JAG
सत्संग
પ્રિય ભાઈએ ! !!
સત્સંગ=સારી સેાખત કરવી તે. પ્રત્યેક માનવનું અંતઃકરણુ અન્ય પુરૂષોના આચરણ તરફ દોરાય છે, અને જેવી છાપ આરંભથીજ રોપાઇ રહી હાય તેના પ્રમાણુમાં ભવિષ્યનું સારૂ કિવા નરસું ફળ પ્રાપ્ત થઈ શકે છે, અને તેજ પ્રમાણે મનુષ્ય કામ કર્યે જાય છે. વળી સર્વેના જાણવામાં હશે અથવા વાંચી પણ હશે કે જે એક નાની સરખી કહેવત છે. તે એ કેઃ
A man is influenced by the company he keeps or Those who lie down with dogs rise with flas. એટલે “સેાબત તેવી અસર.. આવી નાની કહેવતમાંજ ઘણું રહસ્ય સમાયેલું છે. માતા પીતા તથા ભાઈ ભાંડુ તથા નેતાના સહવાસમાં જે રીતભાત જેવામાં આવે તેનાથી મનનુ ધારણ ઘડાવાનું શરૂ થાયછે, ત્યાર પછી ઘર બહારની નાની મેાટી અસર જેવી કે પરદેશમાં નોકરી કરનારને સાથેના કાર્ય વાહકેાની, સ્કુલમાં વિદ્યાર્થીઓની વિગેરે વિગેરે સહવાસ મળતા જાયછે, તેમ ભિન્ન ભિન્ન અસર થતી જાય છે અને જીવ નમાં ફેરફાર થતા જાય છે અને જુદા જુદા પ્રકારના સબંધ બધાતા જાય છે, તે સની અસર મનના ધેારણુ ઉપર થાય છે. એમ અનેક કારણેાથી માણુસેાના વાવ ગામ છે. સોલી સીને ત્તિ માની લે છે, એટલે કો માં જે

Page #19

*
સારાં થવા ઉપર આપણે લક્ષ્ય આપીએ તે આપણી વૃત્તિ સારી થાય છે. ને જેને “સતિ કહેવાય છે તે આપણામાં આવે છે. ભર્તુહરી કહે છે કે
जाड्यं धियो हरति सिंचति वाचि सत्यं । मानोन्नति दिशति पापमपाकरोति ॥ चित्तं प्रसादयति दिक्षु तनोति कीर्ति । ।
सत्संगतिः कथय किं न कराति पुंसाम् ॥ ભાવાર્થ–સત્સંગ જડતા હરે છે, સત્યતા લાવે છે, ઉચું માન આપે છે, પાપ દૂર કરે છે, ચિત્તને ખુશકારક બનાવે છે, અને ચોતરફ કીતિ પ્રસરાવે છે. કહે સત્સંગ શું કરી શકતા નથી? અથવા સત્સંગથી શું થઈ શકતું નથી. ?
ઉપરના કલેકમાં લખ્યા પ્રમાણે સત્સગથી કેટલા ઉત્તમ ફળ પ્રાપ્ત થાય છે : તે મારા પ્રિય વાંચકોની જાણ બહાર હશે નહિ. માટે પુરૂએ હંમેશા ખરાબ સંગતથી દૂર રહી સારી સોબત કરવી જોઈએ. કોઈ ખરાબ આચરણવાળે મનુષ્ય હોય અને જે તેને કઈ સારા સદ્દવૃત્તિવાળા મનુષ્ય સાથે સંબંધ થાય તેવા ના પાવે ઘન ઘન તો માવો ” એ કહેવતને અનુસરી તેના સદ્દવિચારે અને સારા ગુણે તે હંમેશા મેળવી શકે છે. પણ એટલું તો સ્વાભાવિક છે કે ગમે તે સુવૃત્તિવાળે માણસ હેય પણ જે ખરાબ આચરણવાળા માણસની સોબતમાં રહે છે તે તે માણસ કુસંગને લીધે પિતાના સઘળા સદ્દવિચારોને તજી દે છે, માટે જેમ બને તેમ સત્સંગ કરે. તે વળી સત્સંગથી અહર્નિશ વિવેકમાં, વિચારમાં અને રીતભાતમાં સુધારે થતો જાય છે. આ જહામાં સત્સંગથી જેટલાં કાર્યો થાય છે તેટલા બીજાથી થતાં નથી. આ દુનિયામાં બુરા, સ્વાથી અને એકલપેટા મનુષ્ય જોડે વાત કરવાથી પણ આપણું અંતઃકરણમાં કાંઈક ટુકી બુદ્ધિ પેદા થાય છે, અને કેઈ વખત આપ
ને તેની વૃત્તિઓનું અનુકરણ કરવાનો વિચાર થઈ આવે છે, માટે કુસંગી ૫ રૂની મિત્રતા કરવી નહિ તે ઉત્તમ છે. નઠારા માણસની મિત્રતાથી પ્રતિ મનુઅને તન, મન અને ધન સંબંધી નુકશાન થાય છે મહાન અમીરોનું અને મીરઈપણું અને કુળવાન લેકોનું કુલીનપણું ના પામે છે, માટે દરેક માણસે એવી સેબતને ત્યાગ કરવો ઉત્તમ છે. આપણે આ ક્ષણભંગુર, માયાવી, ફાની, જહાન (દુનિયા) માં કુસંગથી પાયમાલ થઈ ગયેલાઓના પણ દાખલાઓ જોઈએ છીએ. વળી જે મનુષ્ય ખરાબ સંગમાં રહે છે તે નરક બેંકના શકી પડે છે અને શgવૃત્તિવાળમનુને મહર્નિશ મારી

Page #20

ALL
જૈનતમ પ્રકાશ.
સેાળતમાં રહેવાથી સુખ અને સ ંતોષ પ્રાપ્ત થાય છે. વળી સત્સંગાત્ મત દિ સાધુતા ઘામ || ભાષા:-~~(Rogue) ખાપુરૂષ પણ સત્સંગથી સુધરે છે, ઘણાં માધુરીને કાઈના સબધજ રાખવા ઠીક પડતો નથી. જેમ તેમ કરીને પોતાના ગુારા કરી છાપરીમાં ખુગે ભરાઇ રહેવાનુ જ તેને પસંદ પડે છે, પણ જ્યાં સુધી મનની વૃત્તિએ શાંત થઇ નથી, અને ત્યાં સુધી આશા ઈચ્છાના અને આવ્યા નથી, ત્યાં સુધી એકાન્તમાં રહેવું બહુ નુકશાનકારક છે, માણસના સ્વ ભાવ એકલા રહેવાના નથી. માણસથી અળગા થઈ શકાય પણ ખી‚ સદ્વિચારા મળવાથી ઘણા પ્રકારના ફાયદા આપણને થાય છે તે વિષે એક મહાત્મા પુરૂષ લખે છે કેઃ
सत्संगन परं प्राप्य दुस्तरं ततेऽचिरात् । तस्मादपि प्रयत्नेन सत्संग सततं कुरु ||
་་
ભાવા:- સત્સ’ગથી પર પદ્મ પ્રાપ્ત થાય છે, અને અગમ્ય તે પણ પ્રયત્નવડે પણ સત્સંગ કરે ’
ટુક મુદ્દતમાં મેળવી શકાય છે. તેટલા માટે
વળી એક ઇંગ્રેજ કવિ કહ્યું છે કેઃ
Of all pleasures given on earth, the company of the good is best for weariness has never birth in such a commerce sweeet
and blost. '' ( ગુજરાતી સમજી લેવુ ં. )
વળી ખરાબ મનુષ્યની સેમત માટે મી. Auva is!aili લખે છે કેઃ-~~
Sit not with bad man for theii company,
,
Though thou be sure, will cast a stain on thee. The sun wtih all its gloriousness of light,
is by a cloudy atom hid from sight.
(6.
દુષ્ટ મનુષ્યની સ`ગત કરીશ નહિ, કારણકે તેની સ`ગતી, ને કે હુ તારા વિચારેામાં મક્કમ હુઇશ તેપણુ તારી જાતને કલક લગાડશે. જેમ સૂર્ય, ને કે તેજના ભરેલા છે ( તેજસ્વી છે) તે પણ વાદળાંઓના ઘેરાવાથી તે કાઈ ાય છે.
મુનિ નારદ કડો બ્યાસસે, પૂર્વ જનમકી બાત; મુક્ત કહે સતસ`ગમે, શ સુધરત સાક્ષાત. ધન દોલત ગુત હુવતી, રાજ લાજ સુખ કાજ; મુક્ત કહે એ સખ મીલે, દુર્લભ સત સમાજ, સ'ત ખડે પરમાથી હે, શીતલ ઉનકે! અ'ગ; પત શ્રુજાવે એરી, કે જે અપના ગ

Page #21

બારમા વ્રત ઉંપરકથા.
૩. સુજ્ઞ પાઠક ! ગઈ પળ પાછી આવતી નથી, માટે “ જાગ્યા ત્યાંથી સવાર” એમ સમજીને આજથી જ “સત્સંગ કરે એ નિશ્ચય કરજે. ગત વર્ષમાં કુસંગથી જે કાંઈ પાપ બન્યું હોય, તેની પ્રભુ પાસે માફી માગી આજ પળેથી તેવું ન થવા માટે વિચાર કરી કુસંગતનો ત્યાગ કરી, તમારા શુભ અને નિર્મળ વિચાર નુતન વર્ષમાં અમલમાં મુકજો. શ્રી જૈન ઑડીંગ
ગુલાબચંદ મુલચંદ બાવિશી. ભાવનગર 1
( ચુડાનિવાસી )
बारमा व्रत उपर कथा. મુનિને ચાર પ્રકારના આહાર, વા, પાત્ર અને વસતિનું જે દાન દેવું તે અતિથિ સંવિભાગ નામનું ચોથું શિક્ષાત્રત કહેવાય છે. આ બારમા વ્રતને એક ભાગ પણ શ્રદ્ધાપૂર્વક અત્યંત સેવવાથી સુમિવાની જેમ ઉન્નતિને માટે થાય છે.
અતિ. સંવિભાગ વત ઉપર સુમિત્રાની કથા. ઈદ્રના પુરની લક્ષ્મીને નૃત્ય કરવાનું સ્થાન હોય તેવું અને પૃથ્વીના અલંગ કારરૂપ શ્રીવસંતપુર નામનું નગર છે. તેમાં વિકમ વડે દિશાઓના સમૂહને આક્રમણ કરનાર, પૃથ્વી પર ઇંદ્રમાન, કૃપાવડે પવિત્ર અને ક્ષત્રિયોમાં શિરોમણિ વિક્રમ નામે રાજા હતો. તેને વસુ નામે ગરી હતું. તે મંત્રીના બુદ્ધિરૂપ વિકસ્વર કમળને વિશે સુખે કરીને રાજ્યલક્ષ્મી રાત્રી દિવસ રહેતી હતી. તે નગરમાં જનધર્મને વિષે ધુધર તથા કલ્યાણના નિધિ સમાન જિનદાસ નામે શ્રેષ્ઠી રહેતું હતું, તે રાજાને અત્યંત પ્રિય હતે. તે શ્રેષ્ઠીએ સુવર્ણ તથા રને અને સંખ્ય ઉપાર્જન કર્યા હતા, તે એટલા બધા હતા કે પૃથ્વી પર તેનાથી ( સુવ
થી) બીજો મેરૂ અને (રત્નોથી) બીજે રોહણાચળ પર્વત બનાવી શકાય. યક્ષરાજ (કુબેર) માત્ર ધનને અધિષ્ઠાયક જ છે અને એવી પ્રસિદ્ધિને જ માત્ર લાયક છે, પણ જિનદાસ તે ખરો ધનદ (ધનનો દાતાર) છે. એ પ્રમાણે વાચકે તેની સ્તુતિ કરતા હતા. તે શ્રેષ્ઠી કાશી નગરીના રહીશ ધન નામના સાર્થવાહની રત્નાવતી નામની પ્રસિદ્ધ પુત્રીને પરણ્યો હતો. વળી તે નગરમાં લક્ષમીધર નામે એક બ્રાહ્મણ રહેતો હતો, તે જિન્દાસને વિશ્વાસપાત્ર તથા નાના ભાઈની જેમ અત્યંત પ્રિય એવે તેનો મિત્ર હતો. તે વિક્રમ રાજાને મંત્રી, - સ્ત્રી, પુત્ર કે બીજી કોઈ પણ જિનદાસની જેટલે પ્રિય નહતા.
રાજા આ જિ-દાસ નામના પિતાના મિત્રને કઈ દિવસ પશુ મંત્રીપદ

Page #22

જૈન ધર્મ પ્રકાશ. .. " આપશે એમ ધારીને રાત્રી (વસુ) એ તેને હણવા માટે વિરૂદ્ધ વિચાર કર્યો ચતુરાઈવડે પારકાના ચિત્તને જાણનાર જિનદાસે નેત્ર તથા વરાનના વિકારવડે. (મંત્રી) ને પિતાનાથી વિરૂદ્ધ છે એમ જાણી. તેથી તેણે તીર્થયાત્રાના મિષ રાજાની રજા લઈ પોતાની પત્ની રત્નાવતીને તેના પિતાના ઘર તરફ રવાને કરી મંત્રીએ ચાર મિપથી તે (શ્રેષ્ઠ) ને હગુદાની ઈચ્છાવડે તેને (શ્રેષ્ઠીના ઘરનો માર્ગ પિતાના ચાકરે પાસ રૂંધાવ્યું. તે જાણીને જિનદાસ શ્રેષ્ઠી કર્મ કર (ચાકર )નો વેષ ધારાગુ કરી લક્ષ્મીધર મિત્ર સહિત ઉત્તમ ઉત્તમ પ્રભાવવાળ રને લઈને નગરમાંથી નીકળી ગયો. માર્ગ નહીં જાણતો જિનદાસ નિરત પ્રયાણ કરતો કઈ અરયમાં આવી પડી, ત્યાં તૃપા કરીને તેના ને અત્ય ચપળ થયા. તેથી વ્યાકુળ થયેલા તેણે પોતાના વસ્ત્રને છેડે બાંધેલ રત્નને સમૂ પિતાના જીવિતની જેમ પોતાના મિત્રના હાથમાં આવે. પછી તે બ્રાહ્મણ રનના લાભથી કોઇ સ્થાને કુવામાં પાણી જોઈને તેને પ્રેરણા કરી, તેથી તે કુવાપ જઈ પાણી સિંચવા તૈયાર છે. એટલે તે બ્રાહ્મણે હાથવડે ધકે મારી તે કુવામાં નાંખી દો. “જીવતા માણસને (પ્રાણુને) વિશ્વાસ છે?”
જિનદાસ શ્રેણી કુવામાં પડી ત્યારે તેણે “કુવામાં આ કોણ પડયું ? એવું વચન સાંભળ્યું, એટલે સ્વર વડે પિતાની પ્રિયા રનવતીને ઓળખી તે બોલે કે “હે પ્રિયા! તુ પણ આ કુવામાં શી રીતે પડી ? તારો પરિવા કયાં ગયે ? અહો ! વિધાતાના વિલસિતને ધિક્કાર છે. ” રત્નવતીએ પણ આ અવસ્થાને પામેલા પિતાના પતિને પોતાની સમીપ જોઈને દુઃખ તથા આનંદ, સકરથી મિશ્રિત થયેલા અને પિતાનાં નેત્રામાં ધારણ કર્યા. કુવામાં પ પતિના દર્શન થવાથી પોતાના આત્માને ધન્ય માનતી સતીઓના શેખર સમા તે રવતી બોલી કે “ અર્થમાં સામે આવ્યા ત્યારે એ અમારૂ સર્વર લૂંટી લીધું, અને સમગ્ર પરિવાર જુદી જુદી દિશામાં જતો રહ્યો. પછી તે ચો મારા ભાગમાં આસક્ત થયા ત્યારે હું વેગથી દોડીને અહીં કુવામાં પડી. ક શુકે સ્ત્રીઓને મરવું શ્રેષ્ઠ છે, પણ શીલનું ખંડન કરવું શ્રેષ્ઠ નથી.” હે પ્રિય યમરાજના મુખ જેવા આ કુવામાં પડ્યા છતાં પણ હું તમારૂં મુખ જેવા તથા બાકી રહેલા ભાગ્ય કર્મથી જીવતી રહી છું. પરંતુ તમારું આ કુવા પડવું શી રીતે થયું ? તે કહો. અથવા શું તે દ્રપી મંત્રીએ વિરોધતાને લી આ કાર્ય કર્યું ?'' ત્યારે જિનદાસ બે કે-“હે પ્રિયા ! તે સચિવ માં મારવા ઉત્સુક છે, ત્યારે કર્મ કરને વેપ ધારણ કરીને હું રાત્રીને સમયે ઘર માંથી એકલે જ નીકળી ગયે અને નિરંતર પ્રયાણ કરતાં અહીં આવ્યું. આ તૃષાતુર થવાથી આ કુવામાં પાણી નાં પગ લપસવાથી અંદર પડશે.

Page #23

બામા વ્રત ઉપર કથા.
રૂપ વખતે મિત્રની દુષ્ટતા નહીં કહેનારા તે શ્રેણીના અત્યંત સત્વને લીધે એ નિર્જળ કુવામાં પણ કોઈ ક્ષેત્ર દેવે) 'શિરાઓ વડે કુવાની નાભિ સુધી જળ ભરી દીધું. તે વખતે વિસ્તાર પામેલા પ્રદ, થાક અને તૃષાતુરપણાથી વ્યાકુળ થયેલા તે
પતી દૂધ જેવા નિર્મ, જલવડે અત્યંત પ્રીતિ પામ્યા. તે વખતે કોઈ પુરુષે મજબૂત દોરડાથી બાંધેલા ઘડે જાણે તે દંપતીને પુયકુંભ હોય તેમ પાણીને માટે તે કુવામાં મૂકે. કુવાની અંદર તે ઘડાને જિનદાસે પકડી રાખવાથી તે દ્ધિમાન પુરૂખે કે મનુષ્યને અંદર રહેલા જાણીને બીજા માણસને ભેગા કરી ફયુના મુખમાંથી કાઢે તેમ તેમને કુવામાંથી કાઢયા. જે વખતે તે બન્ને કુવામાંથી બહાર કન્યા તે વખતે ત્યાં નજીકમાં મેટો સાથ પડેલા હતા, તેમણે કુવામાંથી સ્ત્રી અને પુરૂષ નીકળ્યા છે એમ કેલાહલ કર્યો. તે શબ્દ સાંભળીને પ્રાર્થને નાયક કૌતુકથી તત્કાળ ત્યાં આવ્યું, એટલે પિતાની જ પુત્રીને પતિ સહિત
ને તે મનમાં વિસ્મય પામ્યા. જિનદાસે પણ તે ધન નામના સાથે વાહને એને “ આ મારે સસરો છે ” એમ જાણી આશ્ચર્ય પામીને તેને નમસ્કાર કર્યા. રનવતી પણ “ અહો ભાગ્યની સુંદરતા કેવી છે? એમ પિતાના મનમાં વિચારીને અત્યંત પ્રોતિપૂર્વક પિતાને નમી. ત્યાર પછી “આ શું? ” એ રીતે માર્યવાહને પૂછવાથી જિનદાસે તેને પોતાનું સર્વ વૃત્તાંત સાત નિવેદન કર્યું
આ રીતે ( અકસ્માનું સ્વજનના મેળાપથી જેમની આપત્તિના ઉમિઓ નાશ પામ્યા છે, એવા તે ત્રણે અત્યંત પ્રસન્નતા પૂર્વક પટગૃહ (તબુ) માં જઈને
ધ. આ આશ્ચર્યકારક ચરિત્ર જાણે સૂજ જઈને ચંદ્રને કહ્યું હોય અને તે કરવાનું જાણે ચંદ્રને કંતુક થયું હોય તેમ સંધ્યા સમયે ચંદ્રને ઉદય થયો. (ાયાર પછી રાત્રીનું આગમન થયે જિનદાસ શ્રેણી જળનું પાત્ર ગ્રહણ કરીને દેહચિતાને માટે ઘણું વૃક્ષોને ઉલંઘન કરી આગળ ચાલ્યો. તેવામાં તેણે ચંદ્રની તિથી માર્ગમાં કોઈ સુતેલા માણસને જે, અને જેટલામાં તેની પાસે જાય છે તેવામાં પિતાના મિત્ર લક્ષ્મીધરને મરેલે દીઠી. કેઈ પણ સ્થાને ક્ષતવિના જ તેને મરેલે જેને જેને મિત્ર પ્રિય છે એવા તે દુઃખ પામેલા શ્રેણીએ તેને સપડશ થયાનો નિશ્ચય કર્યો. પછી તેની પાસેથી પોતાના મણિઓ લઈને તેમાંથી સર્પને મણિ ક, અને તે મણિના સ્પર્શથી પવિત્ર થએલા જળવડે સિંચન કરી તેને
તે કર્યો. “ઉપકારીને ઉપર ઉપકાર કરનાર એવા કને પૃથ્વી નથી ધારણ રકતો ? (એટલે કે ઉપકારીના પર ઉપકાર કરનારા સર્વે માણસેને પૃથ્વી ના કરે છેપરંતુ અપકારી ઉપર પણ જે પુરૂષ ઉપકાર કરે છે તે પુરૂષ વડે ૪ પૃથ્વી ધારણ કરાય છે. ”
૧ પાણીની સેરે–ઝરણુએ.

Page #24

. પ્રકાશ. . - પછી જ થયેલો હાફીધર પિતાની પાસે જિનદાસને જોઈ લજજા વડે મુખકાળને નગ્ન કરતા તેની સાથેની મિત્રાઈના મિષથી તેને નયે. તે વખતે ઘણુ મહાભ્યવાળા નવીન 'તિ જિનદાસે અલ્પેતર હરૂપ અમૃત સાગના દછલતા કલોલ જેવી વાણીવડે તેને કહ્યું કે - “હે શિવ ! હ પગની
ખલનાથી કુવામાં પડી ગયો, અને તેથી તે મારે ત્યાગ કર્યો, તેમાં તું કેમ લઈ પામે છે ? શું સ્વજન પણ કેઈની પાછળ મરે છે ? હમણાંજ મને આ અરણ્યમાં ધન રાર્થિવાહ મળ્યા છે, તેથી હાલ હું કાશીનગરીએ જવાનો છું માટે હવે તમે તમારા ઘર તરફ જાઓ. * આ પ્રમાણે કડીને જવાની પ્રેરણા કરેલો તે બ્રાહાણ લજ્જા પામતે પિતાના ઘર તરફ ગયે, અને જિનદાસ સાઈ વાહની સાથે વાણારચી (કાશી) નગરીએ ગયે. - જે વખતે લક્ષ્મીધર વસંતપુર ગયો, તે વખતે રાજ જિનદાસના વિગથી દુઃખી થતા હતા. તે વાત જાણીને લકમીધરે રાજાની પાસે જઈ જિનદારાનું અને મનીનું સર્વ વૃત્તાંત કહ્યું. તે સાંભળીને રાજાએ ક્રોધથી મત્રીને કારાગૃહમાં નાખે, અને જિનદાસના દેખતાં એને હવે એ નિશ્ચય કર્યો. પછી તે રાજા પાસે બે વીર પુરૂ સહિત વેગવાળી સાંઢપર ચઢીને ગુપ્ત રીતે જિનદાસને મળવા માટે કાશીપુરી ગયા. ત્યાં જિનદાસને મળીને તેને પિતાને નગર લઈ જવા અને મંત્રીપદ આપવા આગ્રહ કર્યો. પણ “તે મંત્રીને જ મંત્રી કરે છે એમ નિશ્ચય કરીને ધની બુદ્ધિવાળા જિ.દાસ પિતાની પ્રિયા સહિત રાજાની સાથે વસતપુર ગયો. ત્યાં બુદ્ધિમાન એવતેણે રાજા પારથી સર્વ આ પર્ય ગ્રહણ કરીને તે અપકારી સચિવને જ મંત્રી પદ આપ્યું. કારણકે “ઉપકાથી પુરપ પર કરી નથી. '
એકદા વનપાળે આવીને રાજનને વધામણી આપતાં કહ્યું કે-“ઉદ્યાનમાં તપસ્યા કરનારા શંકર નામના મુનિને કેવળ જ્ઞાન થયું છે. ” તે સાંભળીને વનપાઇને પ્રીનિદાન આપી વિકમ રાજા જિનદાસ સહિત ઉદ્યાનમાં ગયા. “ધર્મના અગ્રેસર એવાજ હોય છે. ” ત્યાં મુનિને વંદના કરી તથા તેમનો ઉપદેશ સાંભહીને પછી રાજાએ પૂછ્યું કે-“હે પ્રભુ ! મારા મિત્ર જિનદાસને આપત્તિ સહિત સંપત્તિ કેમ પ્રાપ્ત થઈ? ” તે સાંભળીને જ્ઞાનરૂપી અમૃતના સાગાર સમાન તે મુનિ દાંતની કાંતિરૂપ કાલવડે તેના પુણ્યની વેલારૂપ વનને આ કરતા સને બોલ્યા કે - કેશાંબી નગરીમાં પોતાની માતા પર ભક્તિમન દત્ત નામે ધનાઢ વણિક રહેતો હતો. તેની માનું નામ સુમિત્રા હતું, તેને જયા નામની પત્ની હતી. કરા એમએ પિતાના પાને ક કે સ્ત્રી ને મુખ ધર્મ દાનજ છે.

Page #25

બારમાં વ્રત ઉપર કથા.
૩૨૭
એમ પ્રગટ રીતે ગુરૂની વાણી છે. ' તે સાંભળીને બુદ્ધિમાનને વિષે શ્રેષ્ઠ એવા તે દત્તે પેાતાની માતાનું ચિત્ત દાન દેવામાં ઉત્સુક છે એમ જાણી આનંદથી પત્નીસદ્ધિત તેણીને નમનપૂર્વક વિજ્ઞપ્તિ કરી કે-“ હે માતા ! વિધિપ્રમાણે સુપાત્રને વિષે તેમજ દયાને પાત્ર એવા દ્રીનાકિન વિષે તમે જાતેજ થે દાન આપે. તમારી કૃપાથી આપણા ઘરમાં ધન તથા ધાન્ય ધતું છે. ' તે સાંભળીને નિયમ લેવાથી સારૂં ફળ મળે છે એમ ધારીને તે સુમિત્રાએ આ પ્રમાણે અભિગ્રહ લીધા કે' હું. હુમેશાં વિધિપૂર્વક ઈચ્છિત દાન આપીને પછી ભેાજન કરીશ. ' ત્યાર પછી પુત્ર અને વહુની અનુમેાદનાથી યુક્ત એવુ દાન આપતી તે સુમિત્રાએ આન દથી કેટલેક કાળ વ્યતીત કર્યાં.
એક વખત નિમિત્તિયાએ આવીને અત્યંત ભયંકર અનાવૃષ્ટિ થશે એમ કહ્યું અને સ દેશમાં દુષ્કાળ પડધા, ત્યારે જયાએ દત્તને આ પ્રમાણે કહ્યું કે “ હું કુટુંબના આધારભૂત પતિ ! મૂળથીજ ( પહેલેથીજ ) આ દુકાળ ભયંકર છે, અને તમારૂં ઘર છેકરાંઓથી ભરપૂર છે. માટે માતાને દાન દેતાં નિવારણ કરે. ” તે સાંભળીને દત્તે તરતજ સુમિત્રા માનાને દાન દેવાનો નિષેધ કર્યાં. કેમકે આથી જીતાયેલા પુરૂ। નિઃસત્વપણાને પણ અગીકાર કરે છે. ' પછી ત્રાએ પેાતાને નિયમ ( અભિગ્રહ ) સભારીને મનમાં નિશ્ચય કર્યો કે- હું ભેજનમાત્રનું પણ દાન કર્યા વિના પ્રાણના નાશ થાય તેપણુ જમીશ નહીં.” પછી સત્ત્વના મેટાનિધિગમાન તે સુમિત્રાને આઠ ઉપવાસ થયા. ત્યારે અપયશથી શકા પામેલી જયાએ તે વૃત્તાંત દત્તને જણાવ્યું. તે સાંભળીને નવમે દ્વિવસે દત્તે
સ્ત્રી
સુગ્નિ
એ ( સગા વ§લા ) સહિત અત્યંત આગ્રહુ કરી માતાને ભાજન કરવા બેસાડી. તે વખતે તે વિચાર કરવા લાગી કે-“ પુત્ર પાસેજ મારા ભજનના ત્યાગનું કારણ ન્તરે છે, છતાં મારી પાસે કાંઇ પણ દાન દેવરાવતા નથી, તે મારા દુષ્કર્મ (અભાગ્ય) ના વિલાસને ધિક્કાર છે. તે હવે આ મારૂં ભેજન અત્યારે કોઇને પણ આપુ' તો મારે નિયમ શ્વાચ્ય ( વખાણવા લાયક ) થાય અને મારી પુત્ર અશ્લાધ્ય ન થાય.” આ પ્રમાણે તે વિચાર કરતી હતી, તેવામાં તત્કાળ ત્યાં કોઇ મુનિ મહારાજ પધાર્યા, તેમને જાણે પોતાના મૂર્તિમાન પુણ્યસમૂહ હાય તેમ સુમિત્રાએ જોયા. તરતજ આનંદાશ્રુ સહિત તેણીએ-હે મુનિ ! આ વિશુદ્ધ આહારને આપ ગ્રહણુ કરી અને મારા ઉપર અનુગ્રહુ કરે.’ એમ એલીને તે મુનિને પ્રતિલાલ્યા. તે સુપાત્ર દાનથી શાશનદેવતા ગધાંબુ અને પુષ્પાની વૃદ્ધિ કરીને ખેાલી કે—“ હે સુમિત્રા ! તુ ધન્ય છે કે જેણીએ માસના ઉપવાસવાળા મુર્તિને પારણુ કરાવ્યુ છે. આવી રીતના તારા સત્વથી ઉત્પન્ન થએલા જ્ઞાનના પ્રભાવથી વૃદ્ધિના પ્રતિબંધ કરનારા ગ્રહે શાંત થયા છે.” આ પ્રમાણેની ટીન્ગ ( દેવતાની ) વાણી થઈ કે તરતજ દુર્ભિક્ષના નાશ કરનાર મેઘ વરસવા

Page #26

જૈનધર્મ પ્રકાશ, . આ પ્રમાણે જોઈને રાજાએ તથા રિજનોએ અક્ષતના પાત્ર હસ્તમાં ખીને મહોત્સવ કર્યો, અને દત્તે જયા સહિત માતાને નમસ્કાર કરી ખમાવી. ત્યાર પછી ત્રણેએ શ્રદ્ધાપૂર્વક નિરંતર શુદ્ધ ધર્મ સે. પ્રાતે આયુષ્ય પૂર્ણ કરીને આ જન્મમાં સુમિત્રાનો જીવ તું રાજા થયા, દત્તને જીવ જિનદાસ થયે અને જયાનો જીવ રત્નાવતી થશે. દાનને નિધિ કરવાથી તારા મિત્રને એકવાર આંતરાવાળી બદામી પ્રાપ્ત થઈ.
આ પ્રમાણે પિતાના પર્વભવ સાંભળીને તે ત્રણેને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું. પછી તેઓ ગુરૂને નમીને નગરમાં ગયા. પછી તે રાજા વિગેરે ત્રણે જણા ધર્મ ધ્યાનમાં પર થઈને છેવટ મહાદા (મોક્ષપદ) ને પામ્યા.
હે ભવ્ય પ્રાણીઓ ! આ પ્રમાણે સુમિત્રાનું મનોહર દષ્ટાંત સાંભળીને કયાનું પરમોત્કૃષ્ટ સ્થાન અતિથિ વિભાગ નામનું બારમું વ્રત તમે સે.
। इत्यतिथि संविभागवतविचार सुमित्रा कथा । વરની પહોંચ અને વઢવાન.
શ્રી પર્યુષણ મહાપર્વ મહાય. યોજક–મુનિરાજ શી કપૂરવિજયજી,
પ્રકાશક-શ્રીજૈન શ્રેયસ્કર મંડલ. મેસાણા, કિંમત-યોગ્ય સ્થાને મફત ગ્રાહક માટે આઠ આના. (સાણંદ-વિજયઅણસુરગચ્છના આગેવાનોના જ્ઞાનદ્રવ્યથી)
પ્રારંભમાં નિવેદન, યશવિજય સ્તુત્યક ને પ્રસ્તાવને આપ્યા પછી ગુરૂ પ્રદિક્ષણ કુલક, સંવિ સાધુ ચોગ્ય નિયમ કુળક, પુણ્ય કુળક, દાન કુળક, શિળ કુળક, તપ કુળક ને ભાવ કુળક. એ સર્વે કુળકો અર્થ સાથે આપ્યા છે, ત્યાર પછી પર્યુષણની અણહિકાનું વ્યાખ્યાન જેનું બીજુ નામ પર્યુષણ ચિંતામણિ પ્રકરણ છે તે બાવધ રૂપે આપ્યું છે. તેની અંદર પર્યુષણમાં કરવાના ૧૧ કૃત્યે સવિસ્તર બતાવ્યા પછી એ પર્વનું આરાધન કરનાર રાજરિહ કુમારની કથા ઘણી રસીક અને વિસ્તૃત છે. આ વ્યાખ્યાનને પ્રચાર શેડો છે, પણ ખાસ કરીને વાંચવા લાયક છે. પર્યુષણના પ્રથમ ત્રણ દિવો એ વ્યાખ્યાન વાંચીને પૂર્ણ કરવાનું છે.
, કપધરના દિવસથી શ્રાવકે વાંચવા ગ્ય. શ્રી જ્ઞાનવિમળસૂરિએ કા બનાવી છે અને તેની ઉપર શ્રી ઉદયસાગર ગણિએ બાળગાવબોધ કરેલ . તેમાં કેટલેક ભાષા વિગેરેમાં સુધારો કરીને આ બુકમાં છપાવવામાં આવેલ છે. ની દર પર્યુષણને ચોથાથી સાતમા સુધીના ચાર દિવસોએ વાંરવાના : 6 રાખ્યા સહજ કમ ફેરવીને નીચે પ્રમાણે ઠરાવેલા છે,

Page #27

૧ લુ વ્યાખ્યાન
'
૨
૩
૪ યુ
17
૫ મુ
૬ છું.
છ
મું
૮ મ
37
વીર પરમાત્માના જન્મ.
વીર પરમાત્માએ ગૃહણુ કરેલી દીક્ષા. વીર પરમાત્માનું મેક્ષ ગમન.
પાર્શ્વનાથ, મિનાથ ચિરત્ર અને દરેક પ્રભુનુ અંતર.
ઋષભદેવ ચિત્ર ને બહુજ સક્ષેપે સ્થવિરાવળી,
""
આની અંદર સમાચારી ખીલકુલ આપીજ નથી. સ્થવિરાવળી નામ માત્ર પણ પુરી આપી નથી. બાળાવળેાધકારે ગણુધરવાદ બહુ સક્ષિસ આપેલ હાવાથી આ બુકના ચેાજક મુનિરાજે જરા વિસ્તારથી જુદાજ તે સાથે આપેલા છે. સઝાચકાર શ્રી જ્ઞાનવિમળસૂરિ પ્રાંતે શ્રી સુધર્મારવામીથી ૬૨ મી પાટે પાતે થયા ત્યાંસુધીની પટ્ટાવળી છેલ્લી ૧૬ મી ઢાળમાં આપી છે.
બુકની અંદર બાળાગેાધયુક્ત સઝાયે પૂર્ણ થયા પછી પઢનપાઠન કરવામાં ઉપયોગી થવા સારૂ તે ખધી સઝાયા મૂળ માત્ર કરીને આપેલી છે. શ્રાવકેએ પર્યુષણના આડમા (સવચ્છરીને) દિવસે ખારસેને બદલે તે વાંચવાના ઉપયેગ. કરવે. ત્યાર પછી શ્રી મહાવીર રવામીના પચકલ્યાણુકનુ ૧૨ ઢાળવાળુ પ્રાચીન સ્તવન, ત્રણુ ઢાળવાળુ શ્રી રામવિજયજી કૃત સ્તવન, વીરપ્રભુના પાંચ વધાવા અને પ્રાંતે કેટલાક ઉપચેગી પ્રકાશું વિચારા, તત્ત્વવના વિગેરે લખી · બુક પૂણુ કરી છે.
આ બુક તૈયાર કરવામાં બહુજ ઉપયેગી પ્રયાસ કર્યાં છે. તેને માટે મુનિરાજશ્રી, કપૂરવિજયજીને પૂણું ધન્યવાદ ઘટે છે. જ્યાં મુનિરાજ ચતુર્માસ રહેલા ન હેાય ત્યાં પર્યુષણને માટે આ બુક ખાસ ઉપયાગી છે. નાના ગામામાં આ બુક એક ઉપયેગી સાધન થઈ પડે તેવી છે. તેવાં ગામાને માટે ભેટ આપવાના પ્રબંધ કર્યાં છે તે પણ . બહુ ચેાગ્ય કર્યુ છે. બીજા ખરીદ કરનાર માટે કિંમત આઠ આના રાખી છે તે પણ બુકના પ્રમાણમાં સ્વરૂપ છે. બુક સેાળપેજી ૩૦ ફામની છે. ટાઈપ ગુજરાતી છે. પુ’ઠા મજમુત છે. ગુજરાતીજ વાંચી જાણનાર માટે આ બુક ખાસ ઉપયોગી છે. આ પ્રસંગે એક સૂચના ખ!સ કરવા ચેગ્ય જણાય છે કે માગધી કે સ્કૃત ગાથા કે લીક થવા ગદ્ય લખાણુ ગુજરાતી ટાઇપમાં શેભતુ જ નથી અને પૂર્ણ શુદ્ધ છપાતુ પણુ નથી, તેથી ગુજરાતી બુકમાં પણ માગધી કે સંસ્કૃત ભાષાનું... ગદ્ય કે પદ્ય લખાણુ તે શાસ્ત્રી ટાઇપમાંજ આપવું. એમાંજ તેની શુ.દ્વતા ને શે!ભા છે. એટલુ પણુ શાસ્રી નહીં વાંચી જાણનારને તે ઉપયેગી. પણ શું છે? તેથી આ સૂચન ઉપર દરેક બુક છપાવનારે ધ્યાન આપવા વિનતિ છે,
કૃ મ ામ ઉપાડી પોતે તેની સૈાંધ વિસ્તારથી લેવામાં આવી છે નરી,
પુસ્તકનો પટ્ટુૉચ અને અલાયન
નથ્થું પૂર, મેઘકુમારની કથા સાથે. ચાર સ્વમના વન પર્યંત.
સ્વ×પાઠેકનું સ્વમના અ કહ્યા પછી વિસર્જન કર્યા સુધી.
મ

Page #28

જેમ પ્રકાર
છે
भावनगरमा उपधान-तन्निमित्त महोत्सव.
પ્રસ્તુત વર્ષમાં ઉપધાનહ કિયા-માળારે પણ ફિલા અને તે નિમિત્તના મો વિશે સભામાં પ્રવર્યા છે. પ્રથમ આધિન વદિ ૧ર ના મુહુર્ત જાણું, લા અને બારડોલીમાં ઉપધાન વહેવાની શરૂઆત થઈ હતી. ભાવનગરમાં પણ તેજ ગુર્ત ઉપધાન શરૂ થવાના હતા, પરંતુ સાંસારિક અનવાર્ય ઉપાધિના કાર
થી તે મુહર્ત કેરવવું પડયું હતું અને કાર્તિક શુદિ ૧૦ નું મુહૂર્ત લઈ તે દિવસથી ઉપધાન વહેવાની શરૂઆત શ્રીમાન આત્મારામજી મહારાજ કે જેઓનું છરીનું નામ શ્રી વિજ્યાનંદ સુરીશ્વર પણ હતું, તેમના પરિવારના ઉપાધ્યાયજી શ્રી વીર વિજ્યજી અને પંન્યાસજી શ્રી દાનવિજ્યજી મહારાજના હસ્તથી કરવામાં આવી હતી. એજ મહત્ત શ્રી શહાર અને મહુવામાં પણ શરૂઆત કરવામાં આવી હતી, પરંતુ અન્ય સર્વ સ્થળે કરતાં ભાવનગરમાં સવિશેષપણે બે પ્રકારે હતું. એક તો ઉપધાન વાડોની રાંણા બીજા સ્થળ કરતાં વધારે હતી એટલે કે એકંદર ૩૨૫ સ્ત્રી પુરૂપ ઉપધાન વહેવા માટે દાખલ થયા હતા. જેની અંદથી અન્ય કાર્ય પર (૧૦) સ્ત્રીઓ અને પુરૂ અમુક અમુક દિવસે રહીને નીકળી ગયા હતા અને બાકીના સ એ પાપિતાને શરૂ કરેલાં ઉપધાન અખંડ પૂર્ણ કર્યા હતા. બીજી બાબને આ કાર્ય કરાવવા તમામ ભાર શા. આણંદજી પુરૂત્તમવાળા તરફથી ઉપાડી લેવામાં આવ્યા હતા અને તેમણે શ્રી સંઘનો આદેશ મેળવી પિતાના નામથી સર્વત્ર કેવીએ લખી હતી. તે આમત્રને માન આપી ગુડા, મહુવા, તળાજા, પાલીતાણા, ગીર, પાલી વિગેરે સ્થળેથી કેટલાક સ્ત્રી પુરૂષો ઉપધાન વવા આવ્યા હતા.
પ્રારની નદી હાર્તિક સુદિ ૧૦ માંડવામાં આવી હતી અને ત્યાર પછી શુદ્ધ ૧૨ ને ગુદ ૧૪ શે પણ માંડવામાં આવી હતી. એકંદર દાખલ થએલા ૩રપ ઉપધાનવાહકે પૈકી ૩૨ સ્ત્રીઓ અને ૨૩ પુરૂષ હતા. તેમાં ૨૩૮ પ્રપ ઉપધાનવાળા, દર પાંત્રીશાવાળા એટલે ત્રીજી શકસ્તવના ઉપધાન વહેનારા અને ૨૧ અકુંવીશાવાળા એટલે પાંચમા નામસ્તવના ઉપધાન વહેનારા હતા. પાલીશા અાવીશાવાળાઓએ તે પ્રથમ માળ પહેરેલી હોય છે તેથી તે સિવાયના કુલ ૨૨ * સ્ત્રી પુરૂ એ મુકરર કરવા માગશર મદિ ૧૧ ના દિવસે
અને ત્યાર પછી માળ પહેરી હતી. માગશર વદ ૦)) અમાસે પ્રાયે સર્વે સ્ત્રી દિક ઉધાનમાંથી નીકળ્યા હતા.
* પ્રથમ ઉપધાનવાળા ૨૩૦ માંથી ૧૦ નીકળી ગયા ને એને ઉપમાન પર થવાથી

Page #29

ભાવનગરમાં ઉપધાન-તક્રિમિત મહેસૂવ.
આ શુભ પ્રસંગ ૫૧ દિવસ ચાલશે તેની સર્વની અંદર શારીરિક તંદુરસ્તી ગુરૂ કૃપાથી બહુ સારી જળવાઈ રહી હતી.
ઉપધાનવાહકો માટે રહેવાની જગ્યા, ડીલની જગ્યા અને ક્રિયા કરવાની જગ્યા વિગેરેની સગવડ સમવસરણના વંડાને નામે ઓળખાતા મકાનમાં આદેશ લેનાર ગૃહરય તરફથી તમામ પ્રકારની કરવામાં આવી હતી. દરેક સ્થળે ચંદુઆ બંધાવ્યા હતા, નામવગરના જમવાના વાસણની સગવડ કરી હતી. ઉપરાંત ઔષધોપચારની, વૈદ્યની તેમજ બીજી જે જે સગવડે જોઈએ તે નોકરે, રાખીને તેમજ તે હાજર રહીને તેમના તરફથી કરવામાં આવી હતી.
ઉપધાન વાહકેને પ્રથમના બે ઉપધાન અઢાર કરી વહેવાના છે તેમાં એકાંતરે ઉપવાસ ને એકાશન કરવાનું હોય પછી દર તેમની યથાયોગ્ય સારી રીતે ભકિત કરવામાં આવે છે, એ
કળીઓમાં એક આંબેલની અને બાકીની ૧૭ એકાસણુની ટળી શકે તેમજ ત્યાર પછી ચોથા ને છ બે ઉપધાનના ૧૧ દિવસમાં ૮ આંબેલની ટેળી પકી અગ્રણી ગૃહસ્થના હાથમાં બહુ અપ ભાગ ા હતા. શ્રી સંઘના અનેક ગૃહએ તે કાર્યમાં પોતાની ઉદાસ્તા બતાવી ટોળીએ કરી હતી. ઉપરાંત અનેક જાતિની વસ્તુઓની લાણીઓ થઈહતી. ઉપધાન પૂર્ણ થતાં પારણાં તજ પાછળથી દાખલ થયેલા ઉપધાન વાહકની પ્રાંત ભાગ પર્યત ભક્તિ મુખ્ય ગૃહથિ તરફથી કરવામાં આવી હતી. આવા ઉચ્ચ ક્રિયાના અને ઉત્કૃષ્ટ તપના કરનારાઓની ભક્તિ કરવી તે પૂરા ભાગ્યમેજ પ્રાપ્ત થાય છે.
ઉપધાન પ્રસની પૂર્ણાહુતિ ઉપર શા. આણંદજી પુરૂતમ તરફથી જ, અષ્ટક મહાન કરવામાં આવ્યું હતું. તે પ્રસંગની કુંકુમ પત્રિકા પણ તેણે લખી હતી. એ મહોત્સવ શહેરના મોટા દેરાસરમાં કરવામાં આવ્યો હતો.
ત્યાં પ્રથમ શ્રી સંધ તરફથી પાવાપુરીની રચના કરવામાં આવી હતી તે કાયમ રાખી તદુપરાંત પચ અનુત્તર વિમાનની અંદર રહેલા સિદ્ધાવૈતને યુક્ત આકાશમાંથી ઉતરતી અતિ સુંદર રચના કરવામાં આવી હતી. પાંચ સિદ્ધાયતનોમાં ચિમુખ બિ પધરાવ્યા હતા. રોશની વખતે જાણે આકાશમાં અધર રહેલા વિમાન નિજ હોય તે ભાસ થતો હતો. આ રચના પ્રથમ કેઈ પણ સ્થળે થયેલી ન હાવાથી અને તેનો દેખાવ આકર્ષક થયેલ હોવાથી દર્શન કરનારાઓના ચિત્ત બહુ પ્રસન્ન થતા હતા. સવાર્થ સિદ્ધ વિમાનમાં રહેતા દેવે પૈકી એક દેવનું ચિત્ર તેની શય્યા અને ચંદુઆ સહિત જુદું બતાવવામાં આવ્યું હતું. ત્યાં પણ જેનારાએ સ્થિર થઈ જતા હતા.
1 ઉપધાન સંબંધી તમામ હકીકત સમજાવે તેવી એક બુક અમારા તરફથી તૈયાર ૧ : i ખારી છે, જે છે વખત પછી બહાર પડનાર છે-તે ખાસ વાંચવા લાયક છે. તે

Page #30

૩૬ર'
જૈન પ્રકાશ ઉપરાંત અનેક પ્રકારના હસ્તિ, વ્યાઘ, સિંહ, અપ વિગેરે વાહનો ઉપર શી જિન સ્નાત્ર મહોચ્છવ પ્રસંગે આકાશથી ઉતરતા દેવતાઓના ચિત્રો અધર ટાંગેલાં હતાં. તે સાક્ષાત્ દે આવતા હોય એજ ભાસ આપતા ૪તા. દેરાસરને દરવાજે જર્મનીલિવરના વાસણની કમાન કરવામાં આવી હતી અને નાકા ઉપર પીતળના વાસણને દરવાજો બનાવવામાં આવ્યું હતું. તે જેવા માટે અનેક મનુષ્યની ઠડ મળતી હતી. રામને વખતે તે આવવા જવાને મામાં પણ રોકુચિન લાગતો હતે.
મહટાવની શરૂઆત માગશર વદિ ૮ થી કરવામાં આવી હતી. પાલીતાણાથી પૂ ભગવનારા અનુભવી જેનબંધુઓને આમંત્રિત કરવામાં આવ્યા હતા. તેથી પૃપ ગ ચાર આવે . વદ ૧૦ માળના અપ્રતિમ વરઘોડો ચડવાનો હતે. પરંતુ વાગે ભાવનગર દરબારશ્રીના નાનાભાઈ પ્રીન્સ મંગળસિંહજીનું તેજ સમયે
રાગ થવાથી ચઢાવી શકાય નહોતો. વાજી વિગેરે પણ બંધ રાખવામાં આવ્યા હતા. અને સારી રીતે તમામ મા મુખ્ય ગૃહસ્થને ઘરે પધરાવવામાં આવી ડાં. તમામ ઉપધારવાહકે રાવી તેમને ત્યાં રહ્યા હતા અને જિનભક્તિના કરાવનાદિ ગાવાવ રાવ જાગરણ કર્યું હતું. વિદિ ૧૧ શે સમવસરના વંડાના કમાં ઉભા કરવા અભિયાણાની અંદર ઉપધાન વહન કરનારાઓને માળારોપણની યા ઉપાધ્યાયજી શ્રી વીરવિજયજી તથા પંજાજી શ્રી દાનવિજ્યજીના હસ્તથી કરવામાં આવી હતી. પ્રથમ માળા શા. આણંદજી પુત્તમની વિધવા બાઈ પાવે પહેરી હતી. ત્યાર પછી ઉત્તરોત્તર છાણી લાવીને આદેશ આપ્યા r! (પ) માળા પહેરવામાં આવી હતી. બાકીની માળ એક સાથે પહેરાવવામાં કરી હતી. માળ ઉકાણી રકમ પણ રારી ઉપજી હતી. માળ પહેર્યા ૧ માળ પહેરેલા રણ પુરૂ માળસહિત મુખ્ય દેરાસરે દર્શન કરવા ગયા હતા. તે બતની શોભા પણ અપૂર્વ લાગતી હતી. માત્ર વાજીબનીજ ખામી જણાતી હતી.
વદિ ૧૩શે જળયાત્રાનો વડે ઘણા આડબર સહિત ચઢાવવાનો હતો પનું તે ઉપર જણાવેલા શેક પ્રસંગને લીધે બંધ રાખવામાં આવ્યો હતો. તે દિવસે - હાથ તરફથી નવકારશીનું સ્વામીવછળ કરવામાં આવ્યું હતું. આ પ્રસંમન માં તારાપણાદિ કિયામાં ભાગ લેવા બહારગામથી પેટી સંખ્યામાં રામે એક મળ્યું હતું, તેમનો લાભ પણ સ્વામીવચ્છાળકારકને મળી શક્યો હતો.
- રાહે દિવસ દી જૂની પૂજાએ ભણાવવામાં આવી હતી. પાલીતાણેથી આવેલા વધે ની મહેનતથી શ્રી નંદીશ્વર કીપનું મંડાળ પૂરવામાં આવ્યું હતું. ઉપાધ્યાવરુ મહારાજ ગાયનના વિષયમાં સારી પ્રવીણતા હોવાથી પૂજામાં સારે ='- ને કરે છે.....! મન

Page #31

ખારા માટે જાનવરે ઉપર ગુજરત' બાતકીપણું,
:૩૩૩
આ અતિ ઉત્તમ શુભ પ્રસ`ગ ઉપર પધારવા માટે આચાર્ચ, મહારાજ શ્રી વિજયકમળસૂરિને આમંત્રણુ કરવામાં આવ્યું હતું. તે સાહેબ માગશર વિક્ર ૧ મે પધાર્યા હતા, પરંતુ શીહારમાં પણ અહીંની સાથેજ મહેાત્સવ હેાવાથી તેએ સાહેબ વિદે ૫ મે શીહાર પધાર્યા હતા.
ઉપાધ્યાયજી શ્રી વીરવિજયજી મહારાજ અશાડ ૪ થે ભાવનગર ૫ધાર્યાં હતા. તેઓ સાહેબ છ મહુિના ભાવનગરમાં રહ્યા તે અરસામાં શાસનેન્નતિના અનેક કાર્ય થવાથી તે સાહેબ પણ ખડુ પ્રસન્ન થયા હતા અને શ્રી સઘને પણ તેમના પધારવાથી અનેક પ્રકારના પ્રશસ્ત લાભ પ્રાપ્ત થયા હતા. તેએ સાહેબના ભાવનગર પધારવાની હકીકત લખતાં અમે લખ્યું હતું કે ‘ આખા ચાતુર્માસમાં તે સાહેબના પધારવાથી જે જે લાબા થશે તેને સરવાળે આપણે પ્રાંત સમયે કરી શકશું.' તે સરવાળે હવે થઇ શકે. તેમ છે, કારણકે પાસ શુદિ ૫ મે તે સાહેબે ભાવનગરથી વિહાર કર્યો છે. પરંતુ તે સરવાળેા કરતાં તેની અંદર એક રકમ ઉમેરવાની રહે છે. અને તે એ છે કે-મહારાજશ્રોના વિહાર કરવાના સમયને અનુલક્ષીને શા. ઝવેરભાઈ ભાઈચંદના: સુપુત્રા ફતેચ'દ ઝવેરચંદ્ર વિગેરે તરફથી શ્રી સિદ્ધાચળના છરી પાળતે સઘ કાઢવામાં આવ્યુ છે. તેની અદર મોટી સખ્યામાં શ્રાવક શ્રાવિકા ગયેલ છે. ઉપધાનવાહકે એ તેમાં સારી પૂરતી કરી છે. ઉપાધ્યાયજી મહારાજ પણ પેાતાના સર્વ પરિવાર સહિત સાથે પધારેલા છે. આ તે સાહેબના ભાવનગર નિવાસ” છેવટનું ઉત્તમ કા છે. આશા છે કે ઉપાશ્ચાયજી મહારાજ સિદ્ધાચળની યાત્રાના પરમ લાભ મેળવી પાછા ભાવનગર પધારવા કૃપા કરશે અને તેમના આગમનની અત્યંત ચાહના ધરાવનારા ભાવનગરના શ્રી સહઘના ચિત્તને પરમ આદ્ગાઇ ઉપજાવશે. તથાસ્તુ.
ખારાક માટે હિંદુસ્થાનમાં જાનવરા ઉપર ગુજરતું ઘાતકીપણું,
સવિનય વિનતિ કે:---મનુષ્યના ખારાક માટે જાનવરોની તલ થવાથી તેની ઉપર કમકમાટ ઉપજે તેવું ઘાતકીપણું ગુજરે છે તેનુ દીગ્દર્શીન દયાળુ ઇંગ્રેજ ખાનુએ અને ગૃહસ્થેએ કરાવેલુ હાવાથી તેના પરિણામમાં ઇંગ્લેંડમાં દયાળુ મંડળીઓ સ્થપાવા લાગી છે કે જેઓ આવું ઘાતકીપણુ અટકાવવા માટે કાયદાગ્મા પસાર કરાવવાને યત્ન કરે છે.
દયાળુ વાંચનારા કે જેઓએ હિંદુસ્થાનના કાઇ પણ ભાગમાં રેલવે ટનામાં, વહાણેામાં, ખારમાં અને કસાઇખાનાએમાં જાનવરો પ્રત્યે કોઇપણ !! વી નાક એયેલી હાય તેને હ. અરજ કરૂ છું કે જો તે

Page #32
વન પ્રકાશ. તે વિષે મને લખી જણાવવાની મહેરબાની કરશે તે તેવા સઘળા અભિપ્રાયો મને મળ્યા બાદ તે પ્રસિદ્ધ કરીને આવા ઘાતકીપણુએ બની શકે તેટલા પ્રમાણમાં પાછાં કરવાની મહેરબાની કરવા માટે તેનું એક પુસ્તક નામદાર યુરોપીયન અમલદારે તથા દેશી રાજકતાઓની હજુર રજુ કરવાને હું ઈરાદે રાખું છું. બિચારાં લાખો ગરીબ, મુંગા, નિરાધાર અને નિર્દોષ પ્રાણીઓ કે જેઓને આ દેશમાં વિના વાંકે ત્રાસદાયક ઘાતકીપણું સહન કરવો પડે છે તેમાંથી તેને બરાવી લેવાની આ એક પરોપકારી બાબત હોવાથી દયાળુ વાંચનાર ગૃહો હારી નમ્ર વિનતિ ઉપર ધ્યાન આપવાની મહેરબાની કરે એવી છે તેઓને Bર્થન કરું છું શ્રી જલદ નાનપ્રસારક ફંડ ' લલુભાઈ ગુલાબચંદ ઝવેરી. ઓરીસ. શરાફ બજાર, મુંબઈ નરી મેનેજર શ્રી મુંબઈ જેન મહિલા સમાજ. આથી સર્વે જૈન બહેને ખબર આપવામાં આવે છે કે આ સમાજની દેખરેખ નીરો એક પ્રદર્શન સંવત 1971 ના માહ દ પ થી પાંચ દિવસે માટે ખુલ્લું મૂકવામાં આવનાર છે. તેમાં આપણે જે બહેનના પિતાના હાથે કરેલા ઝીક, કસબ, ભરત, શીવણ, ગુંથણ આદિના નમૂનાઓ પ્રદર્શિત કરવામાં આવશે. આ નમૂનાઓ તપાસી, ઉત્તમ કામ કરનારી બહેનોને સમાજ તરફથી ઇનામો આપવામાં આવશે, તેથી રાવું જેન બહેનોને વિનંતિ છે કે માહ સુદ 2 પહેલાં તેઓએ નામ, ઠેકાણું તથા આશરે કિંમત લખેલી ચિઠ્ઠી જોડી પિતાના હાથે કરેલા નમુનાઓ નીચે સહી કરનારને મોકલી આપવા. નમૂનાઓની પહોંચ આપવામાં આવશે અને પ્રદર્શન ખલાસ થયે તે નમૂનાઓ તેને માલીકને પાછા સેંપી દેવામાં આવશે. આપણી બહેનોમાં ઉત્સાહ વધે તેવા ખાસ હેતુથી ઉપર પ્રમાણે જ રાખવામાં આવેલ છે, તે આશા છે કે સર્વે બહેને અને આ કાર્યમાં ઉતજન આપશેજ. કી મુંબઈ જૈન મડિલા સમાજ) માનબાઈ દેવજી. પાયધુની, મુંબઈ. ઈ છે. સેક્રેટરી. નવા લાઈફ મેમ્બર, Saa કવરજી ખીમચંદ-ધ્રાંગધા, For Private And Personal Use Only